Le quatrième dimanche après la Pentecôte

|e quatrième Dimamche après la Pentecôte fut longtemps appelé en Occident le Din. ""iche <ie la Miséricorde, parce <., t’on y lisait autrefois le passage de saint Luc commençant par ces mots : « So}’ez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux. » Mais cet Evangile ayant été depuis transféré à la Messe du premier Dimanche après la Pentecôte, on fit de l’Evangile du cinquième Dimanche celui du quatrième ; celui du sixième passa au cinquième, et ainsi de suite jusqu’au vingt-troisième. Le changement dont nous parlons n’eut lieu toutefois qu’assez tard dans un certam nombre d’Eglises ’, et ne fut même reçu universellement qu’au xvi« siècle.

I. Cf. cum Missali hodierno BerN. AuG. Honor. AuGUSTOD. Gemma animae, 1. iv; 1. XII ; Durand. I. vi ; etc.

De offic. Mis. cap. v; Microlog. De eccl. obs. cap. LXi ; Rupert. De div. ofF.

102 Le Temps après la Pentecôte.

Pendant que la série des lectures évangéliques remontait ainsi d’un degré dans presque toute sa longueur, les Epîtres , Oraisons et parties chantées des anciennes Messes étaient, à peu d’exceptions près, maintenues en leurs places accoutumées. Le rapport que les liturgistes des xi^, xir et xiii" siècles avaient cru trouver, pour chaque Dimanche, entre l’Evangile primitif et le reste de la Liturgie, ne pouvait donc plus se soutenir comme auparavant. L’Eglise, en écartant des rapprochements parfois trop subtils, n’entendait pas néanmoms condamner ces auteurs, ni détourner ses fils de rechercher dans leurs ouvrages une édification d’autant plus saine qu’elïe est puisée souvent aux sources authentiques des anciennes Liturgies. Nous profiterons de leurs travaux, sans oublier que l’harmonie principale à chercher dans les Messes du Temps après la Pentecôte n’est autre que l’unité du Sacrifice même.

Chez les Grecs, l’absence de toute préoccupation d’agencement méthodique est plus sensible encore. Ilscommencentau lendemain de la Pentecôte la lecture de saint Matthieu, et la continuent, en suivant l’ordre de la narration du livre sacré, jusqu’à la fête de l’Exaltation de la sainte Croix en septembre. Saint Luc succède alors à saint Matthieu, et se lit de la même manière. Leurs semaines et Dimanches n’ont point, en ce temps, d’autre dénomination que celle de l’Evangile de chaque jour ou de l’Evangéliste en cours de lecture ; notre premier Dimanche après la Pentecôte est pour eux le premier Dimanche de saint Matthieu, celui auquel nous

Le Quatr, Dimanche après la Pentecôte, i o sommes arrivés le quatrième du même Evangcliste.

Nous avons rappelé, au temps de Pàcjues, la majesté du huitième jour substitue au Sabbat des Juifs, et devenu le jour sacré du nouveau peuple. « La sainte Eglise, qui est l’Epouse, disions-nous •, s’associe à l’œuvre même de l’Epoux. Elle laisse s’écouler le samedi, ce jour que son Epoux passa dans le lugubre repos du sépulcre ; mais, illuminée des splendeurs de la Résurrection, elle consacre désormais à la contemplation de l’œuvre divine le premier jour de la semaine, qui vit tour à tour sortir des ombres et la lumière matérielle, première manifestation de la vie sur le chaos, et celui-là mcme qui, étant la splendeur éternelle du Père, a daigné nous dire : « Je suis la lumière du « monde - ».

Telle est l’importance de la liturgie dominicale destinée a célébrer chaque semaine de si grands souvenirs, que les Pontifes romains se refusèrent longtemps à multiplier au Calendrier les fêtes d’un degré supérieur au rite semi-double, qui est celui du Dimanche, afin de conserver à celui-ci sa prérogative légitime et ses droits séculaires. Leur reserve à cet égard ne s’était point démentie jusque danslaseconde moitié du xvii" siècle. Elle céda enfin devant la nécessité de répondre plus etïicacement aux attaques dont le culte des Saints était devenu l’objet de la part des

I. Mystique du Temps pascal, p. 23. — 2. Johan.

VIII, 12.

/ 04 Le Qiiair. Dimanche après la Pentecôte.

Protestants et des Jansénistes leurs frères Il devenait urgent de rappeler aux fidèles que l’honneur rendu aux serviteurs n’enlève rien à la gloire du Maître, que le culte des Saints^ membres du Christ, n’est que la suite et le développement de celui qui est dû au Christ leur Chef ; l’Eglise devait à son Epoux une protestation contre les vues étroites de ces novateurs qui n’allaient à rien moins qu’à tronquer le dogme de la divine Incarnation, en le séparant de ses ineffables conséquences Ce ne fut donc point sans une influence particulière du divin Esprit que le Siège apostolique consentit alors à déclarer du rite double plusieurs fêtes anciennes ou nouvelles; pour appuyer la solennelle condamnation des nouveaux hérétiques, il convenait en effet de rendre moins rare la célébration des vertus des Saints en ce jour du Dimanche, réservé tout spécialement aux solennelles démonstrations de la foi catholique et aux’grandes réunions de la famille chrétienne.

La liturgie dominicale ne fut point d’ailleurs complètement déshéritée, dans les jours mêmes où elle dut céder le pas désormais à quelque fcte particulière II n’est pomt en effet de solennité, si élevée soit-elle, qui, tombant un Dimanche, n’emprunte du moins à celui-ci, comme Mémoire, ses Oraisons et son Evangile, lequel se dit alors à la fin de la Messe, en place de celui de saint Jean. Rappelons aussi qu’après l’assistance à la Messe solennelle et aux Heures canoniales, l’un des meilleurs moyens d’accomplir le précepte de la sanctification du

A la Messe io jour du Seigneur est de méditer et d’approfondir , en notre particulier, les enseignements contenus dans l’Epitre et l’Evangile proposes chaque Dimanche à notre attention par la sainte Eglise

L’Eglise a commencé au lendemain de la Sainte-Trinité, dans l’Office de la nuit, la lecture des livres des Rois, elle est entrée cette nuit même dans l’admirable récit cju triomphe de David sur Goliath, le géant Philistin. Or quel est pour l’Eglise le vrai David, sinon le chef divin qui mène depuis dix-huit cents ans l’armée des saints à la victoire ? N’est-elle pas elle-même en toute vérité la tille du roi ’ promise au vainqueur de ce combat singulier du Christ et de Satan qui, au Calvaire, sauva le véritable Israël et vengea l’injure faite au Dieu des armées ? Toute pénétrée encore des sentiments que cet épisode de l’histoire sacrée a ranimés en son cœur d’Epouse, elle emprunte dans l’Introït les paroles de David 2 pour chanter les hauts faits de l’Epoux, et proclamer la confiance dans laquelle son triomphe l’a établie pour jamais

INTROÏT

LE Seigneur est ma lumière et mon salut; qui craindrai-je ? Le Seigneur est le défenseur de ma vie ; qui me

L/ m

MINUS illuminatio mea, et salus mea, uem tiraebo ? Dominus efensor vitas mes, a

I. I Reg. XVII, 25-27. — 2 Psalm. xxvi.

To Le Quatr. Dimanctie après la Pentecôte. quo trepidabo ? Qui tribulant me inimici mei, ipsi infirmât! sunt, et ceciderunt.

Ps. Si consistant adversum me castra ; non timebit cor meura. Gloria Patri. Dominas. fera trembler ? Les ennemis qui me persécutent ont été affaiblis eux-mêmes et sont tombés.

Ps. Quand des armées s’élèveraient contre moi, mon cœur serait sans crainte. Gloire au Père. Le Seigneur.

L’Eglise, malgré sa confiance dans le secours du ciel pour les jours inauvais, demande cependant toujours la paix du monde au Dieu très haut. Si, en face du combat, l’Epouse tressaille à la pensée de pouvoir prouver son amour, la Mère commune craint pour ses fils dont plusieurs, qu’une vie tranquille eût sauvés, périroiit dans l’épreuve. Prions avec elle dans la Collecte

COLLECTE. jp^ nobis. quœsumus L’ Domine, ut et mundi cursus pacifice nobis tuo ordine dirigatur : et Ecclesia tua tranquilla devotione laetetur. Per Dominum nostrum Jesum Christum.

PlTES, nous vous en supplions, Seigneur, que par votre Providence la marche du monde soit pour nous pacifique, et que votre Eglise se réjouisse dans les démonstrations d’une piélé sans alarmes. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

DEUXIEME COLLECTE.

ACUNCTis nos, quîesumus Domine , mentis et corporis défende periculis : et intercedente beata et gloriosa semper Virgine Dei Génitrice Maria, cum beato Joseph, beatis Apostolis

PRÉSERVEZ-NOUS, s’il VOUS plait, Seigneur, de tous les périls de l’âme et du corps ; et vous laissant fléchir par l’intercession de la bienheureuse et glorieuse Mère de Dieu, Marie toujours Vierge, du bienheu-

A la Messe. reux Joseph, de vos bienheureux Apôtres Pierre et Paul, du bienneureux N {on nomme ici le Sjint titulaire de l’église) et de tous les Saints, accordez-nous dans votre bonté le salut et la paix, afin que toutes les erreurs et les adversités étant écartées , votre Eglise vous serve dans une liberté tranquille

Le Prêtre ajoute une son choix. tuis Petro et Paulo, atque beato iV. et omnibus Sanctis, salutem nobis tribue bcnignus et pacem ; ut destructis adversitatibus et erroribus universis, Ecclesia tua secura tibi serviat libertate. troisième Collecte, à

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Romains. Chap. viji.

MES F rères, j’estime que les souffrances de la vie présente sont sans proportion avec la gloire future qui doit se manifester en nous. Car la création est en suspens dans l’attente de la manifestation des enfants de Dieu. La création en effet est soumise à la vanité, non de son gré, mais à cause de celui qui lui donne dans cette sujétion l’espérance. Un jour, elle aussi, la création sera délivrée de cet asservissement à la corruption, pour participer à la liberté glorieuse des enfants de Dieu. Car nous savons que jusqu’à présent toute créature est en travail et anxieuse. Et ce n’est pas elle seulement , mais nous-

Lectio Epistolae beati Pauli Apostoli ad Romanos. Car. vin.

Uratres, Existimo ’ quod non sunt condignre passiones hujus temporis ad futuram gloriam, quae revelabitur in nobis. Nam exspectatio creaturae revelationem filiorum Dei exspectat. Vanitati enim creatura subjecia est non volens, sed propter eum qui subjecit eam in spe : quia et ipsa creatura liberabitur a servitute corruptionis in libertatem glorise fiHorum Dei. Scimus enim quod omnis creatura ingemiscit, et parturit usque adhuc. Non solum autem illa, sed et nos ipsi priraitias Spiritus habentes, et joS Le Qttatr, Dimanche après la Pentecôte. ipsi intra nos gemimus, adoptionem filiorum Dei exspectantes, redemptionem corporis nostri : in Christo Jesu Domino nostro. mêmes qui possédons les prémices de l’Esprit, nous soupirons nous aussi dans nos cœurs, attendant la pleine adoption des enfants de Dieu, la rédemption de nos corps dans le Christ Jésus notre Seigneur.

LES prémices de l’Esprit sont la grâce et les vertus qu’il a déposées dans nos âmes comme le gage du salut et le germe de la gloire future. Affermie par la foi dans la possession de ces arrhes divines, l’humanité régénérée garde comme réconfort, au sein des misères dont sa vie est remplie, la conscience de ses nobles destinées. C’est en vain que Satan prétend reprendre sur elle de haute lutte les droits al>olis de ses anciennes victoires : si laborieuse que puisse être la défense d’une terre une première fois saccagée par l’ennemi, l’espérance chrétienne revêt l’homme ici-bas d’une force céleste. Pénétrant pour lui jusqu’à l’intérieur du voile ’, elle lui rappelle sans cesse la disproportion signalée par l’Apôtre entre les fatigues de la route et la consommation des vrais biens qui l’attendent dans la lumière béatifique de la patrie. Les promesses de son Dieu, les merveilleuses avances du Paraclet dans le passé et le présent lui assurent l’avenir. Bien plus ; la terre qui le porte, cette terre fangeuse et obscure qui l’enchaîne aujourd’hui sous les sens, excite elle-même directement ses aspirations supérieures et

1. Heb. VI, 19.

A la Messe. i oii les partage à sa manière. C’est la doctrine de saint Paul dans notre Epître: les changements désordonnés, les vicissitudes inquiètes de la création matérielle appellent, avec la destruction du péché, le triomphe final ei universel sur la corruption qui en fut la suite. L’état présent du monde fournit donc, lui aussi, son spécial et très sûr motif à la sainte vertu d’espérance. Ceux-là seuls poilrraient s’en trouver étonnés qui ne sauraient pas jusqu’à quel point l’élévation de l’homme à l’état surnaturel a fait, dès le commencement, la vraie noblesse du monde soumis à son empire. Mais leur science incomplète prétendrait vainement chercher ailleurs l’explication de l’œuvre divine et la raison de toute chose. La vérité qui explique tout sur la terre et au ciel, l’axiome divin, principe et fondement des mondes, est que Dieu, qui nécessairement fait tout pour sa gloire, a librement placé la consommation de cette gloire souveraine dans le triomphe de son amour par l’ineffable mystère de l’union divine réalisé dans sa créature. L’union, divine à conquérir étant donc par la volonté de Dieu le seul but, est aussi l’unique loi, la loi vraiment vitale et constitutive de la création. Lorsque l’Esprit, planant sur le chaos, adaptait aux vues de l’amour infini la matière informe, les éléments divers et les atomes sans nombre du monde en préparation puisaient donc bien réellement dans cet amour infini le principe de leurs développements et mouvements ultérieurs; ils recevaient pour piission unique d’aider l’Esprit en leur mesure à conduire l’homme, l’élu de

1 1 0 Le Qiiatr. Dimanche après la Pentecôte. la Sagesse éternelle, au terme suprême des noces divines. Le péché, brisant l’alliance, eût du même coup détruit le monde en lui enlevant sa raison d’être, sans l’incompréhensible patience du Dieu outragé et les merveilleuses retouches apportées au plan premier par l’Esprit d’amour. Mais l’état violent de la lutte et de l’expiation remplaçait désormais la marche sans contrainte du roi de la création, l’épanouissement spontané du dieu en fleurs ; l’union divine ne devait plus être pour le monde que le fruit d’un enfantement douloureux, où les gémissements et les pleurs allaient précéder longtemps les chants du triomphe et de l’épithalame.

Les hommes qui ne connaissent d’autre loi que celle de la chair auront beau néanmoins s’obstiner à fermer aux enseignements de la révélation positive leurs oreilles et leurs cœurs : la matière même condamnera toujours leur matérialisme; la nature, qu’ils invoquent comme unique autorité, prêche par ses mille voix le surnaturel aux quatre vents du monde ; la création bouleversée, dévoyée par la chute, proclame plus haut que jamais, dans sa misère anxieuse, la fin sublime du roi tombé dont elle est l’apanage. Mystérieuses souffrances des éléments, gémissements ineffables dont parle l’Apôtre, larmes des choses, soupirs sans nom qu’ont chantés les poètes i, vous êtes bien en effet la vraie poésie de cette terre de l’épreuve ; car vous ramenez qui sait vous comprendre et se laisse pénétrer de votre suave et dou-

A la Messe. iii loureuse harmonie, jusqu’à la source même de toute beauté et de tout amour ! L’antiquité vous connut; mais l’intelligence faussée de ses prétendus sages dénatura vos accents, et ne fit plus de vous que la voix stérile d’un hideux panthéisme. Le règne du Paraclet ne s’était point encore levé sur le monde ; lui seul devait donner à l’humanité, on même temps que la connaissance distincte de l’Esprit créateur, la clef de cette langue mystérieuse de la nature, de ces aspiràtion/S puissantes et universelles dont le secret vient de lui tout entier. Mais nous le savons aujourd’hui : l’Esprit du Seigneur a rempli l’univers * ; le témoin divin qui atteste à nos âmes que nous sommes les fils de Dieu ~ a porté jusqu’aux extrémités de la création son précieux témoignage, et la création entière tressaille, impatiente de voir se lever le grand jour qui montrera ces fils de Dieu dans leur gloire. Car, ayant à cause d’eux partagé leurs souffrances, elle sera délivrée comme eux, et participera des splendeurs de leurs trônes. « Comme en effet, dit saint Jean Chrysostome, la nourrice d’un enfant royal, lorsqu’il entre en possession du royaume paternel, voit elle-même s’élever sa fortune, ainsi fera la création... Gomme encore les hommes, lorsque leur fils doit paraître dans l’éclat d’une dignité nouvelle, revêtent en son honneur les serviteurs eux-mêmes d’une robe plus brillante, ainsi Dieu revêtira d’incorruption toute créature au jour

112 Le QiiaU-. Dimanche après la Pentecôte, de la délivrance et de la gloire de ses fils ’. »

Le Graduel fait monter jusqu’à Dieu la voix des chrétiens trop souvent pécheurs qui, se sentant indignes de secours, implorent néanmoins son intervention pour sa gloire à lui-même ; car ils n’en sont pas moins les soldats du Dieu des armées, et leur cause est la sienne. Le Verset alléluiatique nous montre l’Eglise, ici-bas pauvre et persécutée, dirigeant sa prière confiante vers le trône des justices de son Epoux.

PROPITIUS esto, Domine, peccatis nostris, nequando dicant gentes : IJbi est Deus eorum ?

f. Adjuva nos, Deus salutaris noster : et propter honorem Nominis tui, Domine, libéra nos.

Alléluia, alléluia.

"p. Deus, qui sedes super thronum, et judicas aequitatem, esto refugium pauperum in tribuk"’one. Alléluia.

PARDONNEZ nos péchés. Seigneur, de peur que les nations ne disent : Où est leur Dieu ?

i^. Aidez-nous, ô Dieu notre Sauveur : et pour l’honneur de votre Nom, Seigneur, délivrez-nous.

AUeluia, alléluia. j^. O Dieu assis sur votre trône et jugeant dans l’équité, soyez le refuge des pauvres en leur tribulation. AUeluia.

Sequentia sancti Evangelii secundum Lucam. Cap. V

IN illo tempore : Cum turbae irruerent in Jesum, ut audirent verbum

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. v.

EN ce temps-là, il arriva que Jésus se tenant près du lac de Génézareth et la foule

A la Messe. se précipitant vers lui pour entendre la parole de Dieu, il vil sur le bord deux barques dont les pêcheurs étaient descendus et lavaient leurs filets. Montant donc sur l’une d’elles qui était à Simon, il le pria de s’éloigner un peu déterre; et s’étant assis, il enseignait la foule de dessus la barque. Lorsqu’il eut cessé de parler, il dit à Simon ; Avance en pleine mer, et jetez vos filets pour la pêche. Et Simon répondant, lui dit : Maître, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre ; mais sur votre parole je jetterai le filet. Et l’ayant fait, ils prirent une quantité de poissons si grande que leur filet se rompait. Ils firent donc signe à leurs compagnons qui étaient dans l’autre barque de venir les aider ; ils y vinrent et remplirent tellement les deux barques qu’elles étaient presque submergées. Ce que voyant Simon Pierre, il se précipita aux genoux de Jésus, disant ; Retirez-vous de moi. Seigneur, parce que je suis un homme pécheur. Car il avait été saisi de stupeur ainsi que tous ceux qui étaient avec lui, à la vue de cette pêche qu’ils avaient faite; et il en avait été de même pour Jacques et Jean fils de Zébédée, qui étaient les compagnons ae Simon. Or, Jésus dit à

Dei, et ipse stabat secus stagnum Genezareth. Et vidit duas naves stantes secus stagnum : piscatores autem doscenderant, et lavabant retia. Ascendens autem in unam navim, quîE erat Simonis, rogavit eum a terra reducere pusillum. Et sedens, docebat de navicula nirbas. Ut cessavit autem loqui, dixitad Simonem : Duc in altum, et laxate retia vestra in capturam. Et respondens Simon, dixit illi : Praeceptor, per totam noctem laborantes, nihil cepimus : in verbo autem tuo laxabo rete. Et cum hoc fecissent, concluserunt piscium multitudinem copiosam; rumpebatur autem rete eorum. Et annuerunt socHs, qui erant in alia navi, ut venirent, et adjuvarent eos. Et venerunt, et impleverunt ambas naviculas, ita ut pêne mergerentur. Quod cum videret Simon Petrus, procidit ad genuaJesu, dicens : Exi a me, quia homo peccator sum. Domine. Stupor enim circuradederat eum, et omnes qui cum illo erant, in captura piscium quamceperant : similiterautem Jacobum et Johannem, filios Zebe-

LE Th.\ ! S Al l ES LA PENTECÔTE. — T. II.

1 14 Le Quatr. Dimanche après la Pentecôte.

Simon: Ne crains point, désormais tu seras pécheur d’hommes. Ramenant donc leurs barques à terre et laissant tout, ils le suivirent.

L daei, qui erant socii Simonis.. Et ait ad Simonem Jcsus : Noli timere : ex hoc jam homines eris capiens. Et subductis ad terram navibus, relictis omnibus secuti sunt eura.

A prophétie de Jésus à Simon fils de Jean est maintenant accomplie. Au jour où descendit l’Esprit-Saint, nous avons admiré la puissance des premiers coups de filet du pécheur d’hommes amenant Télite d’Israël aux pieds du Christ Sauveur. Mais la barque de Pierre ne devait pas rester longtemps confinée dans les eaux juives. L’humble nacelle a gagné la haute mer; elle vogue désormais sur les eaux profondes qui sont, nous dit saint Jean, les nations et les peuples i. Le vent’ violent, les vagues houleuses et la tempête n’effraient plus le batelier de Tibériade ; il sait qu’il porte à son bord le maître des flots, celui dont l’abîme est comme le vêtement^. Pénétré de la force d’en haut 3, il a jeté sur l’Océan immense le filet de la prédication apostolique , vaste comrne le monde, et qui seul doit amener les fils du grand poisson ^, de I’Ichthus céleste *, à la rive éternelle. 11 est grand ce rôle de Pierre qui, encore bien qu’il ait des compagnons dans sa divine entreprise, les domine tous cependant comme leur chef incontesté, comme le maître de la barque où Jésus

I. Apoc. xvn, i. — 2 Psalm. cm, 6. — 3. Luc. XXIV, 49. — 4. "Titul. S. Abercii. — 3. Inscript. Auaustod.

A la Messe. 1 1 b commande en sa personne et dirige les opérations du salut universel. L’Evangile d’aujourd’hui prépare donc ou résume très opportunément les enseignements de la fête du Prince des Apôtres, toujours voisine du quatrième Dimanche après la Pentecôte. Mais cette proximité même nous permet de laisser à ce grand jour la considération plus détaillée des gloires inhérentes au vicaire du Christ, et d’msister en ce moment sur les autres mystères contenus dans le récit qui nous est proposé par la sainte Eglise.

Les Evan^clistcs nous ont conservé le souvenir de lîeux pèches miraculeuses faites far les Apôtres en présence de leur Maître : une décrite par saint Luc, et qui vient de nous être rappelée ; l’autre dont le disciple bien-aimé nous invitait à scruter, au Mercredi de Pâques, le profond symbolisme. Dans la première, qui se rapporte au temps de la vie mortelle du Sauveur, le hlet, jeté au hasard, se rompt sous la multitude des poissons captifs, sans que leur nombre ou leurs qualités soient marqués autrement par TEvangéliste ; dans la seconde, le Seigneur ressuscité indique aux disciples la droite de la barque, et, sans rompre le filet, cent cinquante-trois gros poissons abordent au rivage où Jésus les attend pour les joindre au pain et au poisson mystérieux d’un festin préparé par lui-même. Or, expliquent d’une .commune voix tous les Pères, ces deux pèches figurent l’Eglise : l’Eglise dans le temps d’abord, et plus tard dans l’éternité. Maintenant l’Eglise est multitude, elle englobe sans compter bons et mauvais ; après

7/6 Le Qiiatr. Dimanche après la Pentecôte, la résurrection,- les bons seuls formeront l’Eglise, et leur nombre sera précisé, tîxé pour jamais. « Le royaume des cieux, nous dit le Sauveur, est semblable à un filel jeté dans la mer et rassemblant des poissons de toutes sortes ; lorsqu’il est plein, on le retire pour choisir les bons et rejeter les mauvais ’. » Les pêcheurs d’hommes ont lancé leurs filets, dit saint Augustin ; ils ont pris cette multitude de chrétiens que nous contemplons dans l’admiration ; ils en ont rempli les deux barques, figures des deux peuples Juif et Gentil. Mais "qu’avons-nous entendu ? La multitude surcharge les barques, et les met en danger de naufrage : ainsi voyonsnous aujourd’hui que la foule hâtive et confuse des baptisés alourdit l’Eglise. Beaucoup de chrétiens vivent mal, et ils troublent, ils retardent les bons. Mais pire encore font ceux qui rompent le filet par leurs schismes ou leurs hérésies : poissons impatients du joug de l’unité qui ne veulent point venir au festin du Christ, ils se complaisent en eux-mêmes ; prétextant qu’ils ne peuvent vivre avec les méchants, ils brisent les mailles qui les retenaient dans le sillage apostolique et périssent loin du bord. En combien de lieux n’ont-ils pas brisé de la sorte l’immense filet du salut? Les Donatistes en Afrique, les Ariens en Egypte, en Phrygie Montan, Manès en Perse, et depuis combien d’autres ont excellé dans l’œuvre de rupture ! N’imitons point leur démence orgueilleuse. Si la grâce nous fait bons, prenons en patience

. la Messe. la compagnie des mauvais dans les eaux de ce siècle.^ Que leur vue ne nous pousse ni à vivre comme eux, ni à sortir de l’Eglise : la rive est proche où ceux de la droite, où les bons seuls seront admis, et d’où les méchants seront rejetés à l’abîme ’.

Dans l’Offertoire, l’armée des chrétiens demande cette lumière de la foi qui seule peut lui assurer la victoire, en lui découvrant l’ennemi et ses multiples embûches. Pour le fidèle la nuit n’a point d’ombre, et la clarté du céleste tiambeau chasse de ses yeux le sommeil funeste qui bientôt amènerait la défaite et la mort.

OFFERTOIRE. de

ILLUMINA oculos meos, ne unquatn obdormiam in morte : nequando iicat inimicus meus : i-’,-~valui adversus eum.

ILLUMINEZ mes yeux, peur que je ne m’endorme dans la mort, de peur que mon ennemi ne dise un jour : J’ai prévalu contre lui.

Les dons offerts sur l’autel pour la transformation toute-puissante du Sacrifice sont la figure des fidèles eux-mêmes. C’est pour-

3U0Ï l’Eglise, dans la Secrète, prie le Seignjsur ’attirer et de changer en même temps que ces dons nos volontés indociles. Rappelons-nous que de tous les poissons rassemblés dans le filet mystique, ceux-là seuls, nous disent les Pères, seront les élus de la rive éternelle, « qui vivent de façon à mériter d’être présentés par les pécheurs de l’Eglise au festin du Christ • ».

. AUG. Serm. 248-252, pjssim. — 2. Bruno Ast. Expos, in Gen. c. i.

OBl.ATlONiBus nostris, quEBSumus Domine, placare susceptis : et ad te nostras etiam rebelles compelle propitius voluntates Per Dorainum nostrum Jesum Christum.

LAISSEZ-VOUS toucher par nos offrandes, nous vous en supplions, Seigneur; et soumettez miséricordieusement à votre empire nos rebelles volontés. Par Jésus- Christ notre Seigneur.

DEUXIEME SECRETE.

EXAUDi nos, Deus Salutaris noster : ut per hujus Sacramenti virtutem, a cunctis nos mentis et corporis hostibus tuearis, gratiam tribuens in praesenti, et gloriam in futuro.

EXAUCEZ-NOUS, ô Dieu notre Sauveur, et, par la vertu de ce Sacrement, défendeznous de tous les ennemis de l’âme et du corps, nous accordant votre grâce en cette vie et votre gloire en l’autre.

Le Prêtre ajoute une troisième Secrète, à son choix

Le Dieu qui fit triompher la faiblesse de David du géant philistin se donne à nous dans les sacrés Mystères. Chantons, avec le Psaume d’où l’Antienne de la Communion est tirée, sa force miséricordieuse qui se fail nôtre au Sacrement.

COMMUNION

OMINUS firmamentum

LE Seigneur est mon appui, mon refuge et mon libé< rateur aide. mon Dieu est mcn

U meum, et refugium meum, et liberator meus, Deus meus adjutor meus

Saint Augustin * donne le nom de SacrC’

I Contra Faust. L. xil, 20.

A la Messe. ment de l’espérance au mystère divin dans lequel l’Eglise proclame et restaure chaque jour ici-bas son unité sociale. L’union réelle, quoique voilée encore, du Chef et des membres au banouet de la Sagesse éternelle dépasse en effet ae beaucoup, comme ga^c des gloires futures de l’humanité régénérée, cette attente douloureuse des éléments dont nous parlait l’Apôtre en l’Epître du jour. Demandons, dans la Postcommunion, que nos souillures soient effacées et n’empêchent point la plénitude de l’effet de ce Sacrement, dont la vertu peut nous conduire jusqu’à la perfection consommée du salut.

POSTCOMMUNION.

DAIGNEZ faire , Seigneur, que ces Mystères nous fmrifient, et nous gardent par eur vertu. Par Jesus-Christ notre Seigneur

YSTERIA nos , Domine , quaîsumus ,

M .. sumpta purificent, et suc munere tueantur. Per Dotninum nostrum Jesum Christum.

DEUXIEME POSTCOMMUNION.

OUE l’oblation du divin , Sacrifice nous purifie et nous protège, Seigneur, nous vous en supplions ; et par l’intercession de la bienheureuse Vierge Marie, Mère de Dieu, du bienheureux Joseph, de vos bienheureux Apôtres Pierre et Paul, du bienheureux jV. et de tous les Saints, qu’elle soit pour nous l’expiadon de tous nos péchés, et la délivrance de toute adversité.

MUNDET et muniat nos, quJEsumus Domine, divini Sacramenti munus oblatum, et intercedente beata Virgine Dei Génitrice Maria , cum beato Joseph, beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque beato JV. et omnibus Sanctis, a cunctis nos reddat et perversitatibus expiâtes, et adversitatibus expedi* tos.

_^

„

120 Le Temps après Ca Pentecôte.

Le Prêtre ajoute une troisième Postcommunion, à son choix.

-44-

A VÊPRES.

T ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, L l’Hymne et le Verset, ci-dessus,/’^g’es 52-6 1 .

ANTIENNE DE Magtiificat. i

I^.ECEPTOR, per totam I noctem ’ laborantes nihil cepimus, in verbo autem tuo laxabo rete.

•« « AÎTRE, nous avons traiVl vaille toute la nuit sans rien prendre ; mais sur votre parole je jetterai le filet.

^

L’Oraison est la Collecte de la Messe, ci-dessus, page io.

1 ’Antienne et les Répons qui suivent, em- L pruntés par l’Office de ce jour au premier Livre des Rois, nous aideront à pénétrer dans l’ordre de considérations où l’Église se plaît à voir entrer ses fils.

; antienne et répons.

Ant DR-ï^^’-^luit ANT. Y’ Oavid in Philistha;um in funda et lapide, in nomine Domini.

Amt r>^’^’° l’emporta ^^^- U sur le Phifîstin avec une fronde et une pierre au nom du Seigneur.

1 \

’Bf. Deus omnium exauditor est : ipse misit Angelum suum et tulit me de ovibus patrisraei : , * Et unxit me unciione miseiiccrdiae suae.

’Bf. Dieu exauce tous ceux qui l’invoquent ; c’est lui qui a envoyé son Ange et m’a pris du milieu des brebis de mon père : * Pour m’oindre de l’onction de sa miséricorde.

Le Qiiatr. Dimanche après la Pentecôte.

^. C’est le Seigneur qui m’a délivré de la gueule du lion et de la griffe des fauves. * Pour m’oindre.

Ç. Le Seigneur qui m’a délivré de la gueule du lion el de la griffe des fauves . ’ M’arrachera de même aux mains de mes ennemis. f . Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, il a arraché mon âme du milieu des petits du lion * Il m’arrachera.

^ Saiil en a tué mille, et David dix mille: * Parce que la main du Seigneur était avec lui, il a frappé le Philistin et enlevé l’opprobre d’Israël. f. N’est-ce pas là ce David dont on chantait dans les chœurs . Saiil en a tué mille, •t David dix mille ? * Parce que.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. * Parce que. f. Domiaus qui eripuit me de ore leonis, et de manu bestiae liberavit me. * Et unxit.

^ Dominusqui eripuit me de ore leonis, et de manu bestix liberavit me : * Ipse me eripiet de manibus inimicorum me» orum.

^. Misit Deus misericordiam suam et veritatem suam, animam meam eripuit de medio catulolorum leonum. * Ipse. fl. Percussit Saul mille, et David decem millia : * Quia manus Domini erat cum illo, percussit Philisthaîum et abstulit opprobrium ex Israël. f . Nonne iste est David de quo canebant in choro, dicentes : Saul percussit mille et I)avid decem millia ? * Quia.

Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. * Quia.

Ajoutons la Préface très ancienne de l’Eglise Romaine pour ce jour. On doit savoir en effet qu’autrefois les Préfaces étaient bien plus multipliées que de nos jours, et qu’en particulier chaque Dimanche avait la sienne.

122 Le Temps après la Pentecôte.

•mj ERE dignum tibi gra- V tias agere, aeterne Deus. Quoniarn illa festa rémanent, quibus nostrae mortalitati procuratur immortale commercium, ac temporali vitae subrogatur œternitas, et de peccati pœna peccatà mundantur, mirifîcisque modis conficitur de perditionesalvatio, ut status conditionis humanae, qui per felicitatis insolentiam venit ad tristitiam, humilis et modestus ad aeterna gaudia redeat per mcerorem.

C’est une chose vraiment digne de vous rendre grâces. Dieu éternel. Car voici que sont à nous ces jours solennels où notre mortalité se voit offrir un commerce immortel : à la vie du temps se substitue l’éternité, la peine du péché purifie les péchés, et, par un procédé merveilleux, de la perte sort le salut ; ainsi l’état de l’humaine condition qu’une arrogante félicité avait conduite à tristesse, est ramené dans une humble retenue par la douleur aux joies éternelles.

Terminons par cette Oraison qui revient

Elus d’une fois dans les formules de la iturgie ambrosienne à cette époque de l’année, et se retrouve aussi au Sacramentaire gélasien.

DEUS qui te in rectis ac sinceris manere pectoribus asseris r da nobis tua gratia taies exsistere, in quibus habitare disneris. Per Do-

ODlEU qui assurez demeurer dans les cœurs droits et sincères ; accordez-nous d’être tels par votrgrâce, que vous daigniej habiter en nous. Par Jésus Christ.

Lt: CINQULEME DIMANCHE

APRÈS LA PENTECÔTE.

E Dimanche est le cinquième de saint Matthieu pour les Grecs ; il était connu chez les Latins sous le nom de Dimanche de la Pèche, avant que l’Eglise eût transféré au Dimanche précédent l’Evangile d’où, lui était venue cette dénomination. La semaine qu’il commence est désignée comme première après la fête des Apôtres ou de saint Pierre en d’anciens lectionnaires, en d’autres comme deuxième ou troisième après la même fête ; ces divergences et d’autres semblables, qu’il n’est pas rare de rencontrer dans les livres liturgiques du moyen âge, tiennent à la date plus ou moins tardive de la Pâque dans les années où furent dressés ces documents.

L’Eglise a commencé cette nuit la lecture du second livre des Rois, qui débute par le récit de la fin malheureuse de Saûl et l’avènement de David au trône d’Israël. L’exaltation du fils de Jessé marque le point culmi-