Tratado III, capítulo III

Segundo que para comulgar dignamente se requiere, es rectitud y pureza de intención, que es hacer esto por el fin que se debe hacer. Porque como la intención sea la principal circunstancia de todas nuestras obras, ésta es la que principalmente se debe mirar en todas ellas, y mucho más en ésta, porque no pervirtamos las cosas de Dios usando para un fin de lo que él instituyó para otro. Y porque mejor se entienda esto, será bien poner aquí los fines de los que mal y bien comulgan, para que así se vea más claro lo que nos conviene seguir.

Porque algunos sacerdotes hay, á los cuales principalmente mueve á celebrar el provecho temporal que esperan por el sacrificio. Éstos parece que son como aquellos dos hijos de Aarón, que ofrecieron á Dios sacrificio con fuego ajeno, pues los mueve á celebrar, no el fuego del amor divino, sino el ardor y codicia del dinero. Por donde así como salió fuego del santuario, y quemó aquéllos en un momento, así debrían temer éstos no les acaeciese otro tanto.

Otros hay, que comulgan á más no poder, por pura fuerza, 6 por temor de la pena (como lo hacen algunos malos cristianos en la comunión de la Pascua) los cuales van por los cabellos y como quien va á la cruz, á la mesa del Señor. Éstos debrían considerar que ni con ropa de sayal entraba nadie dentro en el palacio del rey Asuero, ni con esta manera de ánimo y corazón servil debe nadie entrar en este sacro palacio y recebir este Sacramento. Con amor se ha de recebir lo que por amor se instituyó, porque no es razón que se reciba con ánimo puramente de siervo lo que se ordenó con amor de padre. Por dónde con mucha razón debe temer el que así entra, no le digan también á él aquellas palabras del Evangelio, que arriba alegamos: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin tener ropa de bodas?

Otros hay también que van á comulgar tras el hilo de la gente, por hacer lo que los otros hacen, sin tener aquella hambre, nijprocurar aquel aparejo ni aquella emienda de vida que para esto se requiere. Y no son muy diferentes déstos los que comulgan por sola costumbre, como hacen algunos que por tener por costumbre comulgar de tantos á tantos días, sin tener ni procurar aquella devoción que debrían, se llegan á este misterio. Los cuales debrían mirar que aunque esta costumbre sea buena, no es negocio éste que se ha de hacer por sola costumbre, sino por el fruto que de aquí se espera, y con el aparejo que para gozar deste fruto se requiere.

Otros también se llegan con una golosina espiritual, que es, con un apetito y deseo de sentir alguna suavidad y devoción sensible en este Sacramento, teniendo esto como por último fin deste negocio, y no enderezando esta manera de devoción al fin que se debe enderezar, que es abrazar la mortificación y la cruz de Cristo, y servir al Señor con mayor promptitud y voluntad.

Todos estos fines son aviesos y unas como puertas falsas para entrar á hurtar como ladrón, y no á recebir como fiel siervo las mercedes del Señor. Entremos pues por las puertas que entraron los sanctos, procurando de llevar la intención que ellos llevaron, la cual no es siempre de una manera, sino de muchas y diversas, como lo declara San Buenaventura por estas palabras.

Muchos son los afectos y intenciones de los que se llegan á celebrar ó comulgar. A algunos mueve el amor de Dios, para que por medio deste Sacramento traigan más veces al amado á la casa de su ánima, y allí dentro le abracen dulcemente y le tengan consigo, y con esta sagrada unión se enciendan más en su amor. A otros mueve el conocimiento de su propria enfermedad y flaqueza, para que con el favor y socorro deste médico celestial sean curados y librados de sus enfermedades. A otros lleva el conocimiento de sus deudas y pecados, para que mediante esta divina hostia y sacrificio de salud, sean purgados y perdonados. A otros lleva la priesa de alguna tribulación ó tentación, para que por virtud de aquél que todo lo puede, sean librados de sus adversidades y amparados del enemigo. Á otros inclina más el deseo de alguna gracia particular, para que por medio de aquél á quien el Padre no puede negar nada, alcancen lo que desean. A otros mueve el agradecimiento de los beneficios recebidos, considerando que no podemos de nuestra parte ofrecer al Padre cosa más agradable por lo que nos ha dado, que recebir el cáliz de la salud que él nos comunicó. A otros mueve el deseo de alabar á Dios y á sus sanctos, pues no podemos honrarlos con otra mayor honra que con ofrecer de nuestra parte en memoria dellos este sacrificio de alabanza. A otros mueve el deseo de la salud de los prójimos, y la compasión de sus trabajos, sabiendo que por la salud de vivos y muertos ninguna cosa aboga con mayor eficacia ante los ojos del Padre que la sangre preciosa de su Hijo, que por los unos y por los otros se derramó. Hasta aquí son palabras de S. Buenaventura.

Pues el que desea acertar en la pura y recta intención que para aquí se requiere, escoja cuál destos fines le agrada más, y á ése enderece su intención. Y mucho mejor será considerar primero todos estos fines, que son los frutos admirables deste sacramento, y ponerlos todos ante los ojos, y pretender por este divino medio conseguirlos todos. Pero el fin más principal y más proprio es procurar por medio deste sacramento (en el cual está Cristo) recibir en nuestras ánimas el espíritu de Cristo, mediante el cual seamos transformados en él, y vivamos como vivió él, que es con aquella caridad, y humildad, y paciencia, y obediencia, y pobreza de espíritu, y mortificación de cuerpo, y menosprecio del mundo, que él vivió: porque esto es espiritualmente comer y beber á Cristo, transformándose en él y haciéndose una cosa con él por imitación de su vida, como había hecho aquél que decía: Vivo yo, ya no yo, mas vive en mí Cristo. Y por tanto éste ha de ser nuestro fin principal, y juntamente con esto hacer lo que él nos encomendó, que es, renovar en este sacramento la memoria de su pasión, y darle gracias por el beneficio inestimable de nuestra redempción.

DE LA TERCERA COSA QUE SE REQUIERE PARA RECEBIR ESTE SACRAMENTO, QUE ES ACTUAL DEVOCIÓN