Plans de sermons sur divers sujets, partie 2

Servir Dieu par amour

Distinction entre la crainte filiale qui est l’amou de Dieu mi-ine, et la crainte sei’vile qui est l’amour de soi-même. Exemple d’épouse infidèle, et d’épouse fidèle. ,’S. Aug. )

Besoin de crainte servile : elle /^ert de contrepoids aux passions : Initium sapientiœ timur Domini… Confge timoré tuo carnes tyieas. Elle diminue les tentations : grâce. (S. Aug.) — Elle est commandée , en ce qu’elle a d’innocent : quontiliîis concutiunfiir. (Concil. Trid.) Si non amor justifiée , timorpœnœ. (S. Aug.)

Insuffisance de crainte servile. Dieu veut amour, ne prend le change : Dilige Domimim

Deum tincm, etc Diligentes me diligo… Qui non diligit , manet in morte… IVec colitur nisi nmando. — Exemple de maître, ami, etc. — Amour source de crainte : c’est amour suprême de soi : on tremble comme les démons.

Indignité de crainte servile. C’est l’amour suprême de soi , où l’on tient la place de Dieu. — Ingratitude de ne pas rendre amour pour amour. — Disposition de vouloir pécher, si on le pouvoil impunément , d’être fâché de ne le pouvoir pas : haine de ce qui trouble amour. Intus facit…. dolet non licere. — Disposition où l’on craint ce qu’il faut aimer, où l’on aime ce qu’il faut craindre.

Impuissance de la crainte servile contre le péché. Amour suprême de soi, idolâtrie : c’est le grand péché. — .\mour- propre , foible , aveugle, passionné, incontinent : Ad ea quce sunt extra se petitur a se. Crainte , passion triste et douloureuse : Bolet non licere, etc. Fuga ani)ni. — Inégalité. — Exemple d’écolier, de voleur, de tout homme qui pèche.

iMalheurde crainte servile. Combat continuel entre /’amour suprême de soi et du mal, et la crainte de Dieu et du bien. Passions. Remords de conscience. — .\lternalive d’anéantissement ou d’enfer. Terre s’enfonce : abîme. Ressource dans le désespoir. Sentence prononcée. — Augmentation de malheur par l’augmentation de la crainte, dans l’augmentation d’âge, de péché, d’habitude et de foiblesse.

Quoi! dites -vous, plus de crainte’.’ — En quel abîme tombent-on ? Sentimens bas , ressource nécessaire. La crainte est pour l’amour, comme /’aiguille pour la soie ; mais elle ne suffit pas.

Quoi, dites-vous encore, vous nous désespérez! — Je ne dis rien de moi-même : l’Evangile parle , et me juge autant que vous. — Est-ce vous désespérer de vous proposer l’amour d’un père infiniment aimable , en qui seul est le bonheur? — Est-ce vous désespérer de vous pro-

FÉN’LON. TOME V, poser de changer les amertumes de la crainte , eu douceur d’amour dicinl

La crainte , dites-vous enfin , arrête suffisamment le péché. — Elle n’arrête pas le grand péché , c’est-à-dire l’amour-propre ; idolâtrie et ingratitude monstrueuse. Elle n’arrête pas cent autres péchés. — Elle fait vouloir le bien et quitter le mal , comme le voleur lai.sse la bourse , et comme le loup laisse la brebis, par la crainte du châtiment. ( S. Aug. )

Second point. Avantages du règne intérieur, qui nous fait libres par amour.

1" Délivrance d’amour-propre. Chacun a son amour suprême pour un objet qui est son Dieu. L’amour-propre fait le moi mon Dieu : présence continuelle ; rapport de tout. Amour par passion comme d’amoureux : Ent seipsos amantes. — .Mour-propre est un nécessiteux, insuffisant à soi , toujours affamé ; que le mensonge ne peut rassasier, qui ne peut accorder ses passions ensemble , qui est incompatible avec les antres amours-propres qui l’environnent. — L’amour-propre empoisonne toute la \ ie : Contritio et felicitas in viis eorum. — Comparaison d’un homme déraisonnable, qu’on ne peut jamais contenter. — Bonheur de régler l’amour de soi par celui de Dieu.

!2" Délivrance de crainte servile. La crainte filiale ne laisse aucune autre crainte : ( tonnerre gronde , mer élève ses vagues ) ôte amourpropre. — Z, ’amour de Dieu chasse la crainte servile : Perfecta charitas foras mittit timoretn. Paix , liberté : .Yon amabit in homine nisi

Deus yihil in me relinquutur Melior cum obliviscitur, etc. — Suppositions impies d’homme heureux sans voir Dieu ici-bas , heureux dans le péché impuni , heureux dans le péché ignoré de Dieu : Peccatum timet charitas, etiamsi sequatur impimitas. — Exemples de saint Cyprien , saint Martin , saint .Ambroise. J’en ai vu.

3" Délivrance de toute crainte. Impossibilité d’soir tout ce qu’on veut : au moins vouloir tout ce qu’on a. — Sous le règne de l’amour, on veut tout ce qu’on fait pour ses devoirs, et tout ce qu’on souffre de croix : centuple dès celle vie. — Le paradis est le parfait amour : Gaudium de veritate. Plus ou aime , plus le paradis se forme. — 0 hommes insensés ! Regman Dei int’ra vos est : ô joie ! ô paix !

C’est là, dites-vous, un projet flatteur et fabuleux. — Quoi! la religion n’est qu’une fable? Elle n’est que là. Tenez, lisez. — Lm pratique (’•!/ contraire , parce qu’on pi’end la religion de

70G

Sur la communion

travers. — State H videte : venez, essayez la voie (le l’amour.

Je n’ai point l’amour, lites-mns, cl j’ai lu crainte. — Vous n’avez guère plus lu crainte (jue l’amour. Vous cherchez à di.ssipcr la crainte. Vous ne craignez />^w quand vous ("’les en amusemens. — Comment sentirez-vous l’amour, vous qui no le dé.serez miîmc pas? Vous ne voudriez pas môme l’avoir, si Dieu venoit vous l’odrir.

Celle morale, dites-vous encore, m’afllige et me trouble. — 0 plut à Dieu que votre tristesse fût salutaire ! Memorare lacrymnrwn tuurum , ut yaudio implearis. — Tout le reste est bon , mais ne va pas ;\ la source du mal. — L’amour réunit la douceur et la perfection. Amn , et fnc f/uod i<is.

0 amour, faites-vous aimer : ô feu céleste, embrasez la terre. Voyez l’amour-propre : que ne fait-il pas? On est malheureux en ce monde : on se dévoue h l’être dans l’autre. On commence l’enfer ici-bas. On fait des péchés énormes. 0 amour! quand ferez -vous que les hommes veuillent être bons , libres et heureux, etc.

VIII.

Pour le dimanche de la passion

SUR LA COMMUNIOÎ).

Si veritatem dico vobis, Joan. VIII , ’i6.

qtiare non creditis mihi ?

Il faut se hier de parler sur la communion; les fidèles ont besoin d’être réveillés.

Division. Si je vous dis la vérité sur l’importance de la communion pascale , pourquoi ne me croyez-vous pas sur la préparation?

0 vérité ! ù parole ! si jamais, etc. Vous savez que je ne veux rien pour moi , rien que pour votre gloire et pour leur salut. Ave , etc.

Premier point . Je vous dis la vérité .wr V importance de la communion.

I" Sur la présence réelle. La croyez-vous? interrogez votre foi. Putas , etc. On n’ose contredire cette vérité : on ne la croit pus. Comparaison de celte vérité avec les vérités de géométrie. — Supposition de Chinois qui verroit messe. Supposition de Protestant qui verroil la communion : non dijudicans corpus Domini. Supposition de Jésn.s-Chrisl dans une ville à trente lieues d’ici. Supposition de la manne dans un désert.

2" Sur V Eucharistie considérée comme pia de vie.

(Comparaison de Jésus-Clirist avec un homme qui donne un pain matériel. E.xcniple de Jésu.s- Christ qui fait des miracles. Comparaison d’un homme (jui donneroit un remède. (Comparaison d’un homme qui rendroit immortel. — FroiiliMir, lâcheté, dégoût, fuite.

:t" Sur V Eucharistie considérée comme pain quotidien. Uenouvellement de nourriture né~ cfssnire pour l’esprit comme pour le corps. — Tentations journalières nécessite pain quotidien. — Défaillance sans aliment : e.vcmple du jeune. — Nécessité de croître : pèlerinage. — Temps de persécution : pleines oreilles : communion des propres mains des fidèles. ’S. asile. ) Usage ancien de la communion quotidienne en beaucoup de lieux : plusieurs fois la semaine ailleurs : quatre fois la semaine. (S. Basile.) — Punition selon les canons apostoliques , pour ceux qui s’en éloignent.

4" Sur/rt communion pascale. Temps fixé au moins pour commencer : autrement excommunication volontaire, pire que forcée. — Scandale. — Causes de refuser le pain de vie. — Etat de privation au milieu de périls : c’est s’exposer à mourir de faim.

5" .Sur le danger de sacrilège. Eus erit corporis et sanguinis Domini… Judicium sibimanducat et bibit, — Baiser de Judas pour trahir son maître. Amice , ad quid venisti? — Effet du sacrilège : per buccellam intravit Satan, Epreuve : probet seipsum : vie d’amour. — Qui est-ce qui communiera ainsi? Et dormit midi.

iS" Sur l’inconvénient des deux extrémités : mourir empoisonné, mourir de faim. — // faut joindre nourriture et digestion. — Faire dépendre , non la communion de la vie , mais la vie de la communion. Si je vous dis la vérité, etc.

Ma vie ne convient pas , dites-vous , à une communion fréquente. — Donc il faut changer de vie : la fréquente communion règle la bie.uséance des mœurs.

Je n’ai pas le temps , de communier souvent. — Pourquoi n’en avez-vous pas le temps ? — Compelle intrare.

Je suis dégoûté. — Malade en dégoût de la nourriture, état terrible. — Que fait-on alors? t)n purge, on use de régime.

Second point. Pourquoi ne me croyez-vous pas sur la préparation ?

1" Sur la préfiuvalion à lu confession. Choi.\

Sur la confession

de directeur. Plan de vie. Examen du passé. Disposition essentielle. Incorporation : ]’ifo ego , etc.

2" Sur /« préparation à la communion , comme première , comme quotidienne, comme dernière. Combien mourront après la convimiiion pascale ?

Supposition d’homme nourri de niaune. — Supposition d’homme nourri de pain miraculeux de Jésus-Christ. — Supposition d’homme nourri d’Eucharistie avec Jésus-Christ visible.

— Etat des saints en paradis : Sicuf in cœlo et in terra. Péchés de fragilité dont on frappe sa poitrine. Péchés quotidiens, paille, feu d’amour.

— Fruit d’une bonne communion.

J’y penserai dans douze jours, dites-vous.

— La première affaire est mise la dernière. Retardement et précipitation.

Je ne veux pas aller trop loin, dites- vous encore. — Vous n’irez nulle part : vous tromper l’Eglise , comme les autres années.

Je satisferai au précepte, dites-uous. — Oui , pour éviter l’excommunication , et sauver la terre sainte ; non , pour vous nourrir et votis soutenir en tentation.

0 sacrement d’amour ! personne ne veut aimer : 0 Jésus! quel mépris ! 0 amour I faitesvous aimer : ne cachez pas vos grâces : faitesles éclater pour l’édification commune , etc.

IX.

Pour le même dimanche

Sur la confession

Si veiilalem dico vobis , quare non creditis mihi ? .loan. Iii, 46.

Je vous ai fait plusieurs fois ce raisonnement au nom de Jésus-Christ, comme il le faisoit aux Juifs, pour vous prouver la vérité de la religion toute entière. Aujourd’hui pressé par le temps, je me borne à le faire pour la communion pascale. Si je vous dis la vérité pour vos pâques, pourquoi ne me croyez-vous pas?

Division. Si je vous dis la vérité pour la préparation à la confession; si je vous dis la vérité pour l’exécution de la confession, pourquoi ne me croyez-vous pas ?

0 vous qui avez établi dans le sacrement de pénitence une fontaine d’eau vive! ô vous qui nous invitez « nous y plonger! donnez à moi des paroles, à eux des sentimens , etc. Ave, etc.

Premier point . Vérité sur la préparation à la confession.

i° Diligence. Nécessité de s’instruire, de prier, de former un plan de vie, de s’prou?er. — Comparaison de voyage , de mariage , d’achat de charge. — Faute de préparation prompte , on se confesse à l’extrémité, tout est encore à commencer.

2" Choix de confesseur non rigoureux : celui qui est trop rigoureux gêne pour actions extérieures, ne donne à proportion de ce qu’il demande , ne mène pas à la vraie perfection inlérieurc. Pharisaïsmc.

Confesseur non relâché. Ceux qui le sont trop mettent des coussins sous les coudes : veulent élargir la voie étroite : je maudirai vos bénédictions, dit le Seigneur. — A quoi sert leur absolution? — 0 si j’en connoissois, efc!

Milieu , qui est d’attendre patiemment sans autoriser /’,• pécheur, de tolérer certaines imperfections , sans cesser d’être ferme pour le fond, de gagner le dehors par le dedans. L’a sage confesseur inspire non la crainte , mais /’amour.

Confesseur supérieur à vous, qui vous mène, que vous ne mente: /)«*’ ; qui vous décide sans l’ctre par vous; qui se charge de vous par pure charité. Choisissez-/e entre mille : le meilleur n est pas trop bon.

Choisissez-/e après prières : toi; (S.Thomas.) homme en terre inconnue Choisissez-le sur réputation publique , après essai de consultation, tel que vous le désirez pour le moment de la mort , et que vous le craignez pour le règlement de votre vie,

3" Examen de la conscience. Crainte de n’èlre pas assez connu , et de ne savoir se faire connoître : crainte de /’illusion. Si tu te acaisas , conjimgeris Deo. ( S. Aug. )

Confession ou revue générale. Péchés d’état : ignorance; foiblesse , contre puissances, amis, etc. : dépense excessive. — Péchés d’omission : perte de temps , fautes négligées , enfans sans éducation.— Péché favori, qu’on ne veut voir ni laisser toucher. — Péché unique et total : idolâtrie de soi , nul amour de Dieu : vie entière, un seul péché : Ama , et fac quod vis.

4° Plan de vie. Nouvel homme , vie nouvelle : A’ous dites : Si j’étais dévot, je ferois, etc. Picprésentez-vous un homme ressuscité. — Précautions contre le torrent du monde : erreurs, amours, terreurs du monde. Précautions contre soi-même : trahison perpétuelle. — Exemples ;

70»

Sur la communion

projet Je voyage, de mariage, de déménageiiieiif.

3» Epreuve. Plan Ilatleur sans pratique. — Lo discipline (h: r lùjlise n’exclut //«s l’épreuve. Degrés de pénitence dans l’antiquité. — Nous voulez qu’on se fie à vous, vous qui ne; devez vous y lier. Quoi , vous ne pouvez vous résoudre ù commencer huit jours ce que vous promettez de faire toute la vie’.’

Second point. Vérité sur l’exécution ou las (jnalités de la confession.

l» Nécessité d’amour dans le sacrement de pénitence. Différence de contrition et d’attrition. — Contrition , amour de Dieu plus que de toute créature , plus que de soi-même. Je l’admet à tout degré : Qui diliyit me , dilicjelur a Paire meo Diligentes me diliyo. — Atlritiun : Je ne veu.x que le concile de Trente. Cam spe veni voluntatem peccandi de cœleroexcludens : amour suprême d’espérance est requis. Amour suprême de charité est requis, sinon en commençant, au moins en finissant : ce n’est (pie différence de quart d’heure. — Nécessité de se préparer et de désirer cet amour. Il ne s’agit pas d’un acte formel , mais hune disposition habituelle, comme d’amour pour un père et pour soi-même.

2o Qualités de cet amour. — Amour qui renferme la haine du péché. Tout amour est la haine du contraire : exemples. La haine n’est que l’amour qui ne veut perdre son objet : exemples. Oportet ut operis in le opus tuum , ut âmes in te opits Dei. Amour réparant , qui veut corriger son intérieur, réparer le scandale extérieur, s’enraciner dans le bien , montrer salisfaction au hien-aimé. Exemple d’«)J homme qui a offensé son ami : exemples de saint Pierre : /levit amari/. De saint Paul ; Blasplienms fui… Continuij non acquiert , etc. De femme pécheresse : Ut cognovit, etc. De saint Augustin : Confessions : défi aux Donatistes. — Amour craintif : craint de déplaire, craint de n’aimer pas assez, craint pour l’avenir : trésor en vase d’argile ; exemples d’un malade pour rechute, d’un marchand sur précautions, d’un homme qui porte un grand trésor. — .\mour jaloux : il veut le contentement de l’époux , pour l’époux : // se tourne contre soi pour se punir ; il croiroit dérober toute alfcclion qui n’iroit droit au bien-aimé.

3° Soutien par l’amour. Ou ne fait que ce (pi’on aime le mieux faire : Secundbm id opercmur necesse est, etc. (S. August.) On nourrit cet amour par l’oraison : il croit : paradis qui se forme. On prend plaisir ù écarter tout ce qui affoibliroit l’amour : Tertullien , de .’ipect.

Mais, dites- mus, vous demandez trop. — Noi’.’ trop : amour, bonne foi.

Vous nous jetez en désespoir. — Quoi de moins désespérant que ta consolation d’aimer’.’

Vous dites qu’on se confesse , et vous eu éloignez. — Oui, f éloigne de confession sacrilège : je presse pour bonne confession : voulez-vous toujours fiire de ces confessions où l’on se joue de Dieu ’.’

0 .Seigneur ! je vous demande un cœur contrit et humilié. Pour toute pénitence, qu’ils viennent, non pressés par le temps, mais touchés de votre grâce. Je tremble pour pénitens, et pour confesseurs : tout vient , rien ne change. 0 Dieu! combien qui ne verront, etc. 0 si je pouvois, je ferois comme saint Ambroise.

X.

l’OLR LE DIMANCHE DES RAMEAUX.

SIR LA COMMUXIOX.

flirile fitiœ Sion : Ere rex tui.<! venil lii miinsufliis. Matth. \l, 5.

L’entre triomphante de Jésus-Christ dans Jérusuleni est la figure de la communion pascale : Hosanna , etc. Je suis chargé de dire à la fille de Sion : Fcce rex tuus, etc. Mais le dirai-je ! combien qui en abuseront !

Division. Condition de la bonne communion, nécessité de la communion. Deux écueils ù éviter : danger de sacrilège, danger d’exclusion volontaire.

0 Roi plein de douceur , venez , parlez ù la fille de Sion. Charme , attendrissez , faites aimer : il n’y a que l’amour qui fasse bien communier : Ave , etc.

Premier point . Conditions de la bonne communion.

1" Dispositions éloignées. Honne confession. — Choix de confesseur tel qu’on voudroit l’avoir à la mort, auquel on se livre de suite.

Examen de conscience : commissions , omissions. Justus prior est accusalor su/…. Si lu le accusas, conjungeris Deo. { S. -Vug. }

Douleur du passé. Contrition, attrition. Sine magnis nostris cibus et laboribus , divin id exigenle justitiâ , etc.. ( S. Greg. ) Laboriosus quidam Baptismus. — Amour, source de toute

Sur la comm’mon

joie, et de toute douleur. Pœnifeat amasse quw Deus non amat. Comparaisons.

Amour d’espérance , qui préfère le pardon à tout autre bien : cum spe venue ; et qui exclu tout péché : si voluntatem peccandi exdudat.

Amour de charité, Amour de Dieu plus que de soi , ( ô que vous l’aimerez alors ! ) en sorte qu’on ne s’aime que pour Dieu, en sorte qu’on ne s’aime que de sou amour , en sorte qu’on l’aime comme on s’aimait.

Vie nouvelle : vitœ nov propositum et inckoatio. — Oraison pour nourrir /’amour qui soutient tout. — Vertus de l’Etat, croix à porter, détachement de la vie présente : plus de possession de ce qu’on aime, plus que tentation à vaincre, plus que péché inévitable.

2° Dispositions prochaines pour ta bonne communion.

Honte et crainte de communier : Domine , non sum dignus. — Impatience de communier : Lnus sit dolor hâc esc privari. ( S. Chrys. )— Docilité pour communier, quand le directeur pousse. — Communier comme à première communion fervente d’un enfant très-pur, comme devant le faire chaque jour, comme viatique à la mort, au moins comme dernières pàques : ù combien, etc.

Mauvaise communion : si on n’a douleur et détestation de tout péché , même péché favori ; si on ne désire sa conversion plus que tous les biens d’ici-bas : si on n’a dégradé le moi , pour mettre Dieu en sa place: si on ne commence à vivre de son amour, et selon son amour. Probet autein seipsum , etc.. Juda communia, dit saint Augustin : et post buccellam intravit in eum

Sutanas \micc , ad quid venisti? osculo Filium hominis t radis ?

Vous éloignez des[sacremens, dites-vous. — Vous allez voir le contraire dans le second point : personne ne les demande plus que moi. Je veux seulement que vous ayez envers Dieu la bonne foi que vous demanderiez dans tous les hommes.

Qui osera communier? — Tous ceux qui ne voudront trahir Jésus-Christ, comme Judas.

Vous exigez trop de perfection , dites -vous. — Je ne demande que ce qui est demandé par ceux qu’on accuse de relâchement. Comparez ce que f exige ayec l’ancienne discipline de l’Eglise.

Second pwint. Nécessité de la communion fréquente.

1" Nature de /’Eucharistie, pain quotidien. Oraison Dominicale : nous demandons à être perpétuellement avec Jésus- Christ, et à n’être jamais séparés de son corps. (Tertull.) Nous demandons ce pain tous les jours, comme l’aliment du salut, de peur de demeurer loin du salut, (S. Cypr.) nisi manducaveritis , etc. Demande du pain quotidien répétée chaque jour. (S. Hilaire. ) Si c’est pain quotidien, pourquoi ne le mangez-vous qu’au bout de l’an. ( S. Ambr.j Si les péchés ne sont pas tellement grands qu’on juge que le coupable doive être excommunié, il ne doit point se priver du remède quotidien. ( S. August. ) Vie et santé de l’ame. ( Concile de Trente. ) Comparaison de pain matériel : jeune. — Proportion avec le travail des tentations. ( S. Cyprien. )

2" Pratique de l’ancienne Eglise. Les tièdes persévéroient dans la communion de la fraction du pain Assidûment tous les jours rompant le pain, etc.. ( Act. ii. 46. ) Ceux qui ne communient, privés de la communion à cause du trouble et du scandale. ( Can. .\p. x. ) — Communion de tous les fldèles présens; puis les diacres portent aux absens. ( S. Justin. ) L’aliment ([u’on prend avant tout autre. (Tertullien.) Quiconque ne communie pas est en pénitence , ne doit pas assister aux prières. ( S. Chrys. )

— Pleines oreilles en temps de persécution.

— Eofans communient avec le vin.

3" Danger de la privation de l’Eucharistie.

Persuasion de l’antiquité. De peur que nous qui sommes eu Jésus-Christ, et qui recevons tous les jours l’Eucharistie comme l’aliment du salut, ne soyons séparés de ce corps par Obstacle de quelque élit plus grief…. (S. Cypr.) Recevoir l’Eucharistie par le droit de communion…. (/</.).\vec cette pureté, approchez tous les jours : sans elle, jamais. ; S. Chrys. )

Raison. Excommunication volontaire de celui qui s’éloigne de l’Eucharistie. Que peut faire l’Eglise de plus terrible , que de vous imposer cette privation? Petnhwe de l’excomnmnication. Vous vous communiez vous-mêmes. Comparaison du jeune du corps en carême, et du jeûne de l’ame toute l’année.

Je ne suis pas digne , dites-vous, d’approcher si souvent. Obstacle de élit plus grief. ( S. Cyprien , dans le texte déjà cité. ) Péché si grand qu’il faille communier : autrement ne priver du remède quotidien. ’ S. Aug. ) Notre remède est dans le céleste et vénérable sacrement. ,. S. Ambr. )

Je ne veux communier qu’une fois par an : l’Eglise le permet. — L’Eglise veut au moinsune fois, et gémit du péril de ceux qui n’en font pas davantage. — C’est ce qui trouble tout : vous

SUR i.A vir. NorvELii:.

vous imaginez que le méiilc consiste , non dans /’( piirolL’ (le contienne , mais dans le plus lonjr iiilcfvalic oitrr les communions. I S. Cypr. ) lui \iii un oll’ro le sac’idcc, si personne n’y parmi()c. ///. ) i,a pàfjiie rnutiniie toule l’année. ( fcl. ) Qui ne mérite de le manger cliaciuc jour, ne le mérite pas an boni de l’an. (S. Ambr.

La vie du mondo ne me permet pas une <:ommimion si fréquente. — La vie du monde augmente le besoin : diminuez cotre dissipation. Héglez votre vie sur vos comnninions, et non vos connnunions sur votre vie.

Nulle aflcclion au péché véniel , disposition trop diflitile , dites-vous. — Posez amour dominant : // ne reste qu’aHeclion involontaire et peu apereue. Si vous apercevez cette all’eclion, sacrifiez-la , et communiez.

0 Seigneur! je voudrois qu’il y eût à votre sainte table un chérubin armé d’un glaive de l’en, pour garder le fruit de vie. Je voudrois que tous vos enfans vinssent s’enivrer du torrent de délices de votre festin. 0 ne permettez pas que ces pâques, etc. Hélas! combien encore , etc.

XL

POUR LE JOUR DE PAQUE.

EN Col CONSISTE LA VIE NOUVELLE QUE NOUS DEVONS PRENDRE AU.IOURd’hUI AVEC .jéscs-Christ.

oiiomodo Christus sio’rexit a mortis per gluriaiii ratris , lia et nos in novitate vitœ ambulemus. Rom.

VI,’..

La résurrection du corps de Jésus-Christ source et modèle de la résurrection de nos âmes. C/irislus resurgens ex mortuis, j’um non moritur… .\d cognoscendum illum , et virtutem resurrectionis ejus , etc.

Division. On mène cette vie nouvelle et immortelle en fuyant le monde par la retraite, en se déliant de soi |>ar la vigilance, en se confianl à Dieu seul par la prière.

0 vérité éternelle, vous savez de quel cœur je vous ai annoncée pendant ta sainte carrière. J’ai tout dit ; achevez votre ouvrage. Donnezmoi des paroles qui soient un glaive , etc. Ave , etc.

Premier point. Fuir le monde.

1° A cause de son opposition à Dieu. — Rabylonc opposée à Jérusalem : Rabylonc fondée sur l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu :

Jérusalem fondée sur l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi. Societas impiomnt Ci citas diaboli. — Rabylonc, société de marchand.-, commerce de plaisirs et d’intérêt, assemblée d’amour-propres jaloux , de passions incompatibles : son commerce roule sur lu fraude : Erunt seipsos nantes, dentes, odiùiles. — //«/////oHc jalouse comme Dieu contre tout [mrtage. — ly/iii mmidus crucis.cus est, etc

Alteri , on nescitis , etc.. Quem mundus non pot est accipere… .\un pro nmndo rogo.

i" A cause de la force de ses discours. Le langage du monde se prend insensiblement comme l’accent d’un pays. — Impression insensible des préjugés de chaque pays. — Langage louis.sant : infamie cachée sous les Heurs. Masque à tout vice. — Discours des bous mêmes ; langage de la foi hors d’usage.

’•i" A cause de l’autorité de ses exemples. Force des mœurs de ceux avec qui on vil, et qu’on estime. Mode pour /eîjugeniens et pour les mœurs, comme pour les habits. Horreur naturelle de la singularité : déférence pour le commun consentement.

■i" A cause des tentations qu’o« /y rencontre nécessairement. Crainte d’oll’enfer le monde : besoin à remplir : on veut réputation, crédit : on craint contradiction, mépris, persécution. -^ Ambition de plaire au monde, pour fortune, pour satisfaire la vanité qui cherche des distinctions.

5" A cause de la conformité du monde avec notre cœur. Comparaison d’un traître qui Uatle toutes nos passions : comparaison d’une place oii l’ennemi a des intelligences.

Conclusion. Si vous aimez le monde, hâtezvous de le fuir : Exite de illa, popule meus. Si vous ne l’aimez , quel plaisir pouvez-cous y trouver? Combat sans relâche, course sur le bord d’un précipice, course contre un torrent, respiration d’air empes.

Irai-je donc me cacher au désert, dites-vous’*

— A’ow .• l’nusquisque , in qua vocatione vertus est pennuneat. Désert dans votre chambre.

— Le désert consiste pour vous dans le retranchement de faux amis et d’occupations pernicieuses.

Je me dois au monde , dites-vous encore. — Rendez -lui davantage en travaillant pour le bien public , et pour le soutien de votre famille, par des voies légitimes.

Je nourris de tristesse, dites-vous , si je fuyois le monde. — Quels einiuis et quel désespoir le monde ne cause-t-il pas ? (Jomparez-fo avec l’ennui de la retraite. Comparez mise et

SUR LA VIE NOl VFLLE.

recette pour le monde. — Joie des enfans de Dieu que vous ignorez : Gustate et rlihte.

Second point. Se défier de soi.

1" .4. cause de notre impuissance ù tout bien sans la grâce. Sine me ni/iil potestis fuere

Nemo potest dicere , Domimis Jésus, nisi iti Spiritu sancto Ad singulos actus , etc. — Nulle grâce sans demande ; la demande même est faite par la grâce. — Résistance fréquente à la grâce.

— Péchés quotidiens.

î!" Volonté souvent fausse et apparente. A autrui : tout n’est que pour se déguiser. A soi : Mens sœpe sibi de seipsa mentitur, etc. A Dieu : adveniat regnum tuum.

.’]’’ Vanité. Complaisance pour le passé. — Présomption pour l’avenir. Jalousie contre le prochain. Dépit de se voir.

Je ne puis, dites -vous, quitter ce moi comme M. {un manteau.) — Non, mais vous pouvez vous défier de ce moi qui vous a trompé si souvent. On est toujours prêt à s’y fier. Ou en soufre cent fois plus que d’autrui.

Troisième point. Se confiera Dieu seul.

1" Nécessité de l’oraison. L’oraison n’est que le désir de Dieu. Le désir attire ce bien : le désir est im commencement de ce bien. — Qui désire, prie : qui ne désire pas, ne prie pas. Sans oraison, il ny a ni pénitence ni persévérance.

2" Fréquence d’oraison. Nécessité de grâce ad singidos actus. Ouvrir le cœur ù l’orcdson ; comme à la respiration : Oportet semper orare et non dicere… Sine ititermissione orate. — La grâce est comme la manne : nulle provision : panem nostrum quotidianwn , etc. — Exemple de saint Antoine et autres anachorètes. — Voir Dieu à travers d’autres objets.

3° Simplicité d’oraison. On y cherche tant Je façons qu’on s’en rebute, et qu’on la cherche l’ayant. On ne conçoit pas la bonté de Dieu. Il ne s’agit ni de voir, ni de sentir, mais de vouloir : être avec Dieu comme avec im bon ami.

— Oraison produit communion.

Savait te ; opus est ut sanari relis. Sant omnino ille quemlibet languidum, sed non sanat invitant. Qidd autem te beatius, quà ut tanquam in manu tua, sic habeas in volant ate sanitatem tuum? (S. Aug. in Ps. eu, n. 6. )

0 Seigneur! oserai-je espérer que votre parole fructifier dans ma bouche’? 0 pàques! ô pàquesl Dirai-je : J’ai délivre mon ame? non. Et quand je l’aurois délivrée, je ne serois point consolé en ne sauvant point mon cher troupeau.

Retirez-moi donc , ou montrez-moi votre œuvre , etc.

XII.

Pour le même jour

SUR LE MÊME SU.TET.

.jesum quceritis Nazàrenum : s^ire.tit , non est hir; ecce locus ubi posuerunt eum. Marc, xvi, 6.

Sortie du tombeau : Christus resurgens, etc.. //( novitate vitœ ambulemus.

Division. Veillez, priez. — 0 mes Frères, donnez-moi l’attention de vos oreilles, et livrez votre cœur à Dieu.

Premier point . Veillez.

l" .Sur vous. — A cause de votre fragilité. D’où vient défiance de soi. Amour de soi. Quod nota bonum, etc.. Infelix ego /wmo.’ Expérience du mal qu’on se fait par la confiance en soimême : exemple d’une mère flatteuse : hostes anim… Miserere anime. Homme contraire à sa propre raison. Trahison intérieure.

A cause de votre inconstance. Comparaison d’air cl de mer. Impuissance de persévérer sans combattre cette inconstance naturelle. Ivresse de toutes les passions.

.\ cause de votre présomption. Qu’importe d’être vaincu par impatience ou par vanité ? ] ivo quùd trium/ias.

i" Sur ce qui vous tente sans nécessité. Plus il y a de tentations nécessaires , plus il faut retrancher les superflues. — Qu’est-ce que tenter Dieu ? — Ad mensuram permittitur tentatio diaboli… Tant m permittitur entre, quantum tibi prodest ut exarcearis , ut proberis, ut qui te nesciebas a le ipso inveniri. (S. Aug.) — Sobrii estote et vigilate… Sed ut sapientes , redimentes tempus, etc. — Détail de tentations multipliées : homme foible veut juger : homme qui a le nécessaire veut du superflu : homme vain veut grand monde.

3" Sur ce qui est de devoir. Tentatio est vita hominis super terram. Comparaison d’homme qui fait un voyage nécessaire. — Vous êtes plus coupable , si vous faites mal ce qui est bon. — Justus cor suum tradit ad vigilandum diluculo ad Dominum.

La vigilance, dites-vous, est impossible. Si elle est impossible , pourquoi Dieu la demande-il? La vigilance par amour- propre est-elle impossible? Dieu donne ce qu’il demande.

ri-2

SIR Li:S moyens DE l’ERSI?;Véron.

Cette \i;;ilancc, dites-vous encore , est trop l’iiinciisc. — Comparaison d’tm lioninu’ rjiiiôvito In bord d’un précipice , qid prend une escorte contre les voleurs, nui évite un chemin dangereux. L’amour adoucit les di/fichés.

Cette vif^lance, <lites-iwus enfin, dérange’oit tout. — JJites plut’it quelle rangcreit tout. Ordre, proportion, l.e dérangement ne rient jue des précautions omises.

Second point. Priez.

1" Nécessité de prier. Pourquoi prier? C’est ixe la religion est dans la volonté. Mu volonté est plus à moi (]ue toute autre cliose. Foiblesse de /(( volonté, même en .\darn ; bien plus en nous.

Comment naviguer sans navire ? 1,’autour s’obtient par lu grâce, et la grâce par la prière : Petite et nceipietis. Sans la prière, la vigilance ne seroit que désespoir.

2" Choix de prière. Prière vocale. l’rièrc pour biens tenqwrels : prière pour biens spirituels en l’autre vie. Prière pour obtenir /’amour et le détachement.

.■}o Forme de prière. !\lélhodes : Prières vocales, lectures, présence de Dieu : comment aimer : saint François de Sales. Faites taire l’imagination pour écouter Dieu.

Prétextes qui détournent de l’oraison.

La crainte de l’illusion. Vous craignez l’illusion dans l’amour de Dieu, et non dans’amourpropre. Vous craignez l’illusion dans la société avec Dieu, et non dans lu société avec le monde.

La crainte de l’oisiveté. Est-ce temps perdu que de parler à Dieu , et découler Dieu sur nos devoirs? Quid h’ic salis tot die otiosi?

La vie réglée , dit-on encoi^c, suffît sans oraison. Mais la vie n’est pas réglée sans amour de Dieu. Comparaison d’homme qui diroit : Il suffit de travailler sans manger.

0 vous , qui m’écoutez avec foi ! ô vous pour (|ui nulle parole n’est perdue! ô vous pour qui la parole de Dieu ne s’arrête point à l’oreille, mais entre jusqu’au fond du co;ur! ô vous qui craignez moins de mourir mal que de ne vivre pas bien , parce que vous savez que la bonne vie prépare la bonne mort , vivez bien , vivez bien au milieu des chans.

XIII.

l’olK .: Dl.MANCHE DE QlJASLMdDi».

sCH LES MOÏF.NS DK PP.RSKVKREH.

Christus resurgens eT inorliii.’: jani non moritur. linlir. \i, !i.

N’ois avons tout dit. Que resle-t-il , sinon de vous demander la persévérance ? Mais peut-on l’espérer?

Division. Je ne demande que trois points. Vouloir de bonne foi , fuir le danger, prier pour soutenir votre foiblesse.

O Seigneur! donnez-moi la grâce de faire entendre ces trois véiilcs.

Premier point. Vouloir de bonne foi.

N’y a-t-il qu’à vouloir? Exemples d’un marchand pour richesses, d’un militaire pour fortune, d’un particulier pour mariage avantageux. /Is veulent sincère.ient : disons de même du fond du cœur : Je veux me sauver.

La volonté est tout en religion. Mon nisi voluntatc peccatum. Et cùm sit tum maejmnn bonum, celle solo opus est , ut liabeamus. — Fili , prœbe m i II i cor tuum. — l is sanus fieri’.’

Mais on n’a souvent pour persévérer qu’une volonté imaginaire. Mens de seipsu sibi sœpe mentitur. Nul commencement d’exécution. Nul |)rejet de vie nouvelle. Nulle ouverture à un homme de Dieu.

Volonté double. Velléité ; exenq)le de malade jKiur médecine amère , régime : f/avare pour la dépense: de paresseux pour le travail. Vult et non vult piycr. ] in pigri quasi sepies sjtinarum. — Concours de deux volontés contraires : Je \aurois honneur; mais je veux davantage plaisir.

// faut une volonté unique. Exemples : avare ne veut que son trésor: ambitieux ne veut que sa fortune. Amour de soi-même. Comparaison de volonté pour le bien et pour le mal. Vouloir se sauver, quoi qu’il en coûte.

Je ne sens pas cette volonté , dites-vous. Différence de sentir et couseiuir. Comparaison d’homme qui a deux enfans.

Je ne veux pas, direz-vous. Désirez au moins de vouloir : douleur de ne vouloir est volonté. Demandez.

Second point . Fuir le danger.

Opposition entre ces deux choses : En guerre, courage et force ; en piété , défiance de soi : trésor en vase d’argile. Peut-on inoins dcnian-

DE LA VOCATION A L’ÉTAT ECCLÉSL\TIQUE.

dor que la fuite du danger? Combien de solitaires au désert, etc. On ne demande que vie réglée.

Pourquoi tant dt peine à fuir le danger ? Amour de Occasion. Jalousie de liberté. Présomption qui mérite chute. Exemple de saint Pierre. Pefrvs dcnmnstratus est sibi ; quand Domini imminente passione prœswnpsil , et veniente if su passione titiihavit. (S. Aug. )

Comparaisons d’homme qui revient de naufrage , d’homme qui revient de combat , d’homme qui a été avec assassin, d’homme qui sort de lieu pestiféré.

Troisième point. Prier.

Bonne volonté vient de la grâce : Operatur velle. Prœparatur vohmtas a Domino. Notre vie l’st d’emprunt , comme lumière , respiration. *jrùce attachée à la prière : Petite, etc. Prière composée d’aveu d’impuissance , de désir d’avoir : Exemple de mendicité.

./’ai, dites- vous, tu volonté d’obtenir les vrais biens. Mensonge ! vous ne voudriez pus le renoncement : fotts faites des vœux pour santé, procès, etc.: non pour vertus. Adveniat regnum tuum : fiat vohmtas tua : panem ostium ijuotldianum , etc.

Persévérer eu prière. Semper orare , et non dicere. Sine intermissione orate. Esprit qui prie en nous.

Je veux me sauver, dites-vous; mais la prière est sujette à illusion. Lequel est plus à craindre. ou illusion dans amusemens, ou illusion dans union à Dieu ? Si vous ne priez , nulle racine.

Comment prier? dites-vous encore. Prière de Jésus -Christ aux apôlres : Domine , doce nos orare. .\mour aime. Saint François de Sales.

Je n’ai pas, dites-vous , le goût de la prière. Malade dégoûté. Pénitence. Facilité, simplicité, liberté.

0 maître 1 apprenez à prier content.

je nourris

XIV.

SUR LES iMARQUES DE LA VOC.\TION

A l’État ecclésiastiqle. Et ad hœc quis tain idoneis ?

Mais qui est-ce qui est propre à // Cor. II, 16.

Taire ces clioses ?

Saint Paul parle de sa fonction , où il est l’odeur de mort ù ceux qui meurent, et de vie à ceux qui vivent. Fonction diflicilo. 11 désespère de trouver quelqu’un : Et ud luv.c , etc. Je cherche : je heurte à la porte de chaque cœur. Hélas! qui sera assez propre , etc.

I. Marques intérieures de vocation :

1" Talent naturel. Esprit droit, net, tête réglée.

Voulez-vous donc compter sur les dons naturels? me direz-vous. Oui : écoutez saint Augustin : Dieu prépare ainsi les fondemens de l’édifice spirituel.

Voulez-vous rendre le sacerdoce impossible? (lirez-vus encore. Voyez les fonctions importantes du sacerdoce : Instruire les ignorans , détromper le peuple de ses erreurs en foi , en morale : corriger, consoler, perfectionner.

Troupeau, famille : père, législateur. Comparaison de magistrat. Bon sens de douter.

2° Courage. Plus de martyre : persécution indirecte en paix. Guerre livrée à passions des hommes. Ecce ego mitto vos sicut agnos inter lupos. Von enim subterfiigi quominus, etc. Nullam requiem habuit caro nostra.

3" Douceur. C’est un miuistère de contradiction : Argue cum omni importunitate : d’autant plus de douceur.

Rien ne se fait si vous n’avez /((confiance : il ne s’agit que de faire aimer Dieu : rendez-le aimable.

Politesse, complaisance, ménagement : Discite a me quia miiis sum.

Vous en demandez trop , direz-vous. — Ce n’est pas lui, c’est l’Evangile.

Où en trouvera-t-on de ce caractère? Des pierres Dieu peut faire enfans d’Abraham. — A peine douze? Douze convertiront le monde comme les apôtres.

II. .Marques extérieures.

1" Réputation. Que personne n’ait à critiquer, à soupçonner : Vereatur , nihil habens contradicere. Que le peuple désire : 0 si nous l’avions, etc. Que l’Eglise croie avoir besoin de lui, et use de son droit. Indccenter appetit, etc.

2° Conduite pour les ordres. Ne les point chercher : Indccenter appetit : ex prcesumptione fit indignus. Fuir sincèrement : exemples de tant de saints. Abandon à un bon directeur, par lequel l’Eglise décide.

3° Pratique. Demeure dans le séminaire : oraison, recueillement, docilité, règlement, modèle de vie. — Séjour hors du séminaire. Habitude de persévérer.

De la charité dans lks ministres du sanctuaire

Perfection de l’ancienne Eglise. Difficnllc |ils grande aujourd’hui : impies au dedans ; relikliciuent autorisé ; discipline et juridiction abattue, l’ersécution raninioit.

l’cut-on espérer? O Soigneur? suis-je olistaclc. .(e crois : transportez montagnes.

XV.

Sir i,es

aïOYENS DE CONNOITRE LA VOC.\TION

KT d’y correspondre.

Obsecro itaque vos , ego i-inclus in Domino, itt iliynr ai>ihiiletix vocation r/ud vocnti estis. Ephes. iv, 1.

Division. Ne soyez prêtres malgré Jésus- Christ , en trompant l’Eglise. Si vous êtes prêtres, soyez prêtres véritables. Pour l’être, demandez de le devenir.

Premier point. Ne soyez prêtres malgré .jésus-Christ.

Mmrjues de rocatinn. 1" Science. ’2" Vertus. .3° Conduite.

Consultez Dieu, et un homme de Dieu.

Second point. Si vous êtes prêtres, soyez-le donc.

I" Travail. 2" Courage dans les contradictions. 3" Désintéressement. 4" Aimer jusqu’à faire aimer.

Troisième point. Pour l’être , priez.

1" Besoin de prière: pour soi, pour troupeau, pour intelligence d’Evangile.

2" Nature de la prière : commencement d’an)our, recherche d’amour, union avec le bienaimé.

’A° Manière de prier. Comme on peut. — Désirer les biens spirituels. Parler à Dieu, attendre Dieu.

U souverain pasteur ! voyez troupeau : voyez pasteur.

. XYI.

Sur la nécessité de la charité

Pans les ministres du sancti’aie

Quis ei-(jo nos separabit ? Rom. viii, 3j. Chants Christi urget nos, 11 Cor. v, 34; cl vi, i.

Division. L’amour -propre rend le ministère impossible : l’amour de Dien rend le rainistcrc doux.

Premier print. L’amour-propre rend le ministère impossible.

■1" On ne peut aiuKu- le ministère. Qaod mnpliôs nos (leleititl secuiiilam id operer necesse est. (S. Aug.) Amor meus pondus meum. Combat perpétuel d’amour -///oy/zr dominant, et de ministère : exemples d’emplois contraires à l’amouT-propre.

2" On ne peut l’exercer bien. Exemples d’emplois mal exercés qu’on n’aime pas. Détails de sermons, exhortations de mourans, de confessions à entendre , d’oraison à enseigner. L’essentiel du ministère est la persuasion.

.î" On ne peut acquérir l’autorité nécessaire. Mœurs régulières par quelque endroit : vie intérieure ne s’imite point : juste défiance des hommes.

■i° Mille di/firul/t’s iusnrmontuhles à amourpropre. Dillicnltésde la part des pasteurs. Point de miracles comme les apres. Point de vie extraordinaire comme les prophètes, saint Jeanliaptiste, les apôtres. Vie occupée du temporel , ou des formalités.

Etifficnltés de la |)art des peuples. Docilité du troupeau : irréligion secrète. Scandales contre le clergé. — Jalousie entre ministres.

Nature du ministère : tout amour de Dieu : Quidcjidd patet , quidquid Intel , etc. L’amourpropre ne peut le persuader. Vie propre ne peut inspirer mort à soi.

Je n’ai pas cet amour de Dieu, dites-vous. — Ou fuyez le sacerdoce , on obtenez cet amour.

Je le désire — Ce n’est /)rts assez. Tout Chrétien doit l’avoir déjà. Vous ne le désirez point.

Je l’acquerra. — Attendez donc à être prêtre. En attendant , vie de prière.

J’ai besoin… — Comparaison de capitaine, de président : j’ai besoin. L’Eglise a besoin de bons ouvriers. C/caritas Christi urget nos.

Second point. L’amour de Dieu rend le ministère doux.

Le sacerdoce est un ministère de mort, contre lequel tous s’élèvent, l^’amour de Dieu fait aimer cette mort, et soul’rir les contradictions.

l" L’amour de Dieu adoucit toute peine. Exemple des guerriers, des marchands, etc. Raison : on ne fait que ce qu’on veut : on souffriroit de ne le faire. Tout le bonheur est de faire ce qu’on aime.

2" L’amour de Dieu veut faire aimer le bienaimé. (Exemples.) S’allume comme «’! feu : plus

Panégyrique de sainte catherine de bologne