§ VI

O espírito e os outros meios humanos só são úteis na medida em que servem de instrumento à ação divina

O espírito, com tudo o que dele depende, quer ocupar o primeiro lugar entre os meios divinos; é preciso reduzi-lo ao último, como a um escravo perigoso. O coração simples, se souber empregá-lo, pode tirar dele grandes vantagens; mas também pode prejudicar muito se não estiver sujeito. Quando a alma suspira pelos meios criados, a ação divina lhe diz ao coração que ela lhe basta; quando quer renunciar a eles fora de propósito, a ação divina lhe diz que são instrumentos que não se devem tomar nem deixar por si mesmo, mas que é preciso recebê-los dela e ajustá-los com simplicidade à ordem de Deus, usando de tudo como se não usasse, estando privada de tudo como se nada lhe faltasse.

A ação divina, sendo de uma plenitude sem limites, só pode apoderar-se de uma alma na medida em que essa alma está vazia de toda confiança na sua própria ação; porque essa confiança é uma falsa plenitude que exclui a ação divina.

Eis o obstáculo mais capaz de detê-la: o que ela encontra na própria alma; porque, quanto aos obstáculos exteriores, ela sabe, quando lhe apraz, transformá-los em meios. Tudo lhe é igualmente próprio e tudo lhe é igualmente inútil. Tudo é nada sem ela, e o nada é tudo por ela. Sejam a meditação, a contemplação, as orações vocais, o silêncio interior, os atos das potências, sensíveis ou distintos ou menos percebidos, o retiro ou a ação, o que se quiser em si mesmos: o melhor de tudo isso para a alma é tudo o que Deus quer no momento presente; e a alma deve olhar tudo isso com perfeita indiferença, como se não fosse absolutamente nada.

Assim, não vendo senão Deus em todas as coisas, deve tomá-las e deixá-las todas conforme a ele apraz, para só viver, só se alimentar e só esperar na sua ordem, e não nas coisas, que só têm força e virtude por ela. Deve dizer a cada momento e a respeito de tudo, como São Paulo: “Senhor, que quereis que eu faça?” E não isto ou aquilo, mas: “Tudo o que quiserdes!” O espírito ama isto, o corpo aquilo; mas, Senhor, eu só quero a vossa santa vontade. A oração, a ação, a prece vocal ou mental, em ato ou em silêncio, em fé ou em luz, em distinção de espécies ou em graça geral: tudo, Senhor, é nada, porque a vossa vontade é o real e a única virtude de tudo isso. Só ela é o ponto da minha devoção, e não as coisas, por mais elevadas e sublimes que sejam, porque é a perfeição do coração, e não a do espírito, o termo da graça.

A presença de Deus que santifica as nossas almas é essa habitação da Santa Trindade que se derrama no fundo dos nossos corações quando eles se submetem à divina vontade; porque a presença de Deus que se dá pelo ato de contemplação só opera em nós essa união íntima como as outras coisas que são da ordem de Deus. Ela ocupa, contudo, o primeiro lugar entre elas, porque é o meio excelente de unir-se a Deus quando a divina vontade ordena que se faça uso dele. Nada há, pois, que não seja legítimo na estima e no amor que temos pela contemplação e pelos outros exercícios de piedade, contanto que essa estima e esse amor remontem inteiramente ao Deus infinitamente bom que se digna servir-se desses meios para se dar às nossas almas.

Recebe-se o próprio príncipe ao receber o seu séquito. Seria fazer-lhe injúria não testemunhar nenhuma afeição aos seus oficiais, sob pretexto de possuí-lo só a ele.