Homilia 8

2 Timóteo 3:1-4

“Fica sabendo também isto: nos últimos dias virão tempos perigosos. Pois os homens serão amantes de si mesmos, avarentos, jactanciosos, soberbos, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem afeição natural, violadores dos pactos, falsos acusadores, incontinentes, ferozes, inimigos dos bons, traidores, precipitados, presunçosos, mais amantes dos prazeres do que amantes de Deus.”

Se alguém agora se escandaliza com a existência de hereges, lembre-se de que foi assim desde o princípio, pois o diabo sempre colocou o erro ao lado da verdade. Desde o princípio, Deus prometeu o bem; o diabo também veio com uma promessa. Deus plantou o Paraíso; o diabo enganou, dizendo: “Sereis como deuses”. Gênesis 3:5 Pois, como nada podia mostrar em obras, fazia ainda mais promessas em palavras. Tal é o caráter dos enganadores. Depois vieram Caim e Abel, em seguida os filhos de Set e as filhas dos homens; depois, Cam e Jafé, Abraão e o Faraó, Jacó e Esaú; e assim continua até o fim: Moisés e os magos, os Profetas e os falsos profetas, os Apóstolos e os falsos apóstolos, Cristo e o Anticristo. Assim era então, tanto antes quanto naquele tempo. Houve Teudas, houve Simão; vieram os Apóstolos, e também esse grupo de Hermógenes e Fileto. Em suma, não houve época em que a falsidade não se levantasse em oposição à verdade. Não nos aflijamos, portanto. Desde o princípio foi predito que assim seria. Por isso ele diz: “Fica sabendo que nos últimos dias virão tempos perigosos. Pois os homens serão amantes de si mesmos, avarentos, jactanciosos, soberbos, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, ímpios, sem afeição natural”. O ingrato, portanto, é ímpio, e isso é natural: pois como tratará os outros aquele que não é grato a seu benfeitor? O ingrato viola os pactos e não tem afeição natural.

“Falsos acusadores”, isto é, caluniadores. Pois aqueles que têm consciência de não possuir nenhum bem em si, enquanto cometem muitos pecados e ofensas, encontram consolo em difamar o caráter alheio.

“Incontinentes”, tanto no que diz respeito à língua quanto ao apetite e a tudo o mais.

“Ferozes”: daí sua desumanidade e crueldade, quando alguém é avarento, egoísta, ingrato e dissoluto.

“Inimigos dos bons, traidores, precipitados.” “Traidores”, os que traem a amizade; “precipitados”, os que não têm firmeza; “presunçosos”, os que estão cheios de arrogância. “Mais amantes dos prazeres do que amantes de Deus.”

Versículo 5. “Terão uma forma de piedade, mas negarão sua força.”

Na Epístola aos Romanos, ele diz algo semelhante: “Tendo na Lei a forma do conhecimento e da verdade” Romanos 2:20, onde fala dela com louvor; aqui, porém, apresenta esse pecado como um mal maior do que todas as outras faltas. E por quê? Porque não emprega as palavras no mesmo sentido. Pois muitas vezes uma imagem é entendida como uma semelhança; outras vezes, porém, como algo sem vida e sem valor. Assim, ele mesmo diz em sua Epístola aos Coríntios: “O homem não deve cobrir a cabeça, pois é imagem e glória de Deus”. 1 Coríntios 11:7 Mas o Profeta diz: “O homem caminha numa imagem”. Salmo 39:9, Septuaginta E a Escritura às vezes toma o leão como representação da realeza, como em: “Deitou-se como um leão e como um filhote de leão; quem o fará levantar-se?” Gênesis 49:9, Septuaginta Outras vezes, para significar a rapacidade, como em: “um leão voraz e rugidor”. Salmo 22:13 E nós mesmos fazemos o mesmo. Pois, como as coisas são compostas e variadas em si mesmas, prestam-se adequadamente a diversas imagens e exemplos. Assim, quando queremos expressar nossa admiração por uma mulher bela, dizemos que parece uma pintura; e, quando admiramos uma pintura, dizemos que fala, que respira. Mas não pretendemos expressar a mesma coisa: num caso, queremos indicar a semelhança; no outro, a beleza. Assim também aqui, quanto à forma: numa passagem, significa um modelo ou uma representação, uma doutrina ou um padrão de piedade; na outra, algo sem vida, mera aparência, ostentação e hipocrisia. A fé, portanto, sem obras é justamente chamada de mera forma sem força. Pois, assim como um corpo belo e viçoso, quando não tem força, se assemelha a uma figura pintada, assim também é a fé correta separada das obras. Suponhamos que alguém seja “avarento, traidor, precipitado” e, no entanto, creia corretamente: de que lhe serve isso, se lhe faltam todas as qualidades próprias de um cristão, se não pratica as obras que caracterizam a piedade, mas supera os gregos na impiedade, sendo nocivo aos que convivem com ele e fazendo com que Deus seja blasfemado e a doutrina difamada por suas más ações?

“Afasta-te desses”, diz ele. Mas como entender isso, se os homens serão assim “nos últimos tempos”? Provavelmente já havia pessoas assim naquele tempo, ao menos em alguma medida, embora não com o mesmo excesso. Mas, na verdade, por meio dele, adverte a todos que se afastem de tais pessoas.

Versículo 6. “Pois entre eles estão os que se insinuam nas casas e levam cativas mulheres insensatas, carregadas de pecados, arrastadas por diversas paixões.”

Versículo 7. “Sempre aprendendo e nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade.”

Vês como empregam o artifício daquele antigo enganador, as armas que o diabo usou contra Adão? “Entrando nas casas”, diz ele. Observa como, por essa expressão, mostra sua impudência, seus procedimentos desonrosos, sua falsidade. “Levando cativas mulheres insensatas”: de modo que aquele que se deixa enganar facilmente é uma “mulher insensata”, sem nada de homem; pois deixar-se enganar é próprio de mulheres insensatas. “Carregadas de pecados.” Vê de onde vem a facilidade com que são persuadidas: de seus pecados, de não terem consciência de nenhum bem em si mesmas! E com muita propriedade disse “carregadas”. Pois essa expressão indica a multidão de seus pecados e seu estado de desordem e confusão: “arrastadas por diversas paixões”. Ele não acusa a natureza, pois não censura as mulheres em geral, mas mulheres como essas. E por que “diversas paixões”? Isso implica suas diversas faltas, seu luxo, sua conduta desordenada, sua libertinagem. “Diversas paixões”, diz ele, isto é, de glória, de riqueza, de prazer, de vontade própria, de honra; e talvez estejam implícitos outros desejos vis.

“Sempre aprendendo e nunca capazes de chegar ao conhecimento da verdade.” Ele não diz isso para desculpá-las, mas para ameaçá-las severamente; pois seu entendimento estava insensível, porque elas se haviam sobrecarregado de paixões e pecados.

Versículo 8. “Assim como Janes e Jambres resistiram a Moisés, também estes resistem à verdade.”

Quem são eles? Os magos do tempo de Moisés. Mas como é que seus nomes não aparecem em nenhum outro lugar? Ou foram transmitidos pela tradição, ou é provável que Paulo os tenha conhecido por inspiração.

“Homens de mente corrompida”, diz ele, “reprovados quanto à fé.”

Versículo 9. “Mas não irão mais longe, pois sua insensatez se manifestará a todos, como também se manifestou a daqueles.”

“Não irão mais longe”: como, então, diz em outro lugar: “Avançarão para maior impiedade”? 2 Timóteo 2:16 Ali ele quer dizer que, tendo começado a inovar e a enganar, não se deterão em seu erro, mas inventarão sempre novos enganos e doutrinas corruptas, pois o erro nunca fica parado. Aqui, porém, diz que não poderão enganar nem arrastar os homens consigo, pois, por mais que no princípio pareçam iludi-los, logo serão facilmente desmascarados. Que ele fala nesse sentido fica claro pelo que se segue: “Pois sua insensatez se manifestará a todos”. De que modo? De todos os modos: “como também se manifestou a daqueles”. Pois, se os erros florescem no início, não permanecem até o fim; assim acontece com as coisas que não são belas por natureza, mas apenas na aparência: florescem por algum tempo, depois são desmascaradas e se reduzem a nada. Mas nossas doutrinas não são assim, e tu és testemunha delas, pois em nossas doutrinas não há engano: quem escolheria morrer por um engano?

Versículo 10. “Tu, porém, conheceste plenamente minha doutrina.” Por isso, sê forte; pois não estiveste apenas presente, mas acompanhaste de perto. Aqui ele parece indicar que o período foi longo, ao dizer: “Acompanhaste minha doutrina”; isso se refere a seu discurso. “Modo de vida”: isso se refere à sua conduta. “Propósito”: isso se refere a seu zelo e à firmeza de sua alma. Não disse essas coisas, afirma ele, deixando de praticá-las; nem fui filósofo apenas em palavras. “Fé, longanimidade.” Ele quer dizer que nenhuma dessas coisas o perturbou. “Caridade”, que aqueles homens não tinham; “paciência”, que tampouco tinham. Para com os hereges, quer dizer ele, demonstro muita longanimidade; “paciência”, aquela que se mostra sob perseguição.

Versículo 11. “Perseguições, aflições.”

Há duas coisas que inquietam um mestre: o número de hereges e a falta de firmeza dos homens para suportar os sofrimentos. E, no entanto, ele já falou muito a respeito daqueles: sempre existiram e sempre existirão, nenhuma época estará livre deles, não poderão nos prejudicar, e no mundo há vasos de ouro e de prata. Vês como passa a falar de suas aflições, “que me sobrevieram em Antioquia, em Icônio, em Listra”.

Por que escolheu esses exemplos entre tantos? Porque os demais eram conhecidos de Timóteo, e esses talvez fossem acontecimentos recentes; ele não menciona os anteriores, pois não os está enumerando em detalhe, nem é movido por ambição ou vanglória, mas os relata para consolar seu discípulo, sem ostentação. E aqui fala de Antioquia da Pisídia e de Listra, de onde era o próprio Timóteo. “Que perseguições suportei.” Havia um duplo motivo de consolo: eu demonstrara um zelo generoso e não fora abandonado. Não se pode dizer que Deus me abandonou; pelo contrário, tornou minha coroa mais radiante.

“Que perseguições suportei; mas de todas elas o Senhor me livrou.”

Versículo 12. “Sim, e todos os que quiserem viver piedosamente em Cristo Jesus sofrerão perseguição.”

Mas por que, diz ele, falar apenas de mim mesmo? Todo aquele que quiser viver piedosamente será perseguido. Aqui ele chama as aflições e as dores de “perseguições”, pois não é possível que um homem siga o caminho da virtude sem estar exposto à dor, à tribulação e às tentações. Pois como poderá escapar delas quem percorre o caminho apertado e estreito e ouviu que “no mundo tereis tribulação”? João 16:33 Se Jó, em seu tempo, disse: “A vida do homem sobre a terra é um estado de provação” Jó 7:1, Septuaginta, quanto mais era assim naqueles dias?

Versículo 13. “Mas os homens maus e os sedutores irão de mal a pior, enganando e sendo enganados.”

Que nenhuma dessas coisas te perturbe, diz ele, se eles prosperam e tu passas por provações. Essa é a natureza das coisas. Pelo meu próprio exemplo, podes aprender que é impossível ao homem, em sua luta contra os maus, deixar de estar exposto à tribulação. Não se pode estar em combate e viver no luxo; não se pode estar lutando e banqueteando-se. Portanto, nenhum dos que estão na luta procure repouso ou uma vida de alegrias. Mais uma vez: o estado presente é disputa, guerra, tribulação, aperto e provação; é o próprio campo dos conflitos. A estação do descanso não é agora; este é o tempo do esforço e do trabalho. Ninguém que acaba de despir-se e ungir-se pensa no repouso. Se pensas no repouso, por que te despiste ou te preparaste para lutar? “Mas não estou sustentando a luta?”, dizes. Como, se não vences teus desejos nem resistes à má inclinação da natureza?

Versículo 14. “Tu, porém, permanece nas coisas que aprendeste e das quais te convenceste, sabendo de quem as aprendeste; e que desde criança conheces as sagradas Escrituras, que podem tornar-te sábio para a salvação, pela fé em Cristo Jesus.”

Que significa isso? Assim como o profeta Davi exortou, dizendo: “Não tenhas inveja dos que praticam a iniquidade” Salmo 37:1, também Paulo exorta: “Permanece nas coisas que aprendeste”; e não apenas aprendeste, mas “das quais te convenceste”, isto é, nas quais creste. E em que cri? Que esta é a Vida. E, se vires acontecerem coisas contrárias à tua fé, não te perturbes. O mesmo aconteceu a Abraão, e, no entanto, ele não se deixou abalar. Ouvira: “Em Isaac será chamada tua descendência” Gênesis 21:12; e recebeu a ordem de sacrificar Isaac, mas não se perturbou nem se intimidou. Que ninguém se escandalize por causa dos maus. A Escritura ensinou isso desde o princípio.

E então, se os bons prosperam e os maus são castigados? Uma dessas coisas é provável; a outra, não tanto. Pois os maus poderão ser castigados, mas os bons não podem estar sempre alegres. Ninguém se igualava a Paulo, e, no entanto, ele passou toda a vida em aflições, em lágrimas e gemidos, noite e dia. “Durante três anos”, diz ele, “não cessei de advertir cada um, noite e dia, com lágrimas”. Atos 20:31 E ainda: “Aquilo que me sobrevém diariamente”. 1 Coríntios 11:28 Não se alegrava hoje para entristecer-se amanhã, mas não cessava de sofrer todos os dias. Como, então, diz: “Os homens maus irão de mal a pior”? Ele não disse que encontrarão repouso, mas que “irão de mal a pior”. Seu progresso é para pior. Não disse que prosperarão. Mas, se são castigados, são castigados para que não suponhas que seus pecados ficam sem punição. Pois, já que o temor do inferno não nos afasta da maldade, Ele, em Sua ternura, nos tira da insensibilidade e nos desperta. Se nenhum mau jamais fosse castigado, ninguém acreditaria que Deus governa os assuntos humanos. Se todos fossem castigados, ninguém esperaria uma ressurreição futura, pois todos já teriam recebido aqui o que lhes era devido. Por isso Ele tanto castiga quanto se abstém de castigar. Por isso os justos sofrem tribulação aqui, porque são peregrinos e estrangeiros e estão em terra alheia. Os justos, portanto, suportam essas coisas para serem provados. Pois ouve o que Deus disse a Jó: “Pensas que te adverti por outro motivo, senão para que te mostrasses justo?” Jó 40:3, Septuaginta Mas os pecadores, quando suportam alguma aflição, sofrem apenas o castigo de seus pecados. Em todas as circunstâncias, portanto, sejam aflitivas ou não, demos graças a Deus. Pois ambas são proveitosas. Ele nada faz por ódio ou inimizade contra nós, mas tudo por cuidado e consideração por nós.

“Sabendo que desde criança conheces os escritos sagrados.” Ele chama as sagradas Escrituras de “escritos sagrados”. Nelas foste criado, de modo que, por meio delas, tua fé deve ser firme e inabalável. Pois a raiz foi lançada profundamente e nutrida durante muito tempo, e nada a arrancará.

E, falando das sagradas Escrituras, acrescentou: “Que podem tornar-te sábio”, isto é, não permitirão que tenhas nenhum sentimento insensato, como acontece com a maioria dos homens. Pois quem conhece as Escrituras como deve não se escandaliza com nada do que acontece; suporta tudo com firmeza, remetendo essas coisas, em parte, à fé e à natureza incompreensível da disposição divina e, em parte, conhecendo suas razões e encontrando exemplos nas Escrituras. Pois é grande sinal de conhecimento não investigar tudo com curiosidade nem querer saber todas as coisas. E, se me permitis, explicarei o que quero dizer por meio de um exemplo. Suponhamos um rio, ou melhor, rios (não peço nenhuma concessão, apenas falo do que os rios realmente são): nem todos têm a mesma profundidade. Alguns têm o leito raso; outros, profundo o bastante para afogar quem não o conhece. Numa parte há redemoinhos; noutra, não. É bom, portanto, abster-se de experimentar todas as partes; e não é pequena prova de conhecimento não querer sondar todas as profundezas. Ao contrário, quem se aventura por todas as partes do rio realmente ignora por completo a natureza particular dos rios e muitas vezes correrá o risco de morrer, por aventurar-se nas partes mais profundas com a mesma ousadia com que atravessou as rasas. Assim acontece com as coisas de Deus. Quem quer conhecer tudo e ousa intrometer-se em tudo é quem mais ignora o que Deus é. E, no caso dos rios, a maior parte é segura, e são poucas as profundezas e os redemoinhos; quanto às coisas de Deus, porém, a maior parte está oculta, e não é possível perscrutar Suas obras. Por que, então, te empenhas em afogar-te nessas profundezas?

Sabe, porém, isto: Deus dispõe todas as coisas, cuida de todos; nós agimos livremente; algumas coisas Ele realiza, outras permite; Ele não quer que se faça mal algum; nem todas as coisas se fazem por Sua vontade, mas algumas também pela nossa; todas as coisas más, somente pela nossa; todas as boas, por nossa vontade em conjunto com Sua ação; e nada escapa a Seu conhecimento. Portanto, Ele opera todas as coisas. Sabendo disso, podes discernir quais coisas são boas, quais são más e quais são indiferentes. Assim, a virtude é boa e o vício é mau; mas a riqueza e a pobreza, a vida e a morte são coisas indiferentes. Se souberes isso, saberás por esse meio que os justos são afligidos para serem coroados, e os maus, para receberem o castigo de seus pecados. Mas nem todos os pecadores são castigados aqui, para que a maioria não deixe de crer na Ressurreição; nem todos os justos são afligidos, para que os homens não pensem que o vício, e não a virtude, é aprovado. Essas são as regras e os limites. Submete ao exame delas o que quiseres e não ficarás perplexo, cheio de dúvidas. Pois, assim como entre os que fazem cálculos há o número seis mil, ao qual todas as coisas podem ser reduzidas, e tudo pode ser dividido e multiplicado na escala de seis mil, o que é conhecido de todos os que entendem de aritmética, também quem conhece essas regras, que recapitularei brevemente, nunca se escandalizará. E quais são elas? Que a virtude é um bem e o vício, um mal; que doenças, pobreza, maus-tratos, falsas acusações e coisas semelhantes são indiferentes; que os justos são afligidos aqui ou, se alguma vez prosperam, é para que a virtude não pareça odiosa; que os maus desfrutam agora dos prazeres para serem castigados depois ou, se às vezes são atingidos pelo castigo, é para que o vício não pareça aprovado nem suas ações fiquem impunes; que nem todos são castigados, para que não se deixe de crer no tempo da ressurreição; que, mesmo entre os bons, alguns que praticaram más ações as expiam aqui; e, entre os maus, alguns têm boas ações e recebem aqui sua recompensa, para que sua maldade seja castigada depois Mateus 6:5; que as obras de Deus são, em sua maioria, incompreensíveis e que a diferença entre nós e Ele é maior do que se pode expressar. Se raciocinarmos com base nesses princípios, nada poderá nos perturbar ou deixar perplexos. Se ouvirmos continuamente as Escrituras, encontraremos muitos exemplos semelhantes.

“Que podem”, diz ele, “tornar-te sábio para a salvação.”

Pois as Escrituras nos indicam o que deve ser feito e o que não deve ser feito. Ouve esse bem-aventurado dizer em outro lugar: “Estás convencido de que tu mesmo és guia dos cegos, luz dos que estão nas trevas, instrutor dos insensatos, mestre das crianças”. Romanos 2:19-20 Vês que a Lei é luz dos que estão nas trevas; e, se aquilo que apresenta a letra, a letra que mata, é luz, o que será, então, o Espírito que dá vida? Se a Antiga Aliança é luz, o que será a Nova, que contém tantas e tão grandes revelações? A diferença é tão grande como se alguém abrisse o céu àqueles que conhecem apenas a terra e tornasse visíveis todas as coisas que nele há. Ali aprendemos sobre o inferno, o céu e o juízo. Não acreditemos em coisas irracionais. Não passam de impostura. “Mas”, dizes, “e quando acontece o que eles predizem?” É porque acreditas nisso, se é que acontece. O impostor te fez cativo. Tua vida está em seu poder; ele te conduz como quer. Se um chefe de ladrões tivesse sob seu poder e à sua disposição o filho de um rei, que houvesse fugido para junto dele, preferindo o deserto e sua companhia sem lei, poderia dizer se o jovem viveria ou morreria? Certamente poderia, não porque conhece o futuro, mas porque dispõe de sua vida ou de sua morte, uma vez que o jovem se colocou em seu poder. Pois, conforme sua própria vontade, pode matá-lo ou poupar-lhe a vida, já que ele se tornou seu súdito; e está igualmente à sua disposição dizer se serás rico ou pobre. A maior parte do mundo se entregou nas mãos do diabo.

Além disso, o fato de um homem ter se acostumado a acreditar nesses enganadores contribui muito para favorecer suas pretensões. Pois ninguém presta atenção a seus erros, mas suas conjecturas acertadas são observadas. Se, porém, esses homens têm algum poder de predizer o futuro, trazei-os a mim, que sou fiel. Não digo isso para me engrandecer (pois não é grande honra estar acima dessas coisas), e, de fato, estou sobrecarregado de pecados; mas, quanto a essas questões, não me mostrarei humilde: pela graça de Deus, desprezo todas elas. Trazei-me esse pretenso mago; se tem algum poder de predizer o futuro, diga-me o que me acontecerá amanhã. Mas ele não me dirá. Pois estou sob o poder do Rei, e ele não tem direito à minha fidelidade nem à minha submissão. Estou longe de suas tocas e cavernas. Combato sob as ordens do rei. “Mas alguém cometeu um roubo”, dizes, “e esse homem o descobriu.” Isso certamente não é sempre verdade; em sua maior parte, são absurdos e falsidades. Pois eles nada sabem. Se de fato sabem alguma coisa, deveriam antes falar de seus próprios assuntos: como foram roubadas as numerosas oferendas a seus ídolos, como tanto de seu ouro foi derretido. Por que não informaram seus sacerdotes? Nem mesmo por dinheiro foram capazes de dar informação quando os templos de seus ídolos foram incendiados e muitos pereceram com eles. Por que não cuidam de sua própria segurança? Mas, se predisseram alguma coisa, foi inteiramente por acaso. Entre nós há profetas, e eles não falham. Não dizem a verdade numa ocasião e a mentira em outra, mas sempre declaram a verdade; pois essa é a prerrogativa da presciência.

Abandonai, então, essa loucura, eu vos suplico, se ao menos credes em Cristo; e, se não credes, por que vos expondes? Por que enganais? “Até quando mancareis de ambos os quadris?” 1 Reis 18:21, Septuaginta Por que ides a eles? Por que os consultais? No instante em que vais a eles, no instante em que os consultas, tu te colocas na escravidão deles. Pois consultas como alguém que acredita. “Não”, dizes, “não consulto por acreditar, mas para pô-los à prova.” Mas pô-los à prova para ver se dizem a verdade não é próprio de quem acredita que são falsos, e sim de quem ainda duvida. Por que, então, perguntas o que acontecerá? Pois, se respondessem: “Isto acontecerá, mas faze tal e tal coisa e escaparás”, mesmo nesse caso de modo algum deverias ser idólatra; contudo, tua loucura não seria tão grande. Mas, se predizem acontecimentos futuros, quem os ouve nada ganhará além de uma tristeza inútil. O acontecimento não se dá, mas ele sofre a inquietação e atormenta a si mesmo.

Se fosse para nosso bem, Deus não nos teria negado essa presciência. Aquele que nos revelou as coisas do céu não a teria retido por inveja. Pois Ele diz: “Tudo o que ouvi do Pai vos dei a conhecer”; e: “Não vos chamo servos, mas amigos. Vós sois meus amigos”. João 15:15 Por que, então, não nos deu a conhecer essas coisas? Porque não queria que nos preocupássemos com elas. E, como prova de que não nos nega esse conhecimento por inveja, coisas assim foram reveladas aos antigos, porque eram crianças, até mesmo a respeito de um jumento e de coisas semelhantes. A nós, porém, porque não queria que nos preocupássemos com tais coisas, não julgou necessário revelá-las. Mas o que aprendemos? Coisas que eles nunca souberam, pois todas aquelas coisas antigas eram, de fato, pequenas. O que nos é ensinado, porém, é isto: que ressuscitaremos, que seremos imortais e incorruptíveis, que nossa vida não terá fim, que todas as coisas passarão, que seremos arrebatados nas nuvens, que os maus sofrerão castigo e inúmeras outras coisas; e em tudo isso não há falsidade. Não é melhor conhecer essas coisas do que ouvir que o jumento perdido foi encontrado? Eis que recuperaste teu jumento! Eis que o encontraste! O que ganhaste? Não será logo perdido de novo, de alguma outra maneira? Pois, se ele não te deixar, ao menos tu o perderás em tua morte. Mas as coisas que mencionei, se apenas nos apegarmos firmemente a elas, nós as conservaremos para sempre. Busquemos, portanto, essas coisas. Apeguemo-nos a esses bens firmes e duradouros. Não demos ouvidos a adivinhos, a quem prediz a sorte e a embusteiros, mas a Deus, que conhece todas as coisas com certeza, cujo conhecimento é universal. Assim saberemos tudo o que nos convém saber e alcançaremos todos os bens, pela graça e benignidade, etc.