Homilia 3

2 Timóteo 1:13-18

“Conserva o modelo das palavras sãs que ouviste de mim, na fé e no amor que há em Cristo Jesus. Guarda, pelo Espírito Santo que habita em nós, esse bem que te foi confiado. Sabes que todos os que estão na Ásia se afastaram de mim; entre eles estão Fígelo e Hermógenes. O Senhor conceda misericórdia à casa de Onesíforo, porque muitas vezes me reanimou e não se envergonhou de minhas correntes; ao contrário, quando esteve em Roma, procurou-me com muita diligência e me encontrou. O Senhor lhe conceda encontrar misericórdia junto do Senhor naquele dia; e tu sabes muito bem quantos serviços ele me prestou em Éfeso.”

Não foi apenas por cartas que Paulo instruiu seu discípulo acerca de seu dever, mas também, antes delas, por palavras. Isso ele mostra tanto em muitas outras passagens, como naquela em que diz: “Seja por palavra, seja por nossa Epístola” 2 Tessalonicenses 2:15, como especialmente aqui. Não suponhamos, portanto, que algo referente à doutrina tenha sido exposto de maneira incompleta. Pois muitas coisas ele lhe transmitiu sem as escrever. É delas, portanto, que o faz lembrar, quando diz: “Conserva o modelo das palavras sãs que ouviste de mim.” À maneira dos artistas, imprimi em ti a imagem da virtude, fixando em tua alma uma espécie de regra, de modelo e de esboço de tudo o que agrada a Deus. Conserva, pois, essas coisas e, quer medites sobre alguma questão de fé, de amor ou de sobriedade de espírito, forma a partir delas tuas ideias a esse respeito. Não será necessário recorrer a outros em busca de exemplos, quando tudo foi depositado dentro de ti.

“Guarda esse bem que te foi confiado” — como? — “pelo Espírito Santo que habita em nós”. Pois não está ao alcance de uma alma humana, à qual foram confiadas coisas tão grandes, bastar por si mesma para guardá-las. E por quê? Porque há muitos ladrões, densas trevas e o diabo sempre por perto, tramando contra nós; e não sabemos qual será a hora, qual a ocasião em que ele nos atacará. Como, então, poderemos bastar para guardá-las? É isso o que ele quer dizer. “Pelo Espírito Santo”; isto é, se tivermos o Espírito conosco, se não expulsarmos a graça, Ele estará ao nosso lado. Pois, “se o Senhor não construir a casa, em vão trabalham os que a constroem. Se o Senhor não guardar a cidade, em vão vigia a sentinela”. Salmo 127:1 Esta é nossa muralha, esta é nossa fortaleza, este é nosso refúgio. Se, portanto, Ele habita em nós e é Ele próprio nosso guardião, que necessidade há do mandamento? Para que permaneçamos unidos a Ele, o conservemos e não o expulsemos por nossas más ações.

Em seguida, descreve suas provações e tentações, para encorajar seu discípulo, e não para abatê-lo, a fim de que, se algum dia passar pelas mesmas coisas, não as estranhe, ao olhar para trás e recordar o que aconteceu a seu Mestre. Que diz ele, então? Como era provável que Timóteo viesse a ser preso e abandonado, sem receber alívio de nenhum cuidado amigo, de nenhuma influência ou auxílio, mas fosse abandonado até pelos amigos e pelos próprios fiéis, ouve o que ele diz: “Sabes que todos os que estão na Ásia se afastaram de mim.” Parece que havia então em Roma muitas pessoas vindas das regiões da Ásia. “Mas ninguém ficou ao meu lado”, diz ele; ninguém reconheceu sua ligação comigo, todos se afastaram. E observa a filosofia de sua alma. Ele apenas menciona a conduta deles, sem os amaldiçoar; mas elogia aquele que lhe demonstrou bondade e invoca sobre ele mil bênçãos, sem lançar maldição alguma sobre os outros. “Entre eles estão Fígelo e Hermógenes. O Senhor conceda misericórdia à casa de Onesíforo, porque muitas vezes me reanimou e não se envergonhou de minhas correntes. Ao contrário, quando esteve em Roma, procurou-me com diligência e me encontrou.” Observa como ele fala por toda parte da vergonha, e não do perigo, para que Timóteo não se assuste. E, no entanto, era algo cheio de perigo. Pois Onesíforo provocava a ira de Nero ao fazer amizade com um de seus prisioneiros. Mas, quando esteve em Roma, diz ele, não só não evitou minha companhia, como “procurou-me com muita diligência e me encontrou”.

“O Senhor lhe conceda encontrar misericórdia junto do Senhor naquele dia; e tu sabes muito bem quantos serviços ele me prestou em Éfeso.”

Assim devem ser os fiéis. Nem o medo, nem as ameaças, nem a desonra devem impedi-los de ajudar uns aos outros, de permanecer ao lado deles e socorrê-los como numa guerra. Pois, pelo serviço que prestam, beneficiam menos aqueles que estão em perigo do que a si mesmos, tornando-se participantes das coroas que lhes são devidas. Por exemplo: algum dos que se dedicam a Deus é atingido pela aflição e pela angústia e sustenta o combate com grande firmeza, enquanto tu ainda não foste levado a esse combate? Se quiseres, está em teu poder, sem entrar na arena, participar das coroas que lhe estão reservadas, permanecendo a seu lado, preparando seu espírito, animando-o e estimulando-o. É por isso que Paulo diz em outra passagem: “Fizestes bem em tomar parte em minha aflição. Pois, mesmo em Tessalônica, uma e outra vez me enviastes o necessário para minhas necessidades.” Filipenses 4:14-16 E como podiam aqueles que estavam longe participar da aflição de quem não estava com eles? Como? Ele diz: “Uma e outra vez me enviastes o necessário para minhas necessidades.” Diz ainda, falando de Epafrodito: “Porque esteve à beira da morte, sem levar em conta sua vida, para suprir o serviço que me faltava de vossa parte.” Filipenses 2:30 Pois, assim como no serviço dos reis não só os que travam a batalha, mas também os que guardam a bagagem participam da honra — e não apenas isso, mas muitas vezes recebem até uma parte igual dos despojos, embora não tenham manchado as mãos de sangue, nem ocupado seu posto na formação de combate, nem sequer visto as fileiras do inimigo —, assim acontece também nestes combates. Pois aquele que socorre o combatente quando este desfalece de fome, que permanece a seu lado, encorajando-o com palavras e prestando-lhe todo serviço, não é inferior ao combatente.

Pois não imagines como combatente Paulo, aquele homem irresistível e invencível, mas alguém dentre os muitos que, se não tivesse recebido grande consolo e encorajamento, talvez não houvesse resistido nem combatido. Assim, aqueles que estão fora da luta podem talvez ser a causa da vitória daquele que nela está empenhado e participar das coroas reservadas ao vencedor. E por que admirar-se de que aquele que partilha com os vivos seja considerado digno das mesmas recompensas que os combatentes, se é possível, mesmo depois da morte, participar com os que partiram, com os que adormeceram, que já foram coroados e de nada necessitam? Pois ouve Paulo dizer: “Tomando parte nas memórias dos Santos.” E como se pode fazer isso? Quando admiras um homem, quando praticas alguma das ações pelas quais ele foi coroado, evidentemente participas de seus trabalhos e de suas coroas.

“O Senhor lhe conceda encontrar misericórdia junto do Senhor naquele dia.” Ele teve compaixão de mim, diz Paulo; por isso receberá igual retribuição naquele terrível Dia, quando teremos necessidade de muita misericórdia. “O Senhor lhe conceda encontrar misericórdia junto do Senhor.” Há, então, dois Senhores? De modo algum. Mas “para nós há um só Senhor, Cristo Jesus, e um só Deus”. 1 Coríntios 8:6 Aqui, os que estão contaminados pela heresia de Marcião atacam essa expressão; mas aprendam que esse modo de falar não é incomum na Escritura, como quando se diz: “O Senhor disse ao meu Senhor” Salmo 110:1; e ainda: “Disse ao Senhor: Vós sois meu Senhor” Salmo 16:2; e: “O Senhor fez chover fogo da parte do Senhor.” Gênesis 19:24 Isso indica que as Pessoas são da mesma substância, e não que haja uma distinção de natureza. Pois não devemos entender que há duas substâncias diferentes entre si, mas duas Pessoas, cada uma da mesma substância.

Observa também que ele diz: “O Senhor lhe conceda misericórdia.” Pois, assim como ele próprio havia recebido misericórdia de Onesíforo, desejava que este recebesse o mesmo de Deus. Exortação moral. E, se Onesíforo, que se expôs ao perigo, é salvo pela misericórdia, muito mais nós também somos salvos por ela. Pois terrível, verdadeiramente terrível, é aquela prestação de contas, e exige grande amor pelos homens, para que não ouçamos aquela sentença temível: “Afastai-vos de mim... Nunca vos conheci, vós que praticais a iniquidade” Mateus 7:23; ou aquela palavra assustadora: “Afastai-vos, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos” Mateus 25:40; para que não ouçamos: “Entre nós e vós foi estabelecido um grande abismo” Lucas 16:16; para que não ouçamos aquela voz cheia de horror: “Levai-o e lançai-o nas trevas exteriores”; para que não ouçamos aquelas palavras cheias de terror: “Servo mau e preguiçoso.” Mateus 22:13 e 25:26 Pois verdadeiramente temível e terrível é aquele tribunal. E, no entanto, Deus é bondoso e misericordioso. É chamado Deus “de misericórdias e Deus de consolação” 2 Coríntios 1:3; bom como nenhum outro é bom, benévolo, manso e cheio de compaixão, que “não quer a morte do pecador, mas que se converta e viva”. Ezequiel 18:24; 33:11 Por que, então, por que aquele Dia é tão cheio de agonia e angústia? Uma torrente de fogo corre diante de sua face. Os livros de nossas ações são abertos. O próprio dia arde como uma fornalha, os anjos voam ao redor e muitas fornalhas estão preparadas. Como, então, Ele é bom, misericordioso e cheio de benignidade para com o homem? Precisamente nisso Ele é misericordioso e mostra, nessas coisas, a grandeza de sua benignidade. Pois põe diante de nós esses terrores para que, constrangidos por eles, despertemos para o desejo do reino.

E observa como, além de elogiar Onesíforo, ele especifica sua bondade: “Muitas vezes me reanimou”; como a um lutador cansado e vencido pelo calor, ele o reanimou e fortaleceu em suas tribulações. E tu sabes muito bem quantos serviços ele me prestou em Éfeso. Não só em Éfeso, mas também aqui me reanimou. Pois assim deve proceder aquele que está vigilante e desperto para as boas ações: agir não uma, duas ou três vezes, mas durante toda a vida. Pois, assim como nosso corpo não é alimentado de uma vez por todas, recebendo assim sustento para toda a vida, mas precisa também de alimento diário, assim também a piedade precisa ser sustentada todos os dias por boas obras. Pois nós mesmos necessitamos de grande misericórdia. É por causa de nossos pecados que Deus, o Amigo dos homens, faz todas essas coisas; não porque Ele próprio precise delas, mas faz tudo por nós. É por isso que nos revelou todas elas e as deu a conhecer, e não apenas nos falou delas, mas também nos deu a certeza delas pelo que fez. Embora fosse digno de crédito somente por sua palavra, para que ninguém pense que isso é dito com exagero ou apenas como ameaça, temos ainda a confirmação de suas obras. Como? Pelos castigos que infligiu tanto publicamente como em particular. E, para que aprendas pelos próprios exemplos, certa vez castigou o Faraó; em outra ocasião trouxe sobre a terra um dilúvio de água e aquela destruição total; e, em outra ainda, um dilúvio de fogo. E mesmo agora vemos, em muitos casos, os maus sofrerem vingança e castigos, coisas que são figuras do Inferno.

Pois, para que não adormeçamos, nem sejamos indolentes, nem esqueçamos sua palavra, Ele desperta nossa mente por meio de atos, mostrando-nos, já aqui, tribunais, assentos de julgamento e processos. Há, então, entre os homens tão grande consideração pela justiça, e Deus, de cuja ordenação procedem até essas coisas, não lhe dá importância? Isso é crível? Numa casa, numa praça pública, há um tribunal. O senhor diariamente se senta para julgar seus escravos, pede-lhes contas de suas faltas, castiga uns e perdoa outros. No campo, o lavrador e sua mulher lidam diariamente com questões de justiça. Num navio, o comandante é juiz; num acampamento, o general julga seus soldados; e por toda parte se podem ver julgamentos. Nos ofícios, o mestre julga o aprendiz. Enfim, todos, pública e particularmente, são juízes uns dos outros. Em nada se deixa de considerar a justiça, e todos, em toda parte, prestam contas de suas ações. E, se a investigação da justiça está assim difundida aqui pelas cidades, pelas casas e entre os indivíduos, não haverá consideração pelo que é justo lá, onde “a mão direita de Deus está cheia de justiça” Salmo 48:10, e “sua justiça é como os montes de Deus”? Salmo 36:6

Como, então, Deus, “o justo Juiz, forte e paciente” Salmo 7:11, Septuaginta, suporta assim os homens e não lhes impõe castigo? Aqui tens a razão: Ele é longânime e, por esse meio, quer conduzir-te ao arrependimento. Mas, se persistes no pecado, “segundo tua dureza e teu coração impenitente, acumulas ira para ti mesmo”. Romanos 2:5 Se, portanto, Ele é justo, retribui segundo o merecimento e não abandona os que sofrem injustamente, mas os vinga. Pois isso é próprio de quem é justo. Se é poderoso, retribui depois da morte e na Ressurreição, pois isso pertence a quem é poderoso. E, se suporta os homens porque é longânime, não nos perturbemos nem perguntemos por que não executa a vingança aqui. Pois, se assim fizesse, todo o gênero humano já teria sido eliminado, se todos os dias nos pedisse contas de nossas transgressões, uma vez que não há, realmente não há, um só dia sem pecado, mas em alguma coisa, maior ou menor, cometemos faltas. Assim, nenhum de nós teria chegado aos vinte anos, se não fosse por sua grande longanimidade e por sua bondade, que nos concede um prazo maior para o arrependimento, a fim de que nos desfaçamos de nossas transgressões passadas.

Que cada um, portanto, com uma consciência reta, passe em revista o que fez e ponha diante de si toda a sua vida, considerando se não merece castigos e penas sem número. E, quando se indignar porque alguém culpado de muitas más ações escapa impune, considere suas próprias faltas, e sua indignação cessará. Pois aqueles crimes parecem grandes porque dizem respeito a coisas grandes e notórias; mas, se investigar suas próprias faltas, talvez as encontre em maior número. Pois roubar e defraudar são a mesma coisa, quer se faça isso por ouro, quer por prata, já que ambos procedem da mesma disposição de espírito. Quem está disposto a roubar pouco não se recusaria a roubar muito, se tivesse a oportunidade; e, se ela não se apresenta, isso não resulta de sua escolha, mas de uma circunstância fortuita. Um pobre que rouba alguém mais pobre não hesitaria em roubar os ricos, se pudesse. Sua abstenção nasce da fraqueza, e não da escolha. Tal homem, dizes, é governante e se apodera dos bens daqueles que estão sob seu governo. E dize: tu não roubas? Pois não me digas que ele rouba talentos, e tu outros tantos denários.¹ Ao dar esmolas, alguns depositaram ouro, enquanto a viúva lançou duas pequenas moedas; contudo, ela não contribuiu menos que eles. Por quê? Porque se considera a intenção, e não o valor da oferta. E então, no caso da esmola, queres que Deus julgue assim e desejas, por causa de tua pobreza, receber, ao dar duas pequenas moedas, uma recompensa não menor que a daquele que deposita muitos talentos de ouro? E a mesma regra não se aplica aos atos injustos? Como isso seria coerente? Assim como aquela que contribuiu com duas pequenas moedas foi considerada igual aos maiores doadores, por causa de sua boa intenção, também tu, que roubas duas pequenas moedas, és tão culpado quanto aqueles ladrões mais poderosos. Mais ainda: se me é permitido dizer algo estranho, és um ladrão pior que eles. Pois um homem seria igualmente adúltero, quer cometesse o pecado com a mulher de um rei, de um pobre ou de um escravo, já que a falta não se julga pela condição das pessoas, mas pela maldade da vontade daquele que a comete; assim também acontece neste caso. Mais ainda: eu talvez chamasse de mais culpado aquele que cometeu o pecado com uma mulher de condição inferior do que aquele que manteve relações com a própria rainha. Pois, neste último caso, poderiam ser alegadas a riqueza, a beleza e outras atrações, nenhuma das quais existe no primeiro. Por isso, o outro é o pior adúltero. Também me parece um ébrio mais obstinado aquele que comete esse excesso com vinho ruim; assim também é pior fraudador aquele que não despreza os pequenos furtos. Pois aquele que comete grandes roubos talvez não se rebaixasse aos pequenos furtos, ao passo que aquele que furta pequenas coisas nunca se absteria das maiores; por isso, é o maior ladrão dos dois. Pois como desprezaria o ouro quem não despreza a prata? Assim, quando acusamos nossos governantes, enumeremos nossas próprias faltas e nos descobriremos mais inclinados à injustiça e ao roubo do que eles; a menos que julguemos o certo e o errado pelo ato, em vez de fazê-lo, como deveríamos, pela intenção do espírito. Se um homem fosse condenado por ter roubado os bens de um pobre, e outro, os de um rico, não seriam ambos punidos da mesma maneira? Um homem não é igualmente assassino, quer mate um pobre de aparência disforme, quer um rico de bela aparência? Quando, portanto, dissermos que alguém se apoderou da terra de outra pessoa, reflitamos sobre nossas próprias faltas; assim, não condenaremos os outros homens, mas admiraremos a longanimidade de Deus. Não nos indignaremos porque o julgamento não cai sobre eles, mas seremos mais lentos em praticar o mal. Pois, quando percebermos que estamos sujeitos ao mesmo castigo, já não sentiremos tamanho descontentamento, deixaremos de cometer faltas e obteremos os bens futuros, pela graça e benignidade de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem, com o Pai, etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O talento era uma unidade de peso usada também para expressar grandes somas de dinheiro; o denário era uma moeda de valor muito menor. ↩