§ VIII

A perfeição das almas e a excelência dos diversos estados medem-se pela fidelidade à ordem de Deus.

A ordem de Deus dá a todas as coisas, em relação à alma que a ela se conforma, um valor sobrenatural e divino; tudo o que ela impõe, tudo o que encerra e todos os objetos sobre os quais se derrama tornam-se santidade e perfeição; porque a sua virtude não tem limites: diviniza todas as coisas que toca.

Mas, para não se desviar nem para a direita nem para a esquerda, é preciso que a alma não siga nenhuma inspiração que julgue ter recebido de Deus antes de se assegurar de que essa inspiração não a afasta dos deveres do seu estado. Esses deveres são a manifestação mais certa da ordem de Deus, e nada lhes deve ser preferido; neles não há nada a temer, nada a excluir nem a discernir. Os momentos empregados no cumprimento dos seus deveres são para a alma os mais preciosos e os mais salutares, pelo próprio fato de lhe darem a certeza indubitável de que cumpre o beneplácito do seu Deus.

Toda a virtude do que se chama santo está nessa ordem de Deus: assim, não se deve rejeitar nada, nem buscar nada, mas tomar tudo da parte dela, e nada sem ela. Os livros, os conselhos dos sábios, as orações vocais, os afetos interiores, se a ordem de Deus os prescreve, tudo isso instrui, tudo isso dirige, une. O quietismo está em erro quando desdenha esses meios e tudo o que é sensível, porque há almas que Deus quer fazer andar sempre por esse caminho; e os seus estados e os seus atrativos o indicam bastante claramente. Em vão se imaginam formas de abandono das quais toda atividade própria esteja excluída; quando a ordem divina faz agir, a santidade está na atividade.

Além dos deveres impostos a cada um pelo seu estado, Deus pode ainda pedir certas ações que não estão contidas nesses deveres, embora não se lhes oponham. O atrativo e a inspiração são então o sinal da ordem divina; e o mais perfeito, para as almas que Deus conduz dessa maneira, é acrescentar às coisas mandadas as coisas inspiradas; mas com as precauções que a inspiração exige, para não prejudicar os deveres do estado nem as coisas de pura Providência.

Deus forma para si os Santos como lhe apraz; é a sua ordem que os faz a todos, e todos estarão submetidos a essa ordem: essa submissão é o verdadeiro abandono; é o mais perfeito.

Os deveres do estado e o que vem da Providência são comuns a todos os Santos; é o que Deus marca para todos em geral. Eles vivem ocultos na obscuridade, porque o mundo é tão funesto que lhe evitam os escolhos; mas não é nisso que fazem consistir a sua santidade: ela está toda inteira na sua submissão à ordem de Deus. Quanto mais absoluta se torna essa submissão, tanto mais também se santificam. Não se deve crer que aqueles em quem Deus faz resplandecer as virtudes por ações singulares e extraordinárias, por atrativos e inspirações insuspeitos, andem menos, por isso, pelo caminho do abandono. Desde que a ordem de Deus lhes faz um dever dessas obras brilhantes, não estariam abandonados a Deus e à sua vontade, e ela não seria senhora de todos os seus momentos, e todos os seus momentos não seriam vontade de Deus, se se contentassem com os deveres do seu estado e com as coisas de pura Providência. É preciso que se estendam e se meçam segundo a extensão dos desígnios de Deus, nesse caminho que lhes é traçado pelo atrativo; é preciso que a inspiração seja para eles um dever e que lhe sejam fiéis. E, assim como há almas cujo dever inteiro está marcado por uma lei exterior, e que nela se devem manter encerradas, porque a ordem de Deus as restringe a ela, é preciso igualmente que as outras, além do dever exterior, sejam ainda fiéis a essa lei interior que o Espírito Santo lhes grava no coração.

Mas quais são os mais santos? É vã e pura curiosidade procurar sabê-lo. Cada um deve seguir o caminho que lhe está traçado. A perfeição consiste em submeter-se plenamente à ordem de Deus e em não deixar escapar nada do que nela há de mais perfeito. A comparação dos diversos estados, considerados em si mesmos, em nada nos adianta, já que não é na quantidade nem na qualidade das coisas ordenadas que se deve buscar a santidade. Se o amor-próprio é o princípio que nos faz agir, ou se não é corrigido quando se percebem as suas buscas, seremos sempre pobres na abundância que a ordem de Deus não preenche. Contudo, para decidir de algum modo a questão, penso que a santidade corresponde ao amor que se tem pelo beneplácito de Deus; e que, quanto mais se amam essa vontade e essa ordem, de qualquer natureza que seja a matéria que ordenam, tanto mais santidade há. E isso se vê em Jesus, Maria e José; porque na sua vida particular há mais amor que grandeza, e mais forma que matéria: e não está escrito que essas pessoas tão santas tenham buscado a santidade das coisas, mas somente a santidade nas coisas.

É preciso, pois, concluir que não há caminho particular que seja o mais perfeito; mas que o mais perfeito, em geral, é a submissão à ordem de Deus, seja no cumprimento dos deveres exteriores, seja nas disposições interiores.