Tratado III, capítulo VII

Declarado pucs ya lo que se debe hacer antes de la Comunión, digamos agora en breve lo que se debe hacer al tiempo del comulgar y después de haber comulgado. Pues al tiempo del comulgar, cuando ya te quieres llegar al altar, haz cuenta que suena en tus oídos aquella voz del Evangelio que dice: Ya viene el esposo, salid á recebirlo. Porque verdaderamente en ningún otro sacramento se miiestra Dios tan á la clara ser esposo de nuestra ánima, como en éste, pues el efecto del es unir la tal ánima consigo, y hacer de ambos una misma cosa, que es un matrimonio espiritual. Pues para salir á recebir á este Esposo, es necesario mirar atentamente de la manera que él viene, para que conforme á ésa le salgas tú á recebir. Él, pues. Viene á ti lleno de caridad, de suavidad, de bondad y de misericordia, diciendo que con deseo ha deseado celebrar contigo esta pascua, en la cual se come el cordero pascual. Tú pues, por el contrario, estás obligado á salirle á recebir con toda la devoción, amor, temor y alegría que te fuere posible, pues vas á recebir al verdadero esposo de tu ánima, á tu Dios, tu Criador, y tu Señor, y todo tu bien. Para lo cual debes considerar la grandeza de la devoción y alegría con que aquel santo Simeón recibió al niño Jesús en sus brazos cuando la Virgen se lo ofreció (para cuya vista solamente deseaba la vida) porque esa misma es razón que tenga el que se llega á recebir por medio deste Sacramento al mismo Señor. Mira también la devoción y alegría con que la madre del santo Baptista recibió á la deste Señor en su casa, cuando dijo aquellas palabras de tanta devoción: ¿De dónde á mí tan grande bien, que la madre de mi Señor venga á mi casa? porque con esa misma es razón que recibas tú á este Señor, diciendo con esa santa mujer: ¿De dónde á mí tan grande bien, que vos, Señor de los ángeles y gloria del cielo, queráis venir á mí? ¡Oh Padre, oh Pastor, oh Señor, oh Dios mío, oh todas las cosas, que no contento con haberme criado á vuestra semejanza, y redemido con vuestra sangre, sobre todo esto queráis agora venir á mí, y morar en mí, y transformarme en vos, y hacerme una cosa con vos, como si vos dependiésedes de mí, y no yo de vos! ¿De dónde esto. Señor, á mí? ¿Por ventura por mis merecimientos, ó porque ganáis vos algo coraigo? No por cierto. Señor, sino por vuestra sola bondad y misericordia, por la cual holgáis vos más de estar comigp que yo con vos. Porque yo deseo á vos como miserable, mas vos á mí como misericordioso: yo á vos, para tener quien me dé, y vos á mí, para tener á quien dar. Y porque más deseáis vos dar que yo recebir (porque sois vos más bueno que yo necesitado) de aquí es que más holgáis vos de venir á mí, que yo á vos, y por eso dijistes que vuestros deleites eran estar con los hijos de los hombres, porque así como el deleite natural del ave es volar y del pece nadar, así el deleite natural del sumo bien es hacer bien y comunicarse á todos.

En estos y otros tales pensamientos debe de ocupar el hombre su corazón antes que reciba, y después de haber recebido este huésped celestial, para cebar con ellos la devoción que para esto se requiere. Mas porque este esposo es de grande dignidad y muy amigo de que su esposa sea vergonzosa, por tanto conviene que esta devoción y alegría vaya mezclada con grande reverencia y humildad, considerando la dignidad del que se recibe, y la indignidad de quien lo recibe. Porque esto es cumplir lo que dice el Psalmo: Servid al Señor con temor, y alegraos delante del con temblor. Para lo cual será bien acordarnos de aquellas tan grandes amenazas con que Dios mandó prevenir á su pueblo al tiempo que daba la ley, sobre que nadie fuese osado llegar al monte donde Dios hablaba, ni hombre, ni bestia, ni ganado, so pena de que por ello fuese luego apedreado. Al mismo Aarón (con ser sumo sacerdote escogido por Dios) y otros hombres de los más principales, á quien dio licencia que subiesen al monte, mandó que adorasen de lejos y que no se acercasen á él, sino solo Moisén. Pues considerando esto, encójase el hombre dentro de sí mismo, y abájese en su corazón hasta el polvo de la tierra y hasta los abismos, cuando llega á recebir dentro de su cuerpo y ánima un Señor de tan gran majestad.

§n Después que hubiere recebido esta sas^rada hostia, deténgala un poquito en la boca, hasta que se humedezca, porque así la pueda más fácilmente pasar: porque si esto no se hace, muchas veces acaece pegarse al paladar, y poner tanto cuidado en despegarla, que por atender á esto, deja el hombre de pensar en lo que aquel tiempo requiere.

Y procure de no escupir luego después de haber comulgado, si no hubiere especial necesidad: y esto sea en lugar honesto y limpiO; donde no se pueda hollar.

Ni debe comer luego acabada la comunión, porque aunque esto no sea pecado, no deja de ser irreverencia, estando aún las especies sacramentales enteras en el pecho, cargarlas luego de otros manjares, mayormente que aquel tiempo que se sigue después de la comunión, es el mejor que hay para negociar con Dios y para abrazarle dentro de su corazón. Y así debe el hombre estar este tiempo en la iglesia, ó donde comulgó, dando gracias al Señor por este beneficio, y ocupando su corazón en santos pensamientos y oraciones, que para esto se ponen adelante en el quinto tratado.

Y en ninguna manera haga lo que hacen muchos, que es, acabando de comulgar, ir luego á parlar y reir con otros. Esto tengo por un grande desacato, y digno de muy grave reprehensión: porque, ¿qué más mala crianza puede ser, que acabando de recebir un tal huésped en vuestra casa, le volváis luego las espaldas, y le dejéis con la palabra en la boca, y os vais á parlar con otros?

Y demás desto dice el cardenal Cayetano que este Sacramento comunica su virtud al ánima que lo recibe, no sólo cuando actualmente lo recibe, sino por todo aquel tiempo que las especies sacramentales están enteras en el pecho del hombre, para que aquí se pueda también decir aquello que el Señor dijo: Mientra estoy en el mundo, lumbre soy del mundo . Y si esto es así (como este doctor presupone) hay mucha razón paraque por todo este espacio esté el hombre muy recogido y devoto para que así se le comunique con mayor abundancia esta gracia celestial, pues (como arriba dijimos) este Sacramento obra conforme á la disposición que en las ánimas halla. Y porque las principales puertas por donde muchas' veces se nos entran las influencias del Espíritu Santo, son el entendimiento y la voluntad, dando al entendimiento mayor luz, y á la voluntad mayor sentimiento de las cosas de Dios, no es razón que estas dos tan principales puertas estén cerradas en este tiempo, lo cual hace quien de propósito se divierte entonces á otras cosas. Y pues éste es uno de los principales frutos de la sagrada Comunión, y uno de los mejores bocados desta mesa, muy fuera de razón es que estando ya hecha la costa, y recebido este divino manjar, se despida el hombre al tiempo que había de estar abriendo los senos de su ánima, y recibiendo el fruto de su aparejo y del Sacramento.

Y si me preguntas en qué podrás mejor ocupar este tiempo, digo que en alabanzas y ejercicios de amor de Dios. Porque (como dice San Bernardo) aquí son los abrazos, aquí los besos de paz más dulces que todos los panales de miel, y aquí finalmente es la dulce unión del ánima con el Esposo celestial. Por tanto, aquí principalmente ha lugar el ejercicio de aquellas santas aspiraciones que no son otra cosa que actos de caridad y deseos entraña- •bles de aquel sumo bien, cuales eran los del Profeta cuando decía: Diligam te. Domine^ fortitudo mea, etc. Y cuando decía*. Sicut cervus desiderat adfontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus, etc.

Aquí también conviene dar gracias al Señor por todos sus beneficios, y señaladamente por éste, en el cual se nos da el mismo dador y Señor de todos los bienes. Y porque mejor entiendas la obligación que á esto tienes, acuérdate de aquel mandamiento que mandó Dios á Moisén, cuando después de haber enviado el manna á los hijos de Israel, le dijo que tomase un vaso de oro, y lo hinchese de manna, y lo pusiese dentro del Arca del Testamento, y que estuviese allí guardado perpetuamente, para que supiesen todas las generaciones advenideras con qué linaje de manjar había él sustentado á sus padres cuarenta años en el desierto. Pues dime agora, ¿qué comparación hay entre aquel manna (que era manjar corruptible) y este santísimo Sacramento, que es manjar de vida perdurable? Pues si tal agradecimiento y memoria pedía Dios por aquel manjar corruptible, ¿qué pedirá por éste, que es manjar de vida, y vida eterna? No se puede esto explicar con ningún género de palabras.

En este mismo día también debe tener el hombre sobre sí la guarda que pide una tan solene hospedería como es haber recebido dentro de sí á Dios. Y si el profeta David decía que tenía reverencia al lugar en que habían estado los pies de Dios, razón será que este día tenga el hombre una manera de reverencia á sus pechos, en los cuales recibió al mismo Dios. Mas esta reverencia se ha de enderezar á que por aquel día no entre en ellos cosa que no sea de Dios, en cuanto nos sea posible. Y en este mismo día señaladamente conviene tapar la boca del horno, porque no se nos salga fuera el calor de la devoción que el fuego del amor de Dios hubiere dejado en él, pues sabemos cuan delicado es el espíritu de la devoción, el cual ligeramente se va, y no vuelve sino con mucha dificultad. Desta manera este santo Sacramento nos será causa de andar todos estos días recogidos, así antes como después de la Comunión. Por donde así como el sol alumbra y esclarece el mundo, no sólo cuando sale, sino también una hora antes que salga, y otra después de puesto, así el Sol de justicia (que en este Sacramento se encierra) no sólo esclarecerá nuestras ánimas cuando le recibiéremos, sino también antes y después de haberle recebido, lo uno con la esperanza del recebimiento, y lo otro con la memoria del beneficio recebido.

Para ayudar á todo esto se ponen algunas oraciones y meditaciones en el tratado quinto deste Memorial, las cuales podrán ayudar mucho, si el hombre las leyere con toda la devoción y recogimiento que le sea posible^ sintiendo lo que dice, y deteniéndose en lo que mejor le supiere.

DEL USO DE LOS SACRAMENTOS Y DEL PROVECHO QUE SE RECIBE CON LA FRECUENCIA DELLOS