Tratado III, capítulo Primero

Dicho ya del sacramento de la Confesión, será razón que tratemos agora de la sagrada Comunión que después del se suele seguir. Donde lo primero que se debiera tratar, era de las virtudes y efectos admirables deste santísimo Sacramento. Mas porque desta materia hay mucho que decir, y no sufre la brevedad deste Memorial proseguir materias tan largas, solamente trataré aquí del aparejo que se requiere para llegarnos á este misterio, pues va tanto en esto, que cual fuere el aparejo del que lo recibe, tal será la gracia que se le dará. Porque este Sacramento es de infinita virtud (así porque contiene en sí á Cristo, que es fuente de gracia, como porque por él se nos comunica la virtud de su pasión, que es de infinito valor) y por esto cuanto mayor fuere el aparejo con que nos llegáremos á él, tanto mayor será la gracia que se nos dará. Vemos que el que va á coger agua de la mar, tanta agua coge cuan grande vaso lleva, porque por parte de la mar no puede faltar el agua, si no faltare por la estrechura del vaso. Pues lo mismo acaece á los que se llegan á este divino Sacramento, que es mar de todas las gracias. Y así viene á cumplirse aquí aquello del psalmo, que dice: Ensancha la boca de tu corazón, porque yo henchiré todo el lugar que me dieres en él.

Regla es también de filosofía, que todas las causas obran conforme á la disposición que hallan en los sujetos: y por esto arde el fuego en la leña seca, y no en la verde, por estar la una dispuesta para esto, y la otra no. Pues como en este Sacramento esté Cristo, que es la causa general de todas las gracias, claro está que conforme á la disposición que hallare en el ánima que lo recibe, así obrará en ella y le comunicará su gracia. Esto ven por experiencia los que á menudo celebran y comulgan, los cuales cada día experimentan que tal devoción y fruto sacan deste Sacramento, cual es el aparejo con que se llegan á él.

Y no sólo la esperanza deste fruto, mas también el temor de nuestro daño nos debe hacer diligentes en este aparejo. Porque general cosa es en todos los sacramentos de la ley de gracia, que así como son de grandísimo provecho al que dignamente los recibe, así pueden ser ocasión de grandísimo daño al que los recibe indignamente. Conforme á lo cual dice un doctor que así como el sol y el agua y el aire ayudan á crecer y fructificar las plantas, cuando están vivas y arraigadas en la tierra, mas si por el contrario no lo están, esas mismas causas y inñuencias las secan y pudren más presto, así también este santísimo Sacramento (que es causa de todas las gracias) hace crecer y medrar las ánimas que están vivas y arraigadas en caridad: mas por el contratrario, las que no lo están, mientras más á menudo lo reciben, más se ciegan y endurecen y empeoran, no por causa del Sacramento, sino por su mal aparejo.

Lo cual es aún mu}^ conforme á la naturaleza deste Sacramento (que realmente es manjar espiritual de las ánimas) porque así como el manjar corporal sustenta y hace crecer los cuerpos de los sanos, mas hace gran daño á los mismos cuerpos cuando están enfermos y llenos de malos humores ipor cuya causa los médicos en este tiempo mandan ayunar y tener dieta á los dolientes) así también lo hace este divino manjar, el cual por esta causa es vida verdadera de unos, y ocasionalmente muerte de otros, según la diversidad de sus buenos ó malos aparejos.

Mas cuál haya de ser el aparejo que para este tan alto misterio se requiere, la misma filosofía y orden natural nos lo dice. Porque vemos que las formas naturales, cuanto son más excelentes, tanto requieren más noble disposición. Como se ve claro en el mismo manjar corporal (de que hablamos") el cual se cuece y apareja en el estómago para ir al hígado, y ahí se dispone con otra forma más noble de sangre para ir al corazón, y ahí últimamente se dispone con otra más noble para ir al celebro, donde recibe su última perfeción. De manera que en cada uno destos lugares se refina y perfeciona más para alcanzar otra más noble forma: y esto con tal orden, que la perfeción de la fcrma que precede, es disposición para la que se sigue, y lo que es término de la una, es disposición para la otra. Pues así también habemos de presuponer que esta misma orden y proporción se requiere para las cosas espirituales, y señaladamente para los sacramentos, los cuales, cuanto son más excelentes, tanto piden mayor aparejo y pureza para haberlos de recebir. Porque algunos sacramentos hay, que para recebirse dignamente basta tener dolor y arrepentimiento verdadero de los pecados, sin ser necesaria la confesión: mas este sacramento de que hablamos es de tanta pureza y excelencia (por estar en él encerrado el mismo Dios) que demás de lo dicho, pide otro sacramento por aparejo, que es el de la confesión (cuando precedió algún pecado mortal) y aun demás desto. sobre la confesión pide actual devoción y reverencia para recebirse más dignamente: la cual devoción no puede estar sin actual atención y consideración de las cosas de Dios. Y para esto conviene despedir por entonces de nuestra ánima todas las imágenes y cuidados de las cosas del mundo, para que así pueda ella libremente y sin impedimento fijar el corazón en Dios. Por do parece que en este tiempo no se debe contentar el hombre con ir limpio de todos los pecados, sino debe trabajar por ir también limpio de todos los pensamientos y cuidados que le puedan impedir esta atención y devoción. Lo cual nos representa muy á. la clara aquella soledad con que Moisén subió al monte á hablar con Dios: á quien fué mandado que solo él subiese á lo alto, y que por todo el monte no pareciese hombre, ni bestia, ni ganado, sino solo él. Y aun á esta soledad añadió el Señor una grande niebla y escuridad, en la cual entrando Moisén, había de hablar con él, para que así la niebla como la soledad le quitasen la vista de todo lo que no era Dios, cuando había de tratar con Dios. Porque desta manera se ha de llegar á este Señor el que dignamente se quiere llegar á él, conviene saber, con un corazón tan solitario, tan recogido y tan olvidado de todas las cosas terrenas, y tan absorto en Dios, que por entonces le parezca que no hay en el mundo más que él y Dios. Y esto mismo también nos significa aquel descalzarse los zapatos el mismo profeta, para poner los pies en la tierra donde se mostraba Dios: porque de todas las cosas mortales y terrenas ha de ir descalzo y desnudo el que quisiere llegar á él.

Y aunque esto parezca imposible á la naturaleza humana, no lo es á la caridad ni á la gracia divina. Porque (como dice la Esposa en los Cantares) fuerte es el amor como la muerte: porque así como la muerte corporal hace el cuerpo insensible á todas las cosas del mundo, así la perfeta caridad de tal manera ocupa el corazón del hombre y lo traslada en Dios, que lo hace olvidar de todo lo que no es él.

Bien veo que esta muerte no es de todos, sino de sola esta esposa celestial (que es del ánima que esta dignidad y nombre merece) pero pídese y propónese á todos, por la dignidad deste Sacramento, el cual así como es pan de ángeles, así pide pureza de ángeles para haberse de recebir. Mas con todo esto conténtase el Señor con que tengamos algo della, que es, con hacer lo que es de nuestra parte, para tener por entonces este olvido de todas las cosas y esta actual devoción y atención á él.

Y decendiendo á tratar deste aparejo más en particular, digo que el que quisiere llegarse á este santísimo Sacramento como conviene, debe trabajar por llevar consigo las cosas siguientes.

DE LA PRIMERA COSA QUE SE REQUIERE PARA COMULGAR, QUE ES PUREZA DE CONCIENCIA