Tratado III, capítulo II

La primera cosa que para comulgar dignamente se requiere, es reconocer el hombre con grande humildad que ninguna diligencia de hombres ni de ángeles es bastante para este aparejo si no entreviene la mano de Dios, que para ello especialmente nos ayude. Porque así como nadie se puede disponer para el aumento de la gracia sin gracia, así nadie se puede disponer para recebir dignamente á Dios sin el mismo Dios. Y por esto él ha de ser invocado y llamado con humildes y ardientes deseos, para que él por su mano alimpie y aderece la casa en que ha de ser aposentado. Vemos que cuando un rey va de camino á. posar á una aldea, no espera que los aldeanos le aderecen el aposento como él merece (porque no son ellos parte para esto) sino envía él delante su recámara y sus aposentadores, que es el aderezo conveniente para su persona real. Y pues esto así pasa, buen título tenemos para suplicar á este Señor que pues él por la grandeza de su bondad y misericordia quiere venir á posar á nuestra aldea, sea servido por esta gracia hacernos otra gracia^ que es enviar el Espíritu Santo con la recámara de todas sus virtudes y dones celestiales, para que desta manera, con la gracia y virtud omnipotente de Dios, se apareje la casa en que ha de morar Dios.

Pues para que esto se haga como conviene, la primera cosa que se requiere es limpieza de conciencia, esto es, que vamos limpios de todo pecado mortal. Porque por esto dijo el Profeta: Lavaré mis manos entre los inocentes, y cercaré, Señor, tu altar. Donde primero dice que lavará sus manos (que son las culpas de sus obras) y después que se acercará al altar, que es la mesa deste Señor= Y por esto mismo nos amenazó tan espantosamente el Apóstol, cuando dijo: Quienquiera que comiere el pan ó bebie- ~ re el cáliz del Señor indignamente, será reo contra el cuerpo y sangce del Señor. En las cuales palabras da á entender que los que se llegan en pecado mortal á este misterio, cometen una culpa semejante á la que cometieron aquéllos que crucificaron á Cristo, pues los unos y los otros pecan contra el mismo cuerpo y sangre de Cristo, aunque sea en diferente manera, Y demás desto, ¿qué se puede seguir de juntarse en uno dos cosas tan contrarias, como son Cristo y el pecador, sino corrupción de la una á la otra? Porque las cosas semejantes fácilmente se juntan unas con otras, como un hierro con otro hierro, y una agua con otra agua; mas las contrarias (como son el agua y el fuego) en ninguna manera se pueden juntar sin corromper la una á la otra. Pues como por medio deste Sanctísimo Sacramento se junte el hombre con Cristo, ¿qué se puede esperar desta junta, sino corrupción de la parte más flaca? ¿Cómo se juntará en uno el bueno con el malo, el limpio con el sucio, el humilde con el soberbio, el manso con el airado, y el misericordioso con el crudo?

Pues por esto conviene que haya alguna manera de semejanza entre el cristiano y entre Cristo, para ayuntarse dignamente á él. Lo cual todo destruye el pecado, cuando no se ha purgado por penitencia.

Y comoquiera que todos los pecados mortales hagan esto, señalamente lo hacen dos, que más particularmente repugnan á la condición deste Sacramento, que son, odio y deshonestidad. Porque cuanto á lo primero, este Sacramento es sacramento de amor y de unión, porque en él participan los fieles un mismo mantenimiento y un mismo espíritu, el cual hace á todos los ñeles ima misma cosa por amor. Y para significar esto, dice San Augustín que nuestro Señor instituyó este Sacramento en tal género de cosas, que de muchas vienen á hacerse una, como son el vino y el pan (porque de muchos granos de trigo se hace el pan, y de muchos granos de uva el vino) para dar á entender que el Sacramento que en estas dos especies se administraba, obraba este mismo efecto en los que lo recibían, que es hacer de muchos corazones un corazón, comunicando á todos ellos un mismo espíritu cuando lo reciben. Pues siendo esto así, ¿qué cosa puede ser más contra razón que llegarse á recebir un sacramento de unión con corazón dividido? ¿Qué es esto, sino pedir al zurujano que os cierre la herida, y trabajar vos por otra parte por tenerla siempre abierta? Pues no es menos contra razón llegarnos á recebir esta medicina espiritual, que tiene virtud de cerrar las llagas de los odios y malas voluntades, y juntar en uno los corazones divididos, queriendo por otra parte resistir de propósito á este beneficio, y romper con particulares odios y disensiones la unión de la paz, que esta medicina causa.

Pues el que quisiere evitar este inconveniente, no se atreva á llegar á esta mesa sin determinarse de poner por obra aquello que el Salvador nos encomendó diciendo: Si ofrecieres tu ofrenda ante el altar, y ahí se te acordare que tu hermano tiene alguna querella contra ti, deja la ofrenda á los pies del altar, y ve primero á reconciliarte con tu hermano, y esto hecho, podrás volver á ofrecer tu don. Pues con esta manera de satisfación, ó con a determinación firme della (según el juicio del prudente confesor) debe el hombre llegarse á esta mesa celestial. Porque de otra manera está claro que le dirá el Señor del convite: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin tener ropa de bodas? Que es la virtud de la caridad, la cual (como dice el Apóstol) cubre la muchedumbre de los pecados. Y debe con mucha razón temer que (como no tenga qué responder á esto) mande el Señor lo que se sigue, que es atarlo de pies y manos, y echarlo en el fuego.

El otro pecado contrario á este Sacramento es cualquiera torpeza y deshonestidad, porque este Sacramento (que en sí encierra aquella carne virginal amasada de las purísimas entrañas de Nuestra Señora) pide una tan grande limpieza de cuerpo y de ánima, que aun haber pasado por entre sueños una sombra de deleite tienen los Santos por impedimento para llegarse á este divino Sacramento, si no fuese cuando ó la obediencia, ó alguna fiesta señalada á esto nos obligase. Y no sólo de comulgar, mas aún de ayudar á misa nos aconseja San Bernardo que nos abstengamos, habiendo esto precedido: tan grande es la pureza que se requiere para este misterio. Porque si para sólo vacar á la oración quiere el Apóstol que se abstengan los casados de la vida conyugal, ¿cuánto más para llegarse á este Sacramento, donde corporalmente se recibe Dios? Y si en la ley vieja un solo sueño deshonesto desterraba al hombre por todo aquel día de las tiendas y compañía del pueblo de Dios, ¿cuánto más de la comunión y participación del mismo Dios?

Y no sólo de los pecados mortales, mas también de los veniales conviene que vamos limpios, para allegarnos á este Sacramento: porque este género de pecados, aunque no apaga el fuego de la caridad, pero amortigua el fervor de la devoción, que es el más proprio aparejo que para este divino Sacramento se requiere. Y para alcanzar limpieza deste género de pecados, conviene que preceda la Confesión antes de la Comunión, ó á lo menos el arrepentimiento y dolor dellos, ó algunos otros santos ejercicios de amor y devoción, para que con ellos se restituya el fervor y devoción actual, que con los tales pecados se perdió. Y quien dejase de hacer algo desto, no se excusaría á lo menos de pecado venial grave por esta negligencia, y perdería mucho de la suavidad y refección deste Sacramento, que es el proprio efecto que él obra €n las ánimas que con este aparejo se allegan á él. Mas el que hubiese caído en pecado mortal (demás del arrepentimiento susodicho) es necesario confesarse sacramentalmente, so pena de pecado mortal, como expresamente está mandado en el Santo Concilio Tridentino.

DE LA SEGUNDA COSA QUE SE REQUIERE PARA COMULGAR, QUE ES PUREZA DE INTENCIÓN