Plans de sermons sur divers sujets, partie 1
PLAINS DE SERMOINS
SLR DIVERS SUJETS.
LA RELIGION SOURCE IMgLi: UU VRAI BONHEUR.
Estole ergo imitatores Dei, sicut filii charissimi : et ainbiUate in dilection , sicut et Christi dixit nos. ErHES. V, 1, -■
Quelle haute perfection ! Imiter Dieu même : aimer comme Jésus-Christ. Qtiis ergo poterit sidus esse. [Matth. xix, 23. ) — Faut-il désespérer? Non; Ecoutez.
Division. Malheur de vivre sans religion. Malheur de ne pas vivre selon la religion. Bonheur à proportion qu’on suit fa religion.
G Dieu! dirai -je ces terribles vérités? Je tremble. Peut-être ceux qui vont les entendre en seront plus coupables. Mais malheur à moi si je ne les dis. 0 Dieu miséricordieux, ne me faites dire qu’à proportion que vous leur ferez sentir! Ave, etc.
Premier point. Malheur de vivre sans religion.
Impuissance d’être heureux sans religion. Insuffisance de chaque bien. Amour de Dieu , aliment du coeur : amour - propre , faim qui ronge. Couleur de ce qu’on n’a pas: Exemple de Mardoclice. — Incompatibilité avec autrui. — Incompatibilité de passions avec lu raison, et de passions entre elles.
Supposition cbimériijue de bonheur sans religion. Envie, déchaînement du monde entier. — Ecoulement rapide de ce bonheur. Mort incertaine ^/o^/?’ le temps, certaine en elle-même, prochaine. Tyran : glaive suspendu. Siccine separa aman mors. { I Reg. xv, 32. )
Désespoir à la mort, « cause du doute. Certitude de Dieu infiniment parfait, qui ne peut confondre /e juste et /’impie : justice toute-puissante. Le doute suffit pour rendre malheureux : quel tourment que de craindre lai nudheur éternel.— Se consolera-t-on par /’espérance de l’anéantissement ? Comparaison de la douleur causée par la perte d’ami intime, d’épouse chérie, de fils unique; combien plus la perle du moi? comparaison xun homme condamné pour demain , et à’un homme qui sent la terre s’ouvrir sous ses pieds, /.’espérance est /’unique vie du coeur ici-bas.
Second point. Malheur de ne pas vivre selon la religion.
Impuissance, pour les passions, de les assouvir, de les détruire, de les modérer, de les cacher.— Pour la religion , impuissance d’étoutfcr les remords de conscience, d’étoulfer la crainte de l’éternité. — Pour la raison, impuissance de la contenter par ses propres forces, et de la tromper en se déguisant.
Crainte sans amour. Dans les peines, nulle consolation. Dans les prospérités, contre-coup de peine. Comme amour sans crainte est un paradis, crainte sans amour est un enfer commencé. Plus de mérite que ceux des impies : Exemple de Sodome : Tolerabilius erit, etc. ( Matth. X, 13.) Vœ tibi Coroza’in , etc. [Matth. X, 21. Luc. X, 13.)
Approches de la mort. Vengeance augmente: Thesauris tihi iram , etc. (Rom. n, 5.) Vengeance approche : Juxta est dies perditionis. {Deut. xxxu, 33.) — Impénitence: exemple d’Antiochus. — Juge qui dit : Vous avez cru , et non pratiqué : vous vous jugez vous-mêmes. Je ne vous refuse que ce que vous n’avez pas voulu.
Justice toute-puissante. — Conclusion. Je veux vivre, combattre et mourir pour celui qui est maître de mon cœur. Il ne vous doit rien : il se doit à lui-même de venger son amour méprisé. Si vous ne pouvez accomplir sa loi , couvent pourrez-vous sow/CH/’r son jugement’! — Témoignage de saint Cyprien. (Concile.
Troisième point . Bonheur de vivre selon la religion.
Paix avec Dieu, commencement de paradis. Paix avec soi-même: auparavant fugitif. Paix avec le prochain : patience inépuisable.
Espérance, mesure de bonheur présent: son accroissement journalier; elle est un avant-goùt (le la béatitude céleste.
La mort est l’entrée dans nos biens, la tin de toutes les tentations, l’union avec le bienaimé.
Est-il possible, direz-vous, de pratiquer des devoirs si pénibles ? Cela est possible, non à l’homme, mais à Dieu : Essayez, priez. — Il faudroit être ange! Plus vous le serez, plus vous serez content : moins vous voudrez qu’il vous en coûte , plus il vous en coûtera. — La voie p<!/ étroite, Oui , à l’amour-propre; mai?
Sur les tentations
Il’ joug fU doux cl le fardeau est léger à l’amour «le Dieu. Centuple des celte vie. — Le peut-on croire’.’ demandez à ceux qui ont rexpériciicc. On .se l’ait des l’antômes.
0 iJieu ! jusques à quand laisscrcï-vous vos cnl’ans , etc.
ruili Ll-: l---^ DIMANCHE DE CARÊME.
SUR LES ÏENTATIONS.
’l’une Jésus diiclus est in desertum a SpifiUi . lairra (liuliulo. Malth. iv, 1.
ul Icn-
.MATiiau; capitale. Tentatio est vita omnis siqier terrain { Job. vu, 1. ) Qui persevcroverit in fi lient , hic sulmis erit. { Matth. x, 22.) — Est fidelis iis/ue ad mortein, et dabo tibi corovain tu’tie. (Apoc. n, UV ) Jésus-Christ notre modèle et notre ressource dans la tentation : Debuit per omnia fratribus simili , ut misericors fieret ; in eo enim in quo passus est ipse i:t tentulHS , potens est et eis qui tentatur uuxiliari. ( Ilebr. n, 17, 18. ) — Non enim habemus ■pontificem qui non possit compati, etc. (Hebr. iv, iri.) Et quidem cum esset Filius Dei, didicit ex eo accepit , ni i ri ta ) sit misera si non fecerit, et beata si fecerit.
Honte de Dieu en accordant à l’homme h liberti-. Dieu n’avoit besoin du bonheur d’aucun nomme; sa gloire est dans sa justice. II donne à tous de quoi conserver /’innocente, et la réparer après la perte. // permet le péché pour donner lieu au mérite , pardonne le péché, attend le pécheur, récompense nos mérites, qui sont ses dons.
Nature dus mérites. Dons de Dieu , mais pourtant véritables mérites, l’rcmièrc grâce, première pensée, circonstances de la vie , grâce congrue, tentation modérée, abrégée. — Concile contre les l’rotestans. Qui poterit trunsgredi. { Eccli. XXXI, 10. )
2" Les tentations sont attachées à réal d’homme malade.
Si Adam sain a succombé à la tentation, combien plus l’homme malade et afloibli , environné d’ennemis.
Chair rebelle. Non enim quod volo bonum, hoc farii) qiiud habitat in me peccatum Infelix/o homo. {Rom. vu, 10, 20, 24.) Punition d’esprit par corps révolté. Exemples d’homme ivrogne, qui ruine famille, santé, réputation, salut ; d’homme impudique qui s’expose à la misère; d’homme emporté qui est au désespoir.
: qtiœpiussusest obedientiam. (Hebr. ,H.) Si is qui frater nominatur, est mit idolis ser-
Et consummatà omni tentatione , etc.
Division. Nécessité des tentations, conduite sur les tentations. Tentation bien soutenue est tout notre bien : tentation mal soutenue, comble des maux.
(J vous qui n’avez pas dédaigné de ouvrir la tentation, apprenez-nous à soullrir, à résister, à vaincre. Ave, etc.
Premier point . Nécessité des tentations.1
Explication de la liberté donnée à l’homme. Différence entre une volonté libre pour choisir, et une volonté nécessitée. — Exemples : Se tuer tout à l’henrc sans désespoir ni trouble : aller riens, mit ehriosus… ncr cibum sumere. (ICor. v, H. ) seque idolis ferventes, neque ebriosi rcrpmm Dei possidebunt . ( / Cor. vi, 9, Kl. )
Esprit orgueilleux. Pudeur sur orgueil. Vanité qu’il faut couvrir. Continence d’amourpropre. Exemples : hauteur ha’sable à tout le inonde: jalousie et envie lâche et malheureuse : folie d’avarice et d’ambition. Omne quod in munilo est , concupiscent ia carnis est , et concujiiscentia orulorum, et superbia vitœ. ( I Jean. n, 16. )
Monde, lux et reflux de tentations. Hommes pestiférés, contagion mutuelle : exemples, discours : honte de ne /ms pécher. Miindus totus in maligne positiis est…. ]’ii> mundo a scandajouer ou au sermon. Homme laissé dans la main lis Adultcri , nescitis quia amicitia hujus mundiinimicaest Deo….Creaturœ Deiinodium /act sunt, et in tentât ionem animabus, et in mnscipulum pedibus insipientium. — Tout dans le monde se tourne en tentation. La prospérité : Surrexit populus lucre; histoire du veau d’or:
Eqo dixi in abundantia, elc Incrassatus, impinquatus, dereliquit Deum facerem suum. — L’adversité : murmure contre Dieu, désespoir, chute dans l’idolâtrie et l’impureté : Desperantes etc. — De môme pour l’intérieur: goiJt, de son conseil : feu et eau , bien et mal, vie et mort.
Raison de lu liberté accordée « l’homme. Mérite : Pic nu i justa esset et prœmium, si homo voluntutis non haberet libertatem Non enim esset optimum, si Dei prœceptum necessitate, non uoluntate servaret.
Justice de la liberté accordée « l’homme. Si cris in tua potestate , aut miser non eris, aut tu ipse, te injuste rerjendo, juste eris miser,,. Ab
Sur la parole dk Dieu
p:ux, facilité, illusion : Bonum est ros hic esse. Obscurité , sécheresse , dccourageraent : J’ai pt’rdu mon Dieu.
Démon, lieu de ce siècle. Esprits répandus en Air. Vaine force d’esprit de ne croire pas : Circuit quœrem, etc. U que de tentations! — Pourquoi on ne les sent pas toujours ? Eau rapide qu’on suit : vent qui souffle par derrière.
■3" Profit des tentations. Lumières : connoissance de Dieu et de soi : Qui non est feniatus, (juid scit ? Tout de Dieu , rien de nous : Habemus thesawum istutn in vasis fictilibus, ut subll mitas sit virtus Dei , et non ex nobis
Perficere bonum non invenio Saint Paul demande trois fois d’être délivré de la tentation ; virtus in infirmitate per/icitur… Quia acceptus eras Deo, etc…. Beatus vir qui suffert tentationem, elc Fili , accidens ad sercitutem, etc.
— Défiance de soi-même. De qui avez-vous vu autant de légèreté, d’inconstance, de corruption , de défauts incorrigibles, etc.? Etes-vous jamais désabusé de vous par tant d’expériences? Espérer en Dicu seul : nulle ressource eu soi : exemple de Job. La perfection de cette vie est la connoissance de son imperfection , dit saint Jérôme.
Second point. Conduite par rapport aux tentations.
l" Recours à Dieu. Ft facere quod possis, et petere quod non possis. ( S. Aug. ) .\on illidetur quasi in jrrocclla navis Crédit legi Dei , et lex illi fidelis… Vigilate et orate, ut non intretis, etc Et ne nos inducas in tentât iotiem Hic est Filius meus dilectus… Tune
Jésus durus est , cinn Jejmasset…. et accidens tentator.
2" ’Se pus tenter Dieu. Pacte rompu, si l’on tente Dieu : Crédit legi Dei, et lex illi fidelis… Anyelis suis mandacit : et in tentatione amlmlabil cum eo. — Tenter Dieu, c’est faire la loi ii son secours : Et qui estis vos qui tenais Dominum .’’ Posuisti cos tenrpus , miserationis
Dornini , et in arbitrium vestrum diem constituistisei… Non in solo pane, etc… Si Filius Dei es, mitte te deorsum. On tente Dieu par péril superflu: spectacles, occasions prochaines.
3» Ne pus se tenter soi-même. Tentutio vos non appréhendât , nisi humœia… Fidelis autem Deus, etc. Considérons teipsum , ne et tu tenteris…’, [ntentator malorum est . — Fuite du péril : Qui amat periculum, etc. — Prière, faute de quoi, ou privation de grâce pour l’acte, ou grâce non quomodo scit.
i" Se tenter pour fidélité : Fili , in vita tua tenta animo.m tuom, et si fuerit nequam, non des illi potestatem. De là tant d’anachorètes dans \c désert, de Chrétiens lucifiign’, tant d’austérités: jeûne du carême.
Omne /jaudium cxislimote , frotres, cut in tentations varias , etc Vade retrij, Satana :
script um est, etc Scd in his omnibus suj)ramus, propter eum qui dilexit nos.
Pour le même dimanche
Scr la parole de del
Xii in solo pane vivit homo, sed in omni rcrbo quod procedit de ote Dei. Slatlli. iv, ’ç.
La parole de la vérité est pour /’anie ce que le pain est pour le corps. Et vita erat lux dominum : aliment nécessaire.
Division. Nécessité de la parole extérieure, qui conserve l’état de foi, la subordination, /’unité. Nécessité de la parole intérieure, qui pei’suae l’ame, et opère la bonne volonté.
0 vous. Parole éternelle, parlez à la pierre, et elle donnera des eaux. Ave, etc.
Premier point. Nécessité de la parole extérieure.
1" Etat d’un sauvage, et d’un ignorant. Fides ex awlitu…. Quomodo dient sine prœdicante? — Exemple à’ un homme transporté pendant son sommeil au milieu d’inconnus : surprise, curiosité , recherche. Exemple d’un homme jeté par naufrage en île déserte.
Secours de Dieu : Si enim aliquis taliter nutritus, ductum nuturalis rationis sequerelur in appetit boni et fuga mali, certissimè est timendum, quùd ei Deus, vel per interrmm inspirât ionem revelavit ea quœ sunt ad credendum necessnria , vel aliquem fidei prœdicatorein ad eum diriyeret, sinit misit Petrum ad CorneliumK Non tibi deputatur ad culpam quùd invincibiliter ignoras, sed quod negligis quœrere quod ignoras… Quùd ergo ignorât quid sibi agendum sit, ex eo est quod nondum accepi ; sed hoc quoque accipiet, si hoc quod accepi bene usa fuerit. (S. Aug.) Combien plus /es peuples chrétiens!
Proportion de moyens à la capacité de chacun. Comparaison de sauvage et d’enfant qui apprennent langue et mœurs, personnes et lieux.
ait I.
s. Thom. y«(rs(. rf/.«/>. de f’eritiile, quest. xiv. arl. xi ,
SLR LE VRAF BONHEUR.
chansons et nouvelles; arU, comme agriculture i:l iiavijj’ation , fraudes pour leurs intérêts. Statuain te Intra faciein Itimii.
2" Etat d’homme instruit, dégoût sans nourriture. Je sais, dit-on, ma religion. On ne sait point quand on nn croit et on n’aime point la vérité. Coniparaisun de personne parfaite, (|u"oii n’ainieroil. (Jon)paraison d’homme qui ne \endroit semer. Erreur d’homme qui nie : llienheureuM les pauvres d’esprit, etc. Orgueil qui présume de savoir; on s’impose.
.le n’ai pas le temps, fainéantise honteuse, dimanche, cabaret , place, assemblées : Qui.i: Dvd est, cerlm Dei uudit. Etat des familles sans instruction.
L’exemple des pasteurs empêchent , dit-on, le fruit de leurs leçons. Voulez-vous avoir un nii’^e pour piédicateur ? Le méritez- vous’.’ voulez-vous vous damner si un ange vous manque’.’ — Vérité plus forte qui condamne celui qui dit avec celui qui écoute. — Saint Paul renvoyé à Ananias : ordre pour humilier. Suivez les paroles, non les actions.
Critique de sermon en empêche le fruit. Le sermon est la parole, non de l’homme , mais de Dieu : Ecoutez Dieu, non l’homme ; comparaison d’envoyé du Hoi. — Sermon méprisé vaut mieux que le plus beau livre profane. — Sermon méprisé vaut cent fois mieux que votre vie. — Kejetteriez-vous tin trésor de pièces mal fabrique, ou une liqueur amère qui sauroit /« vie, et rendroit immortel ’?
Second point. Nécessité de la parole intérieure.
Erreur de Pelage. Z.a grâce, disoit-il, n’ai outre chose que doctrine, exemple, illustration il’entendement. Il faut, disoit l’Eglise, î(n secours intérieur. La grâce est la parole intérieure.
Ecriture sainte sur parole intérieure : Audiam quid loquatur in me Dominus… Loquere , Domine, quia audit servus tuus Domine, ne sileas a me.
Saint .\ugustin : .Justus docet muijister; cathedram habet in ewlo. 11 parle sans cesse, mais il n’est pas toujours écouté; l’homme parle : l’écoutant consulte la vérité intérieure, et juge par elle.
Silence de l’ame: Sileat anima mea ipsu soi, { S. Aug. ) Silence intérieur comme extérieur. ( S. Basile. )
Fruits de ce silence. Consultation docile du Verbe: Doce me, etc.. Paratum cor.eie…. Quid me vis facere ? ctc— Suspension d’action propre : comparaison d’homme qui parle sans écouter; d’homme qui se remue au lieu de suivre. — Abandon sans réserve d’amourproi)re.
l’rière de foi. l’oint de fanatisme : Sut/yerr/ roljis omnia fparcumque dixero vobis. Rien qu’amour de Dieu en la place d’amour-propre : Mineyct semetipsum , ctc. On ne dit à Lieu que ce qu’on aj)prend de lui : ou parle de devoirs, de défauts. l’résence amoureuse, où on retranche distractions volontaires.
Dieu ne me parle yjas, direz-vous. — // ne vous dit//(«, il est vrai, des choses extraordinaires; ce seroit illusion. — Vous ne l’écoulez pas : lisez-vous, vous faites trop de bruit. — Votre conscience vous reproche : c’est Dieu qui parle : que ne diroit-il point, si vous aviez le cœur pur? — Il vous a attendu : attendez â votre tour. — L’ennui même se tourne en prière: on imagine lumière, transport, ctc.
Je n’ai point de goût, dites - vous encore. — Faites de prière pénitence, bientôt de pénitence viendra prière et consolation , fleuves d’eau vive, etc. — La prière consiste, non en plaisir, mais en volonté sèche, nue: nunc délectatur, etc. — Comment auriez -vous le goût de Dieu, vous qui no voulez quitter aucun autre goût’/
Je crains l’illusion, direz-vous enfin. — C’est bien fait; mais que mettez-vous «n place de la prin-el Jeu, conversation, médisance, etc. O quelle illusion ! — Nulle oisiveté d’ame qui se prête pour mourir à soi, qui ne donne volontairement rien, ni aux curiosités d’imagination, ni aux recherches d’amour-propre. Vous n’y pouvez durer.
0 si l’esprit de prière aniraoit les hommes ! l’onction enseignent tout. Les petits auraient la sagesse: grands, petits et pauvres d’esprit, tout Israël seroit quasi vir unus. Alors plus de procès ni de disputes, ni de guerres. Quand recevrons-nous cet esprit? Nunc dimittis, etc.
IV.
Pour le ii-: dimanche de carême
EN Col CONSISTE 1.E VRAI BONHEUR.
l.ei’anies aulein outils, iiemiiiein viderunt, nisi mliiiii Jcsinii. Matth. XMi.
L’Evang.E de ce jour nous représente la splendeur du visage de Jésus-Christ, plus grande que celle du soleil ; /" blancheur éclatante de
Sur ll£ vrai
ses habits; Elie et Moïse, loi et prophètes présens; nuée lumineuse , voix descendue du ciel : C’est mon Fils bien-aimé ; Pierre ne sachant i.e qu’il dit : Bonum est nos h’/c esse.
Division. Faux bonheur d’(//(e vie flatteuse et mondaine (Thabor). Vrai bonheur d’une vie de toi, où l’on ne voit que Jésus -Christ ( Calvaire ).
0 vérité! je vous annonce. Croiront- ils’? Non : ils se croiront eux-mines. Délivreznous , etc. Ave, etc.
Premier point. Faux bonheur d’une vie flatteuse et mondaine.
Spectacle éblouissant A’une vie mondaine.
.\sciebat quid diceret Ames pieuses , liahenms firmiorem propheticum sermonem. Autrement le Thabor n’est ^i^’illusion.
Illusion des biens du monde. Nesciebat quid diceret. Demandez aux grands du monde : Etesvous heureux? Réponse : gémissemens, recherche de ce qui manque. Ne l’avez -vous essaye"? Visum reputavi errorem. — On ne peut ni quitter , ni être content : exemple d’un amant insensé , d’un ivrogne qui se tue. — On ne rassemble jamais tout ce qu’il faudrait pour être heureux : exemple de Mardochée.
Pourquoi les mondains ne sont pas heureux :
l» Opposition à autrui. Tous les biens du monde ne sufûroienl pas à un seul : comment suffiraient - ils à tant d’hommes? Jalousie, guerres , procès , procédés épineux. — Amour de soi, haine autrui. — Le monde trompe ceux qui veulent le tromper.
2" Opposition à soi-ème. Passions incompatibles et insatiables : volupté et avarice : avarice et ambition. — Vanité honteuse et dépiteuse. — Raison qui condamne passions.
3" Opposition à Dieu. Remords de conscience pendant la vie. — Intirmilés que Dieu envoie, dont on s’irrite : vous, dégoûté du monde; monde , dégoûté de vous. — .4 la mort, prospérité se tourne en désespoir ; exemple d’Agag : Siccine séparât amaru mors? Vue de Dieu juste vengeur : neminent viderunt nisi solum ./esum… Desert pompa sœculi , etc.
Je ne songe pas à, la mort , dites-vous : cette pensée troublerait mon bonheur. — Folie de ne pas voir le coup prêt, ’elc. — Il est faux que vous n’y songe pas. — Vous y songer bientôt malgré vous.
Je jouis du présent , dites-vous encore. Vous jouissez un moment. — Et encore ce n’est pas une jouissance.
Que mettrois-je eu place de la vanité?
BONHEUR. 701 dites-vous. — Dieu : écoutez- le. ( Transition.)
Second point. Vrai bonheur d’une vie de foi, oii l’on ne voit que Jésus-Christ.
1° Bonheur sûr en Dieu. Quid petis ample lis quà ut beatus sis? — Que trouvez- vous de meilleur que Dieu’? — Il ne faut pour l’avoir que le vouloir : Dieu est inhniment aimable , infiniment aimant , infiniment puissant pour se faire aimer. — Il ne faut pour le vouloir qu’en désirer la volonté. — Les dégoûts involontaires n’empêchent point ce vrai désir. — Bonheur présent , qui croit tous les jours , et dont le comble approche.
Comparaison de Dieu et du monde. Le monde se fait chercher : Dieu vous prévient. Le monde ne vous veut que par intérêt : Dieu vous veut impuissant, dégoûtant , abandonné, restes du monde. Le monde n’excuse rien : Dieu excuse toute faute, aussitôt qu’on s’en repent : femme adultère. Le monde tient par crainte: Dieu par amour.
2° Consolation en Dieu : dans les peines de la vie extérieure. Je suis crucitié avec Jésus- Christ. J’aime mieux la volonté de Dieu que la mienne. Encore un peu , et celui qui doit venir viendra , etc.
Dans les peines de la vie intérieure. — Je préfère le Calvaire au Thabor, et la vue du seul Jésus au spectacle qui ravit. Pure foi ; habenuis firmiorem.
A la mort. — Properantes in adventum Domini , etc. Veni , Domine Jesu. Etiam : venio cita : ravissement de l’Epouse. Le Chrétien est pour le second avènement de Jésus - Christ , comme les patriarches pour le premier.
Qui est-ce qui pense aijisi? dites-vous. — On n’est digne de connoitrc ces aines, que quand on leur ressemble. (S. Aug.) Mais cherchez-les, et vous en trouverez.
La vie chrétienne, dites-vous encore , est bien dure : voie étroite. — Dure à la crainte, douce à l’amour : Ama, et fac quod vis. (S. Aug.)
C’est surcharger l’honne , dites-vous. — Comparaison de plumes d’ailes d’oiseau. (S. Aug.) — (M ne vous commande ni vertus à pratiquer, ni douleurs à soufl’rir , que ce que la raison demande. Quoi de surajouté? Consolation de l’amour, et attente de vie éternelle.
0 centuple , je ne m’étonne point. Mais les hommes n’ont ni yeux pour voir, ni oreilles pour entendre, ni cœur pour sentir. 0 Dieu! donnez-no«s ce sens : Édit nobis sensum , etc. Faites , ô Jésus! que nous U9 voyions que vous seul, elc.
SI R IJ; VRAI nONHOR.
l’OlIU LK MI^MK DIMANCHE.
Sur le même sort
Iliiiiuiii exl wis hic esse : Si vis . fdciaMIis hir tiiu abel ixinihi. Matth. wir.
.Ik iif VOUS paiiei’ai point ilo .I(’;suis-(";iii-ist liansfigui’i’ , ni do sa l’arc plus édalanlo qui’ lo soleil , ni dn Moïse el d’I’^lic pailaiil île .■ni passion , ni (le celte voix qui sortit d’une nuée hril- Innle el d’une gloire itiagnilique, el qui dit : r.’est mou Fils bien-aimé. Je parlerai encore aujourd’hui , après l’avoir déjà fait tant d’années, do l’erreur de saint Pierre : ISesckbat ijuid diccret… Prwceplor , lionuni est nns lih: fisse. Jésus-Clirist dit au contraire : Vœ vobis pii hnhetis eonsotutionem vestrmn in hoc miinil(i… Dkehant excessum , etc.
Itwiaion. Je vais montrer, !<> le bonheur impossible par l’amour - propre; 2" h- bonheur dans nos mains par l’amour de Dieu.
’) vous, qui nous monlrâles par miséricorde votre gloire sur le Thabor, ne permettez pas que nous en soyons louis comme Pierre. Apprenez-nous à nous détacher même de vos dons passagers , pour ne tenir qu’à vous. Ave, etc.
Premier point. Bonheur impossible par /’amour-propre.
Amour insensé de faux biens pour nous : passions farouches et incompatibles. .Jussisti , Domine , et sic est ; ut omnis anima immlimitu, sit pœna sibi. — Nature de la chose : insuffisance de tels biens : Qui biberit ex qua , etc. Ecoulement rapide de ces biens : raison d’ainour-propre.
Il n’y a eu , il n’y a , il n’y aura jamais de vrai bonheur par amour -propre. S’il y avoit bonheur en cela, la mort le renverserait.
d" Il n’y a jamais eu de bonheur par umoiirjn-opre. Examinez les divers âges, enfance, jeunesse, âge mûr. Question à chacun, conune roi, etc. Image de la cour, où chacun veut avec inquiétude; discours naturels des hommes sur leur condition , sur les gens de leur société : jalousie . envie , incompatibilité, ressentiment. Malgré ces malheurs, on ne veut pus la mort , il est vrai , mais on espère une vie plus douce. L a vieillard, par exemple, ne peut pas mourir sans se croire heureux. Comparaison de cet état avec enfer et purgatoire : état d’enfer commencé, moins doux que purgatoire.
i" Il n’y A pas de bonheur par amour-propre.
Qui esl-ce que rixpériencc corrige sans religion , i)our (herbe le bonheur où il n’est pas ? In pulren: dormieuf. On a beau être érlairé, il f’audroit guérir el fortilicrle cour. /.es passions augmentent rer l’àf/e : cous ave: autant de mollesse et d’ambition qu’à vingt ans, pins d’avarice , de fraude et de malignité.
."î" Le bonheur ne sera jamais pur mnaurfiropre. Combat d’un amour-propre avec tous les amours-propres voisins : difliiiillé de parvcMiir ; danger de peidre à toute heure. — llotnine incorrigible. Dites à un lionune au confessionnal de se corriger; il répond : Je ne puis : rcl’ondrez-vons un homme? Exetnplc d’homme qui a lui m canne, d’homme byilropique qui bell.
i" S’il y avoit bonheur /;ac l’ain’jur-proprr , la mort le renverserait. Donheur court , dont un morceau échappe sans cesse, n’est pas un vrai bonheur. Vue de mort prochaine. Exemple d’un homme condamné qu’on vent divertir eu [irison. Nuit d’hôtellerie : Sereine séparât amor mors? .Spe (pmdentes : Le contraire est lu tristesse du désespoir : alternative d’anéanti.sseriient ou d’enfer. — Plus l’homme s’aime, plus son amour fait son supplice. — Vains efforts pour s’étourdi : jeunesse s’enfuit rapidement : infirmités fréquentes : mort d’amis : tous les plaisirs d’une longue vie ne valent pas horreur de mort.
Quoi , direz-vous, ne projeter rien ponr notre bonheur? — Tous ces beaux projets sont des toiles d’araignée : c’est une écume que la première vague emporte. Verumtamen in imagine pertransit homo, etc. Tous nos projets sont un tourment ajouté aux maux de la vie.
Quoi , dites-vous encore , penser sans cesse à la mort? — N’y pensez point : ù quel réveil ! Trahissez-vous vous-même : ô quel désespoir au moment de la mort ! — N’y pensez jamais : ne voyez mourir personne : ne soyez januu’s malade : ne soyez plus homme. — Comment ne pas voir ce qui saute aux yeux? — Comparaison d’un homme qu’on va empoisonner ou assassiner.
Certains philosophes ont dit : Manducemus et bibamus, cras enim moriemur. C’est le comble de l’extravagance. Faux courage , comme de gens qui s’enivrent pour aller au combat. Lu certitude de la mort et l’incertitude d’une autre vie doivent suffire pour bien vivre.
Second point. Bonheur dans nos mains par amour de Dieu.
L’amour réglé du bien infini est notre centre et notre vie : amour toujours paisible et d’act/l
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SUR l.E VRAI BONHEUR.
cord avec soi : amour auquel Dieu fidèle attache la joie du Saint-Esprit : amour rassasiant : El urnnis mifti copia.
Consolation de la brièveté de cette vie. Disproportion entre le temps et éternité : momcnlaneum et levé , etc… Non sunt condignœ, etc.. Adhuc modirum , cic… Temp brève est , etc. Nunc enim propter est nostra. salus, etc. Exemple d’im homme qui est mal dans une hôtellerie : chaque heure le console.
Consolation dans la pratique de In vertu. Témoignage de la conscience. Douceur d’agir pour ce qu’on aime. DifJérence d’agir par crainte et gêne contre son ccenr. Ne souffrir que ce qu’on souf’iroit : le souffrir avec adoucissement. Plus on aime , moins il en coûte. Détails à ce sujet : homme riche, hftnune pauvre, bienséances, travail.
(^.onsolalion à la mort. Tout est fait : habitudes, passions, restitutions, détachement, instruction. On entend à demi-mot, et on goùle l’amonr. — On est en garde contre la tendresse des parens, on empêche les flatteries des médecins, on prévient le confesseur et les sacremens. On regarde ta mort même comme le comble de grâces : ftaptm est ne malitiu, etc. J’en ai vu avoir douleur de revenir en santé : Cuis me liberabit ? etc.
Je n’ai courage, dites-vous, pour mourir à l’amour-propre , etc. 0 Seigneur! faites mourir ce funeste amour, etc.
VI.
POUR LE IIl<- DIMANCHE DE CARÊME.
l’amor de dieu source CNIOL’E du vrai bonheur.
Qui iwn esl mecum , centra me est. Lnc. xi.
Notre Evangile nous offre de grandes instructions. Démon muet : possédé délivré : règne de Dieu prouvé par le renversement de celui de Satan ; rechute funeste du pécheur converti : femme qui s’écrie : Bienheureuses les entrailles, etc. — Mais je vois un point capital que j’ai déjà souvent traité. N’importe : je répéterai jusqu’à ce que vous fassiez : ce point seul suffit. Qui non est mecum, contra me est.
Division. Partage entre Dieu et le monde, comble des maux. Amour de Dieu sans partage, comble des biens.
O Dieu I qui mettez si souvent cette vérité dans ma bouche , faites-la passer dans les cœurs. Faites qu’on la croie : faites qu’on l’aime. Ave, etc.
Premier point. Partage monde , comble des maux.
entre Dieu et le
Illusion de croire ce partage légitime. On loue un homme de invit point horreur de la piété : celte neutralité n’est que distraction et indifférence pour Dieu : si l’on connoissoit son fond, on feroit effort contre l’impiété de cette conduite.
Car i° ce partage est inégal. On ne donne à Dieu que des cérémonies qui ne coûtent guère : comparaison de complimens stériles. On ne donne à Dieu que des démarches par crainte en maladie mortelle : on ne lui donne rien contre intérêt, hoimeur, plaisir, goût. — On donne au monde les peines infinies d’une vie dure : que n’en coûte-t-il pas pour pécher? (S. Chrys.) On lui donne le sacrifice du salut éternel : on lui donne adoration et amour : Vous êtes mon Dieu , lui dit-on : adorons et pelens , etc.
2" Partage injuste, entre Dieu qui nous a faits, à qui tout est dû, qui nous veut tout donner, et un monde impuissant’, faux , indigne : dentes , debiles : un monde qui est l’ennemi de Dieu , qui est la vanité même , qui ne nous aime pas, ni ne peut nous donner rien de solide. — Partage entre la vanité qui va disparaître et l’éternité qui se hâte d’arriver; entre la vertu avec sa gloire et sa récompense , et l’ordure d’un impudique, l’épargne d’un avare. Faciam membra meretricis ?
3° Partage impossible. Ces deux amours sont incompatibles; Alteri, nescitis, etc. Aut unum odio, etc. — Religion impossible sans grâce : point de grâce pour ce partage. Alors l’homme se rend les commandemens impossibles : c’est tenter Dieu.
4° Partage malheureux. Guerre civile dans les entrailles : être contraire à soi. Comparaison d’un homme qui a deux passions incompatibles, deux amis irréconciliables : toute douleur vient dé là.
Quoi! direz-vous, rien pour le monde? — Vous vous trompez : Dieu vous commande charité pour le prochain , bienséance pour votre réputation. L’amour de Dieu fait aimer le prochain comme soi-même. Il opère le retranchement de servitude, d’idolâtrie, d’artifice, etc. Heureux qui est libre.
Quoi, dites-vous encore, vous nous prêchez une perfection de solitaire ? — Non , 7nuis Je vo^ts prêche une perfection sociale, compte-
Servir Dieu pau amor
santé, elc. Je ne demande que préférence de fJieii an mensonge. Vous auriez plus l)soin de per’cclion, vous, foilil(! dans le torrent des Icntalions, (|uc des solitaires allcrmis loin du péril.
;W«/s enf, lirez-mus, c’est faire haïr /n piété, et jeter dans le désespoir. — /,« jalousie de Dieu doit vous consoler, en vous montrant son amour. Jalousie douce , qui no veut qu’amour et bonne loi.
Soyez flanc parlait; du moins croyez, désirez, connnencez.
Second point . Amour de Dieu sans partage, comble des biens.
I" Ne fait aucun changement au dehors. Nul retranchement des vrais besoin de la nature, dos bienséances elles de la condition ; seulement du superllu , qui ruine /es familles, détruit la santé et les mœurs. — Nul accroissement des croix attachées aux infirmités de la nature, aux règles des moeurs selon la raison , aux peines de providence dans la société : imusquisque in qua vocation vocatus est, elc.
2" Ne fait faire que ce qu’il fait aimer. Douleur de faire ou souffrir par crainte servile, par esprit mercenaire, par bienséance, pour honneur; (dors l’amour n’est pas content.— Joie de faire ce qu’on aime. Le bonheur ne consiste qu’à suivre et contenter son amour. Exemple d’hommes qui ont les biens qu’ils aiment : charge, mariage, fortune. Exemple d’hommes qui ont les peines qu’ils aiment : servir un malade cher , voyager sur mer , aller au combat. — Que diriez-vous, si l’on vous iroit un état où vous aimeriez tout ce qui arriveroit, où rien n’arriveroit contre amour?
Amour forcé, dira-t-on. — Non, on n’a pas ce qu’on aiment; mais on aime librement ce qu’on a : ou ne voudroit pas qu’il lui aulrcmejit.
•’]" Eacilité de plus en plus en augmentant l’amour. D’où vient le malheur? d’avoir ce qu’où n’aime pas. D’où vient le trouble? de deux amours qui se déchirent. Plus est grand l’amour, plus est forte lu nourriture; plus est grand le plaisir, plus // // a de paix par plus grande unité au - dedans. Exemple de deux; honuncs , l’un qui aime assez pour servir, l’autre qui n’aime pas assez pour se contraindre. 0 erreur de craindre la perfection! Quoi! on craint d’aimer trop ce qu’on a! Quoi! on craint trop de ferveur dans la vertu !
l" Espérance d’éternité. Au lieu du’désespoir des impies , qui croit avec leur amour-propre , les justes ont l’espérance d’un bien infini et éternel; espérance prochaine qui s’avance clia- (|uo jour; espérance qui croît par l’accroissement de l’amour.
N’est-ce point un beau songe , une image llatteusc? Quoi? notre unique bien est-il une illusion? Quoi? le christianisme, descendu iii ciel sur la terre avec le Fils de Dieu , promis par les prophètes , annoncé par les apôtres , vérifié par tant de miracles, c(jufirmé par tant de martyrs, cette religion seule digue de Dieu, celle doctrine visiblement céleste qui a formé tant d’hommes merveilleux sur la terre , n’est-ce qu’un songe? Si le christianisme est vrai , quiconque n’est pas pour Jésus-Christ est contre lui.
Mais, ô mon Dieu, pourquoi me failes-vons dire ces choses, si vous ne les faites pas croire? Non , ils ne me croiront pas. Il faudroit des miracles. Faites-en dans les cœurs : renouvelez les anciennes merveilles; ouvrez los yeux, changez les cœurs, donnez des cœurs nouveaux , apprenez ce qu’est amour, etc.
Yll.
POUR IJÎ IVe DIMANCHE DE CARÊME.
NÉCESSITÉ DE SERVIR Ill.l PAR AMOUR.
Jmiis erc/o, ckm cognovisset quia venir esseiil . nt râpèrent eum, et facere eum regem. fugit iterum in montem ipse solus, Joan. vi.
Jésus-Christ n’est-il pas venu régner? lu dicis quia rex sum ego. Ecjo in hoc natus sum , et ad hoc veni in mundum… Regnum meum non est ex hoc mundo… Ejice ancillam et filium ejus… Non sumus ancillœ filii , sed libre , quù libertute (Jhrislus nos liberavil.
Division. Oui, 7WUS roulons bien un règne extérieur qui fait les esclaves : non , nous ne voulons pus un règne intérieur qui consiste dans l’amour. — Il ne suffit pas d’être esclaves par crainte, il faut l’tre libres par amour.
0 vous qui comptez pour rien la crainte sans amour, donnez-moi des paroles fortes et douces : llèches perçantes. Persuadez /’amour. Ave, etc.
Premier point. Insuffisance du règne extérieur qui fuit les esclaves.
Illusion du démon : fausse idée de l’indépendance de Dieu ; vraie servitude d’orgueil et de passions : état malheureux.
Footnotes
Chapter 12 of 14