Le seizième dimanche après la Pentecôte

série dominicale qui prenait autrefois son point de départ à la solennité de Saint-Pierre, ou des Apôtres, ne dépassait jamais le présent Dimanche. La fôte de Saint-Laurent désignait ceux qui suivent, comme elle le faisait des le neuvième Dimanche après la Pentecôte, dans les années où Pâque s’éloignait davantage de l’équinoxe du printemps. Quand la date de cette solennité remontait ainsi vers son dernier terme, on comptait dès maintenant les Semaines du septième mois (septembre).

Les Quatre-Temps de l’automne peuvent déjà même se rencontrer en cette semaine,

Quoiqu’ils puissent aussi n’arriver qu’en la ix-huitième. Nous suivrons, pour en parler, l’ordre adopté par le Missel qui les inscrit à la suite du dix-septième Dimanche après la Pentecôte. Le treizième Dimanche prend aujourd’hui

A la Messe. 3.^3 son nom, en Occident, de l’Evangile des dix lépreux qu’on lit à la Messe, tandis que les Grecs, qui le comptent pour le treizième de saint Matthieu, y lisent la parabole de la vigne dont les ouvriers, appelés à des heures différentes de la journée, reçoivent tous une même récompense ’ .

I ’Eglise, en possession des promesses si *- longtemps attendues par le monde, aime à revenir sur l’expression des sentiments qui remplissaient l’âme’ des justes durant ces siècles désolés où le genre humain végétait sous les ombres (ïe la mort. Elle redoute le danger où se trouvent ses trop heureux fils d’oublier, dans leur abondance, les conditions désastreuses que l’éternelle Sagesse leur a épargnées, en les appelant à vivre dans les temps qui ont suivi l’accomplissement des mystères du salut. D’un tel oubli naîtrait sans peine l’ingratitude, condamnée justement par l’Evangile du jour. C’est pourquoi l’Epître, et, avant elle, l’Introit, nous reportent au temps où l’homme vivait de la seule espérance, ayant bien la promesse d’une alliance sublime qui devait se consommer dans les siècles futurs, mais, ce pendant, dénué de tout, en butte aux perfidies de Satan, abandonné aux représailles de la justice divine en attendant de retrouver l’amour

I . M ATT H. .\X.

LE TEMPS APRÈS LA PbNlECÔTE. — T. II. 2’3

354 ^^ Trei^. Dimanche après la Pentecôte.

RESPICE, Domine, in testamentum tuum, et animas pauperum tuorum ne derelinquas in finem : exsurge, Domine, et judica causam tuam : et ne obliviscaris voces quasrentium te.

Ps. Ut quid, Deus, repulisti in finem : iratus est furor tuus super oves pascuae tu« e ? Gloria Patri. Respice.

AYEZ un regard pour votre alliance , Seigneur , et n’abandonnez pas pour toujours les âmes de vos pauvres ; levez-vous. Seigneur, et jugez votre cause, et n’oubliez pas les appels de ceux qui vous cherchent.

Ps. Pourquoi , ô Dieu , qous avez-vous repoussés pour toujours ? pourquoi votre fureur est-elle allumée contre les brebis de votre pâturage ? Gloire au Père. Ayez.

Nous avons vu, il y a huit jours, le rôle de la foi et l’importance de la charité dans le chrétien vivant sous la loi de grâce. L’espérance aussi lui est nécessaire; car bien que déjà en possession substantielle des biens qui feront à jamais son bonheur, l’obscurité de cette terre d’exil les dérobe à sa vue, et, la vie présente restant toujours le temps d’épreuve où chacun doit mériter sa couronne ’, la lutte fait peser jusqu’au bout sur les meilleurs son incertitude et ses amertumes. Implorons donc avec l’Eglise, dans la Collecte, l’accroissement en nous des trois vertus fondamentales de foi, d’espérance et de charité ; pour mériter d’arriver à la consommation de tout bien qui nous est promise au ciel, obtenons la grâce de nous attacher de cœur à ces commandements de Dieu

A la Messe. qui nous y conduisent, et que l’ICvangiic de Dimanche dernier résumait dans l’amour.

DIEU tout-puissant et éternel, donnez-nous l’accroissement de la foi, de l’espérance et de la charité ; et pour que nous méritions d’obtenir ce que vous promettez, faites-nous aimer vos commandements. Par Jésus- Christ. a;NiPOTENS sampiterne Deus, da nobis fidei, spei, et charitatis augmentum : et ut mereamur assequi quod promittis, fac nos amare quod praecipis. Per Dominum.

Les autres Collectes ci-dessus, page io.

Lecture de l’Epitre du bienheureux Paul, Apôtre, aux Galates. Chap. ni.

MES Frères, les promesses de Dieu ont été faites à Abraham et à sa race. L’Ecriture ne dit pas : Et à ceux de sa race comme à plusieurs, mais comme à un seul : Et à ta race, qui est le Christ. Voici donc ce que je dis : Une alliance ayant été confirmée par Dieu, la loi faite quatre cent trente ans après n’a pu l’annuler ni détruire la promesse. Or, si c’est par la loi que nous vient l’héritage, ce n’est plus par la promesse. Cependant, c’est par la promesse que Dieu l’a donné à Abraham. A quel but donc la loi ? Elle a été établie

Lectio Epistolae beati Pauli Apostoli ad Galatas. Cap. m.

FRATRES, Abrahae dictas sunt promissiones, et semini ejus. Non dicil : Et seminibus, quasi in multis , sed quasi in uno : Et semini tuo, qui est Christus. Hoc autem dico, testamentum confirmatum a Deo : quae post quadringentos et triginta annos facta est lex, non irritum facit ad evacuandam promissionem. Nam si ex lege haereditas, jam non ex promissione. Abrahae autem per repromissionem donavit Deus. Quid igitur lex ? Propter transgres-

356 Le Trei:{. Dimanche après la Pentecôte. siones posita est, donec veniret semen, cui promiserat, ordinata per Angelos in manu medialoris. Mediator autem unius non est : Deus autem unus est. Lex ergo adversus promissa Dei ? Absit. Si enim data esset lex, quae posset vivificare, vere ex lege esset justitia. Sed conclusit Scriptura omnia sub peccato, ut proraissio ex fide Jesu Christi daretur credentibus. à cause des transgressions, jusqu’à ce que vînt celui de la race que regardait la promesse ; elle a été donnée par le ministère des anges et l’entremise d’un médiateur. Or on n’est pas médiateur d’un seul ; et Dieu tfst un. La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Nullement. Si en effet la loi promulguée eût pu donner la vie, la justice viendrait véritablement de la loi. Mais l’Ecriture a tout renfermé sous le péché, afin que la promesse fût donnée par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croiraient.

REGARDE le ciel et comptes-en, si tu peux, les étoiles : aussi nombreuse sera ta descendance ’. » Abraham avait près de cent ans -, et la stérilité de Sara lui enlevait tout espoir naturel de postérité , quand le Seigneur lui parla de la sorte. Abraham cependant crut à Dieu, nous dit l’Ecriture, et sa foi lui fut imputée à justice ^. Et quand, plus tard, la même foi * lui eut fait offrir sur la montagne le fils de la promesse, son unique espérance, Dieu renouvela sa prophétie, et il ajouta : En ton germe seront bénies toutes les nations de la terre ■’.

Or voici qu’à cette heure la promesse s’accomplit; l’événement donne raison à la foi d’Abraham. Il crut contre toute espérance, se confiant au Dieu qui donne la vie

I. Gen. XV, 5. — 2. Rom. iv, ig. — 3. Gen. xv, 6. — 4. Heb. XI, 17-IC). — 5. Gen. xxn, 18.

A la Messe. 35 y aux morts et appelle ce qui est comme ce qui n’est pas ’ ; et voici que, selon la parole de Jean-Baptiste, des pierres mêmes ae la gentilité surgissent en tous lieux des fils d’Abraham -.

Sa foi, en même temps si ferme et si simple, rendit à Dieu la gloire qu’il attend de la créature 3. L’homme ne peut rien ajouter aux perfections divines; mais, sur la parole du Seigneur lui-même, quoique ne les voyant point directement ici-bas, il reconnaît ces perfections dans l’adoration et l’amour, il inspire de la foi sa vie entière; et cet usage qu’il fait ■ librement de ses facultés, cette adhésion spontanée d’un être intelligent, magnifie Dieu par l’extension de sa gloire extérieure.

Sur les traces d’Abraham ^ sont donc venues des multitudes nées pour le ciel de la foi dont il donna le spectacle au monde, vivant d’elle seule’’, rendant au Seigneur, dans tous leurs actes, l’hommage de la confession et de la louange par Jésus-Christ son Fils, et, comme Abraham, recevant en retour la bénédiction d’une justice toujours croissante *>. Le splendide épanouissement de la sainte Eglise, qui suscite au père des croyants cefte nouvelle descendance, s’est encore accentué depuis la chute d’Israël. Dans les contrées les plus reculées, au sein des villes jadis païennes, voyons ces foules nombreuses d’hommes, de femmes et d’en-

I. Rom. IV, 17-18. — 2. Matth. m, 9. — 3. Rom. IV, 20. — 4 lUd. 12. — 5. Ibtd. I, 17. — 6. Ibid. iv, 23-24 ; Gai. m, 9

358 Le Trei:{. Dimanche après la Pentecôte fants quittant comme Abraham i, à la voix du ciel, sinon leur pays, du moins tout ce qui les rattachait à la terre ; confiants comme lui dans la fidélité de Dieu et sa puissance 2, ils se sont faits étrangers au milieu de leurs proches et dans leurs maisons mêmes, usant de ce monde comme n’en usant pas s. Dans le tumulte des cités comme au désert, au milieu des vains plaisirs de ce monde dont la figure passe *, ils n’ont d’autre pensée que celle des réalités invisibles^’, d’autre souci que de plaire au Seigneur 6. Ils prennent pour eux la parole qui fut dite à leur père : Marche en ma présence, et sois parfait’. C’était bien, en effet, à eux tous qu’elle s’adressait dès lors; c’était la clause de l’alliance conclue par Dieu pour la suite des âges avec ces hommes fidèles, dans la personne du patriarche leur modèle et leur souche; et Dieu répond de même à leur foi en d’intimes manifestations, ou par la voix plus sûre encore des Ecritures *, disant : A^e crains pas^ je suis moi-même ta récompense immense ^ !

Véritablement donc la bénédiction d’Abraham s’est répandue sur les nations ’<>. Jésus- Christ, vrai fils de la promesse, germe unique du salut, a par la foi dans sa résurrection ’1 rassemblé de toute race ^- les hommes de bonne volonté ’^, les faisant un en lui, les

I. Gen. xn, I. — 2. Rom. iv, 20-21. — 3. I Cor. Gen. xvii, I. — 8. II Petr. i, 19. — 9. Gen. XV, I. — 10.

VII, 3l. — 4. Ihid. -^ 5. Heb. XI, l. — 6. I Cor. vu, 32. — 7. Gai. m, 14. — il. Rom. iv, 24. — 12. Gai. m, 28. — i. Luc. II, 14.

A la Al esse. 35g fendant comme lui fils d’Abraham > et, qui mieux est, fils de Dieu ’-. Car la bénédiction promise au début de l’alliance, c’était l’Esprit-Saint lui-même ■’ , l’Esprit d’adoption des enfants descendu dans nos cœurs pour faire de tous les héritiers de Dieu et les cohéritiers du Christ ^. Puissance merveilleuse de la foi qui brise les anciennes barrières de séparation, unit les peuples -•, et substitue l’amour et la liberté sainte des fils du Très-Haut à la loi d’esclavage et de défiance*^!

Pourtant ce spectacle grandiose des nations incorporées à la race élue, et devenant participantes en Jésus-Christ des promesses sacrées", n’agrée pas à tous. Le Juif charnel qui se vante d’avoir Abraham pour père sans se soucier d’imiter ses œuvres î*, le circoncis qui se glorifie de porter en sa chair les marques d’une foi qui n’est pas dans son cœur ^, ces hommes qui ont renié le Christ renient maintenant ses membres et voudraient repousser ou tronquer son Eglise. C’est avec rage qu’ils voient de tous les points de l’horizon ’" ce concours immense que leur jalousie mesquine n’a pu arrêter. Tandis que leur orgueil froissé se tenait à l’écart i’, les fieuples s’asseyaient en foule avec Abraham, saac, Jacob et tous les prophètes, au banquet du royaume de Dieui’-; les derniers

1. Gai. m, 29. — 2. Ibid. IV, 5-7. —.3. Ibid. ni, 14. — 4. Rom. vni. iS-iy.— 5. Eph. 11, 14-18. — 6. Rom. VIII, 2. — 7. Eph. m, 6. — 8. JoHAN. viii, 39. — 9. Rom. IV, II. — 10. Luc. xm, 29. — 11. Ibid. xv, 28. — 12. Ibid. xill, 28.

36 0 Le Trei:{. Dimanche après la Pentecôte devenaient les premiers *. Jusqu’à la fin des temps, Israël, déchu par son obstination de son antique gloire, restera l’ennemi de cette postérité spirituelle d’Abraham qui l’a supplanté 2 ; mais ses persécutions contre les rils de la promesse et l’Epouse légitime n’aboutiront qu’à faire voir en lui, comme dit saint Paul, le fils d’Agar, le fils de l’esclave exclue avec son fruit de l’héritage et du royaume •^.

Libre à lui de repousser l’affranchissement que lui offrtit le Seigneur, plutôt que de reconnaître l’abrogation définitive de sa loi périmée. Sa haine n’amènera point les fils de l’Eglise, figurée par Sara la femme libre, à rejeter la grâce de leur Dieu pour lui complaire, à délaisser la justice de la foi, les richesses de l’Esprit, la vie dans le Christ, pour retourner au joug de servitude * brisé à jamais, quoi qu’en ait le Juif, par la croix qu’il dressa au Calvaire ^. Jusqu’à la fin la vraie Jérusalem, la cité libre notre mère, l’Epouse jadis stérile, maintenant si féconde, opposera aux prétentions surannées et cependant toujours vivaces de la synagogue, la lecture publique de l’Epître qu’on vient d’entendre. Jusqu’à la fin, Paul, en son nom, traitant de la loi du Sinai signifiée aux hommes qu’elle concernait par l’intermédiaire de Moïse et des anges, fera ressortir son infériorité relativement à l’alliance conclue par Abraham directement avec Dieu; chaque année, aussi fortement qu’au premier

I. Luc. xni. 3o.- — 2. Gen. xxvii, 36. — 3. Gai. iv,

-,22-’il. — 4. IbiJ. V. I — 5. Ibid. Il, 19-2I.

A la Messe. 36 1 jour, il redira le caractère transitoire de cette législation venue quatre cent trente ans après une promesse qui ne pouvait changer, pour durer seulement jusqu’au jour où paraîtrait ce fils d’Abraham de qui le monde attendait la bénédiction promise.

Mais que dire de l’impuissance du ministère mosaïoue à fortifier l’homme, à le relever de sa chute ? L’Evangile que nous méditions il y a huit jours donnait de l’inutilité de l’ancienne loi sous ce rapport un symbolique et frappant commentaire, en même temps qu’il affirmait la puissance de guérison résidant dans le Christ et transmise par lui aux ministres de la loi nouvelle. Or, n’oublions pas que cet Evangile était autrefois l’Evangile du Jour même où nous sommes. « Tout’dans l’Office du treizième Dimanche, dit justement l’Abbé Rupert, se rapporte à l’histoire de ce Samaritain dont le nom signifie le gardien divin, notre Seigneur Jésus-Christ, venant par son incarnation au secours de Ihomme que l’ancienne loi n’a pu sauver, et le remettant, quand il quitte’ la terre, aux soins des Apôtres et des hommes apostoliques dans l’hôtellerie de l’Eglise. La proximité voulue de cet Evangile jette une grande lumière sur notre Epître, ainsi que sur toute la Lettre aux Galates d’où elle est tirée. Le prêtre et le lévite de la parabole,, en effet, c’est toute la loi représentée ; et leur passage auprès de l’homme à demi-mort qu’ils voient, sans chercher à le guérir, marque ce qu’a fait la loi. Elle n’allait point à [’encontre des promesses de Dieu, mais par elle-même ne pouvait justifier per-

302 Le Trei^. Dimanche après la Pentecôte. sonne. Quelquefois, le médecin qui ne doit pas venir encore envoie au malade un serviteur expert dans la connaissance des causes de maladie, mais inhabile à composer le remède contraire, et pouvant seulement indi-

3uer à l’infirme les aliments, les breuvages ont il doit s’abstenir de crainte que son mal, en s’aggravant, n’amène la mort. Telle fut la loi, établie, nous dit l’Epître, à cause des transgressions, comme simple surveillante, jusqu’à l’arrivée du bon Samaritain, du médecin céleste. L’homme en effet, tombé dès son entrée dans la vie entre les mains des voleurs, naît dépouillé de ses biens surnaturels et couvert des plaies que lui a faites le péché d’origine ; s’il ne s’abstient des péchés actuels, de ces transgressions pour l’indication desquelles la loi a été établie, il court risque de mourir tout à fait sans retour ’. x

C’est pourquoi on reprend de nouveau, dans le Graduel, la supplication de l’Introït : Respice, Domine, in testamentum tuum. Car, dit Rupert -, c’était la parole des anciens qui, gémissant sous l’infirmité de la loi impuissante du Sinaï, imploraient la consommation de l’alliance promise à la foi d’Abraham. Ils criaient au Christ, comme pouvait le faire au Samaritain libérateur le pauvre blessé qui voyait le prêtre et le lévite passer outre, sans apporter de remède à ses nmaux.

RESPICE, Domine, in 1 a vez un regard pour votre testamentum tuum : | t\ alliance, Seigneur, et

I. Rup. De div. OfiF. XH, i. — 2. Ibid.

A la A/ es se.

.?/??

n’oubliez pas pour toujours les âmes de vos pauvres. t- Levez-vous, Seigneur, et jugez votre cause ; souvenez-vous de l’opprobre dont on charge vos serviteurs.

Alléluia, alléluia. f. Seigneur, vous avez été notre refuge de génération en génération. Alléluia. et animas pauperum tuorutn ne obiiviscaris in finem. f. E.xsurge, Domine, et judica causam tuam : mcmor esto opprobrii servorura tuorum.

Allcluia, alléluia. f. Domine, refugium factus es nobis a generatione, et progenie. Alléluia.

La .<.uite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. xvii.

EN ce teraps-Ià, Jésus allant à .Jérusalem passait par le milieu de la Samarie et de la Galilée. Et comme il allait entrer dans un certain village, dix lépreux se présentèrent au-Jevant de lui, et. se tenant de loin, ils élevèrent la voix, disant : Jésus noire maitre. ayez pitié de nous. Les ayant aperçus, il leur dit : Allez, montrez-vous aux prêtres. Et il arriva que, comme ils y allaient, ils furent guéris. Or, l’un d’eux, dès qu’il se vit guéri, revint sur ses pas, glorifiant Dieu à haute voix, et il se jeta le visage contre terre aux pieds de .îésus pour lui rendre grâces ; et celui-là était Samaritain. Jésus donc lui répondant, dit ces paroles : Est-ce

Sequentia sancti Evan^ gelii secundum Lucam. Cap. xvii.

IN illo tempore : Dum iret Jésus in Jérusalem, transibat per mediam Samariam et Galilaeam. Et cum ingrederetur quoddam castellum. occurrerunt ei decem viri leprosi, qui steterunt a longe : et levaverunt vocem, dicentes : Jesu prsBceptor, miserere nostri. Quos ut vidit, dixit : Ite, ostendite vos sacerdotibus. Et factum est dum irent, mundatt sunt. Unus autem ex illis, ut vidit quia mundatus est, regressus est, cum magna voce magnificans Deum. et cecidit in faciem ante pedes ejus, gratias agens : et hic erat Samaritanus.

364 -^^ Trein^. Dimanche après la Pentecôte.

Respondens autem Jésus, diiit : Nonne decem mundati sunt ? et novem ubi sunt ? Non est inventus qui rediret, et daret gloriam Deo, nisi hic alienigena. Et ait illi : Surge, vade : quia fides tua te salvum fecit. que les dix n’ont pas été guéris ? et les neuf autres, où sont-ils ? Il ne s’est trouvé pour revenir et rendre gloire à Dieu que cet étranger. Et il lui dit : Levez-vous, allez; car votre foi vous a sauvé.

LE lépreux Samaritain, guéri de sa hideuse maladie, figure du péché, en compagnie de neuf lépreux de nationalité juive, représente la race décriée des gentils admise d’abord comme à la dérobée, et par surcroît, en communication des grâces destinées aux brebis perdues de la maison d’Israël i. La conduite différente que tiennent ces dix hommes, à l’occasion du miracle qui les concerne, répond elle-même à l’attitude des deux peuples dont ils sont l’image, en présence du salut apporté au monde par le Fils de Dieu. Elle démontre une fois de plus le principe posé par l’Apôtre : « Tous ceux-là ne sont pas Israélites qui sont nés d’Israël, tous ceux-là ne sont pas fils d’Abraham qui sont sortis de lui ; maise»! Isaac, dit l’Ecriture 2, est établie la race qui portera son nom : c’est-à-dire, ce ne sont pas les enfants nés de la chair qui sont les fils de Dieu, mais bien les fils de la promesse, nés de la foi d’Abraham et formant sa vraie race devant le Seigneur ^. » La sainte Eglise ne se lasse point de reve-

IX, 6-8.

2. Gen. XXI, 12. — 3. Rom.

A la Messe. 365 nir sqr cette comparaison des deux Testaments et le contraste offert par les deux peuples. C’est pourquoi, avant d’aller plus loin, nous sentons la nécessité de répondre à rétonnement qu’une telle insistance ne peut manquer d’exciter en certaines âmes déshabituées de la sainte Liturgie. Le genre de spiritualité qui remplace aujourd’hui chez plusieurs l’ancienne vie liturgique de nos pères, ne les dispose en effet que médiocrement à entrer dans cet ordre d’idées. Accoutumés à ne vivre qu’en face d’eux-mêmes et de la vérité telle qu’ils la conçoivent, mettant la perfection dans l’oubli de tout le reste, il n’est pas .surprenant que ces chrétiens ne comprennent aucunement ce retour continuel vers un passé fini, croient-ils, depuis des siècles. Mais la vie intérieure, vraiment digne de ce nom, n’est point ce que ces chrétiens s’imaginent ; aucune école de spiritualité, ni maintenant, ni jamais, ne plaça l’idéal de la vertu dans l’oubli des grands faits de l’histoire qui intéressent à ce point l’Eglise et Dieu même. Aussi qu’advicnt-il, trop souvent, de ce délaissement de la IVIère commune par ses fils ? C’est que, dans l’isolement voulu de leurs prières privées, ils perdent de vue, par une juste punition, le but suprême de l’orai- . son qui est l’union et l’amour. La méditation dépouille en eux ce caractère de conversation intime avec Dieu, que lui assignent tous les maîtres de la vie spirituelle ;"elle n’est bientôt plus qu’un exercice stérile d’analyse et de raisonnement, où l’abstraction domine en souveraine.

Quand Dieu, cependant, voulut manifester

-366 Le Trei:{. Dimanche après la Pentecôte. son Verbe, en appelant l’homme aux noces divines, il ne recourut point à l’abstraction pour traduire à la terre ce fils de sa substance éternelle que l’homme ne pouvait voir encore directement dans sa divinité. Pareille traduction de l’éternelle Sagesse, où résident dans l’amour toute beauté, toute chaleur et toute vie, eût été plus qu’imparfaite et que froide. Aussi Dieu, selon l’expression de saint Paul, ’]QX& dans la chair ce grand mystère de la piété ’^ ; le Verbe fut fait âme vivante 2; l’éternelle Vérité prit un corps pour converser avec les hommes ^ et grandit comme l’un d’eux *. Et quand ce corps cjue la Vérité doit garder à jamais fut enlevé dans -la gloire ’", l’Eglise, Epouse de l’Homme-Dieu, os de ses os, chair de sa chair ^, continua dans le monde cette manifestation de Dieu parles membres du Christ, ce développement "> historique du Verbe, qui ne s’arrêtera qu’au dernier jour, qui surpasse tout raisonnement, et révèle aux anges mêmes sous des aspects nouveaux Ja Sagesse de Dieu ". Assurément un respect profond est dû aux axiomes où l’homme renferme dansun ordre logique, indépendant de l’histoire et des faits, les principes de la science ; maispasplus enDieuqu’en l’homme même, la vie ne répond à cette immobilité de raison qui ne ressemble en rien, qu’on segarde de le croire, à l’immutabilité toujours féconde, essentiellement active de la Vérité substantielle. Or donc, dans l’Eglise comme

I. I Tim. m, l. — 2. Gen. il, 7. — 3. Bar. m, 38. — 4. Luc. II, 53. — 5. Tim. m, 16. — 6. Eph. v, 3o-32. — 7 Ibid. 1, 23. — 8. Ibid. III, 10.

A la Messe. 36j en Dieu, la vérité est vie et lumière ’. S’il ne fallait y voir qu’une suite de formules, les accents de son Credo n’éclateraient pas aussi triomphants sous les voûtes de ses temples. S’il force victorieusement les portes du ciel, c’est que tous ses articles ont jusqu’à nous leur sublime histoire : c’est que chaque mot qui le compose se présente au Dieu très haut ruisselant du sang des marUrs; que de siècle er siècle il rayonne toujours plus de l’éclat des travaux et des luttes glorieuses de tant de saints confesseurs, qui sont l’élite de l’humanité baptisée chargée de compléter le Christ ici-bas v

Il nous faut abréger ces considérations. Disons donc de suite qu’après ce grand fait de l’incarnation du Verbe venu en te.Fre pour manifester Dieu dans la suite des âges par le Christ et ses membres ■’, il n’en est pomt de plus important , il n’en est point qui ait tenu, qui tienne encore davantage au cœur de Dieu, que l’élection des deux peuples appelés par lui successivement au ténéfice de son alliance. Les dons et la vocation de Dieu sont sans repentir, nous dit l’Apôtre ; ces Juifs , ennemis aujourd’hui parce qu’ils repoussent l’Evangile, n’en sont pas moins toujours aimés et très aimés, carissimi, à cause de leurs pères *. C’est pourquoi aussi un temps viendra, attendu par le monde, où le reniement de Juda étant rétracté, ses iniquités effacées, les promesses reçues par Abraham, Isaac et Jacob auront leur

I. JoHAN. I, 4 — 2. Col. I, 24; u, 19. — 3. II Cor. IV, 10, I l. — 4. Rom. XI, 28-29.

368 Le Trei:^ . Dimanche après la Pentecôte. accomplissement littéral i. Alors apparaîtra la divine unité des deux Testaments ; les deux peuples eux-mêmes n’en feront plus qu’un sous le Christ leur chef^. L’alliance de Dieu avec l’homme étant dès lors pleinement consommée telle qu’il l’avait voulue dans ses desseins éternels, la terre ayant donné son fruit 3, le monde ayant atteint son but, les tombes rendront leurs morts * et l’histoire cessera ici-bas, pour laisser l’humanité glorifiée s’épanouir dans la plénitude de la vie sous le regard éternel.

Rien donc n’est moins suranné que l’ordre d’idées auquel nous ramène de nouveau l’Evangile du jour; rien n’est plus grand ; et ajoutons, quoi qu’il en puisse sembler à première vue : rien n’est plus pratique, dans cette partie de l’année consacrée aux mystères de la Vie unitive. Qu’est-ce, en effet, que l’union entre Dieu et l’homme, sinon tout d’abord la communauté des sentiments et des vues ? Or, nous venons de le montrer, les vues divines se trouvent résumées tout entières dans l’histoire comparée des deux Testaments et des deux peuples; le résultat final qui clora l’histoire de ces rapports est l’unique but que poursuivait et que poursuive l’amour infini, au commencement, maintenant et toujours. L’Eglise donc, loin de se montrer d’un autre âge en revenant continuellement à ces pensées, ne fait que manifester ainsi l’éternelle jeunesse de son cœur

I. Rom. XI, 25-27. — 2. Eph. II, 54. — 3. Psalra. Lxvi, 7. — 4. Rom. XI, l.

A la Messe. • 36r) d’Epouse à l’unisson toujours de celui de l’Epoux.

Reprenons brièvement l’explication littérale de notre Evangile, interrompue par cette longue digression. Ici encoredonc le Seigneur veut plutôt nous instruire symboliquement, que montrer sa puissance. C’est pourquoi il ne rend pas d’un mot la santé aux malheureux qui l’invoquent, comme il le fil dans une autre circonstance pour un cas semblable : « Je le veux, sois guéri », dit-il un jour à un de ces infortunés qui implorait son secours dans les débuts de sa vie publique, et la lèpre avaitdisparu aussitôt ’. Leslépreux de notre Evangile, qui se rapporte aux derniers temps du Sauveur, sont délivrés seulement en allant se montrer aux prêtres ; Jésus les y renvoie, comme il l’avait fait pour le premier, donnant à tous, depuis le commencement jusqu’au dernier jour de sa vie mortelle, l’exemple du respect dû jusqu’au bout à l’ancienne loi non encore abrogée. Cette loi en eÔet donnait aux fils d’Aaron le pouvoir, non de guérir, mais de discerner la lèpre et de prononcer sur sa guérison s.

Le temps est venu cependant d’une loi plus auguste que celle du Sinal, d’un sacerdoce dont les jugements n’auront plus pour objet de constater l’état des corps, mais d’enlever effectivement, par le prononcé même de leur sentence d’absolution, la lèpre des âmes. La guérison rencontrée par les dix lépreux avant d’être arrivés aux prêtres¹

3~o Le Tnei. Dimanche après la Pentecôte. qu’ils cherchent, devrait suffire à leur montrer dans l’Homme-Dieu la puissance du sacerdoce nouveau qu’annonçaient les prophètes 1 ; le pouvoir qui surpasse pour eux, en la prévenant ainsi, l’autorité du ministère antique, révèle de soi dans celui qui l’exerce une dignité plus grande. Si, du moins, ils apportaient les dispositions convenables aux rites sacrés qui \ont s’accomplir dans la cérémonie de leur purification 2, l’Esprit-Saint, qui régla autrefois, en vue du moment où ils sont les prophétiques détails de cette fonction mystérieuse, les aiderait à comprendre la signification du passereau expiatoire dont le sang, versé sur les eaux vives, délivre par le bois l’autre passereau son semblable- Le premier, en effet, c’est le Christ, qui se compare dans le psaume au passereau solitaire ^; son immolation sur la croix, qui donne à l’eau la vertu de laver les âmes, communique aux autres passereaux ses frères * la pureté du sang divin.

Mais le Juif est loin d’être préparé à i intelligence de ces grands mystères. La loi pourtant lui fut donnée pour le conduire au Christ comme par la main et sans crainte d’erreur * : faveur précieuse qu’il ne méritait point, qu’il devait à ses pères ^, et d’autant plus inestimable qu’au moment où elle lui fut accordée, la notion du sauveur à venir allait se corrompant toujours plus dans l’esprit des peuples. La reconnaissance eût dû

I. IsAi. Lxvi, 21-23. — 2. Levit. XIV, 1-32. — 3. Psalm. CI, 8. — 4. Psalra. Lxxxiu, 4. — 5. Gai. m, 24. — 6. Deut. IV, ? ; IX, 4-6.

A la Me^se. 3-j i s’imposer à Juda; l’orgueil prit sa place. L’attache au privilège surmonte en lui le désir du Messie. Il refuse de se faire à la pensée qu’un temps viendra où, le Soleil de justice s’étant levé pour la terre entière, l’avantage fait à quelques-uns durant les heures de nuit s’effacera dans les flots surabondants d’une lumière égale pour tous. Il proclame donc sa loi définitive en dépit d’elle-même, affirmant ainsi l’éternité du règne des figures et des ombres. Il pose en dogme qu’aucune intervention divine n’égalera celle du Sinaï dans l’avenir, que tout prophète futur, tout envoyé de Dieu, ne pourra qu’être inférieur à Moïse, que tout salut possible est dans sa loi et que d’elle seule découle toute grâce.

C’est la raison pour laquelle de ces dix hommes guéris par Jésus de la lèpre, il s’en trouve neuf qui ne songent même pas à venir remercier leur libérateur : ceux-là sont juifs, et Jésus n’est pour eux qu’un disciple de Moïse, un instrument des grâces provenant-du Sinaï; la formalité légale de leur purification accomplie, ils se croient quittes envers le ciel. Seul le Samaritain abandonné, le gentil, disposé par sa longue misère à l’humilité qui rend au pécheur la simplicité du regard de l’âme, reconnaît Dieu à ses œuvres et lui rend grâces pour ses bienfaits. Que de siècles d’abandon apparent, d’humiliation et de souffrance, devront passer sur Juda à son tour, pour qu’enfin, reconnaissant lui-même son Dieu et son Roi dans l’adoration, le repentir et l’amour, il entende comme cet étranger tomber de la bouche

3-2 Le Trei^. Dimanche après la Pentecôte. du Christ les paroles de pardon : Lève-toi et va, ta foi Va sauvé!

Hâtons de nos vœux le moment si glorieux pour le ciel où les deux peuples, réunis dans une même foi par la conscience des mêmes espérances réalisées, s’écrieront au Christ, comme dans l’Offertoire : Seigneur, j’ai espéré en vous, vous êtes mon Dieu !

IN te speravi, Domine, dixi : Tu es Deus meus, in manibus tuis tempora mea.

SEIGNEUR, j’ai espéré en _ vous ; j’ai dit : Vous êtes mon Dieu, ma vie est dans vos mains.

C’est l’oblation déposée sur l’autel qui doit nous obtenir de Dieu le pardon du passé et les grâces de l’avenir. Prions-le, dans la Secrète, d’agréer pour le Sacrifice ces dons présentés par l’Eglise en notre nom à tous.

POPITIARE, Domine , populo tuo, propitiare muneribus : ut hac oblatione placatus , et indulgentiam nobis tribuns,’ et postulata concédas. Per Dominum.

SOYEZ propice. Seigneur, à votre peuple, soyez propice à ses dons, pour qu’apaisé par cette offrande, vous pardonniez nos fautes et exauciez nos prières. Par notre Seigneur.

Les autres Secrètes comme cï-dessus, page II 8.

Quand donc les Juifs voudront-ils venir éprouver enfin la supériorité du pain de l’alliance nouvelle sur la manne du \’ieux Testament? Nous gentils, les derniers-venus, qui avons précédé nos aînés au banquet de

A Vêpres.

’■frS l’amour, chantons d’autant mieux, dans la Communion, les divines suavités de, ce vrai pain du ciel.

Vous nous avez donné. Seigneur, le pain du ciel, avant en lui toutes délices et toute saveur de suavité.

PANEM de cœlo dedistt nobis. Domine, habentem omne delectamentum, et omnem sapo» rem suavitatis.

Comme l’exprime la Postcommunion, l’œuvre de notre rachat par Jésus-Christ s’atîirme et croît en nous aussi souvent que nous recourons aux sacrés Mystères. L’Eglise demande pour ses enfants la grâce de cette fréquentation fructueuse des Mystères du salut.

QUE cette réception des célestes Mystères, nous vous en supplions, Seigneur, fasse croître en nous Téternelle rédemption. Pat Jésus- Christ

SUMPTis, Domine, cœlestibus sacramc:ntis, ad redemptionis alternas, quœsumus , proficiamus augmentum. rer Dominum.

Les autres Postcommunions ci-dessus, page iig.

A VEPRES.

ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pages 32-

ANTiENNE DE Magnificat.

OR l’un d’eux, dès qu’il se 1 vit guéri revint sur ses |

UNUS autem ex illis, ut vidit quod mun-

3j -^^ Temps après la Pentecôte. datus est, regressus est cum magna voce raagnificans Deum. Alléluia. pas, glorifiant Dieu à haute voix. Alléluia.

L’Oraison ci-dessus, page 355.

CHANTONS Abraham le père de notre foi, en conformité avec les enseignements de TEpître du jour. Le Sacramentaire gallican nous fournira à cette fin de sublimes développements.

CONTESTATIO DE ABRAH..M.

VERE dignum et justum est, omnipotens Deus, qui Abrahas famolo tùo unicum filium, quem ipse dederas, in sacrificium tibi victimam esse jussisti. ODomine in promittendo fidelis, in perficiendo liberalis , nunc per sterilem senem fecundasti ; sed ut devotio comprobaretur in pâtre, affectio postponeretur insobole, et qua futurum nesciebat affectum. Plus siquidem gavisus est offerens tibi filium, quam promissum crediderit oasciturum. Pro hoc enim non sibi, sed tibi filium genuisse, quem sic festinabat offerre, e rege devotus pater : cum sacrificio jam parato ibat et devotus filius cum sacerdote perfecto. lia

IL est vraiment digne et juste de vous rendre grâces, Dieu tout-puissant qui commandez à Abraham votre serviteur de vous offrir en sacrifice le fils unique que vous lui aviez donné. 0 Seigneur fidèle dans la promesse, libéral dans l’accomplissement, vous donnez la fécondité à un vieillard stérile ; mais il ne savait par où passerait son amour, ce père qui devait vous montrer sa fidélité en mettant après elle la tendresse qu’il avait pour son enfant. La joie qu’il eut de vous offrir son fils fut plus grande, en effet, que celle que lui avait causée la promesse de sa naissance. Religieui: père plus que chef de nations à sortir de lui, il était visible que ce n’était pas pour lui mais pour vous qu’il avait engendré ce fils qu’il se hâtait

Le Trei:^. Dimanche apri’s la Pentecôte. 3j ainsi d’olTrir ; portant le sacrifice tout préparé, allait aussi le fidèle fils avec le prêtre parfait. Car tous deux avaient tellement uni leurs yœux, que ni le père ne suspectait la volonté du fils, ni le fils no s’inquiétait de la volonté du père. La victime consulte le prêtre, celui qui doit mourir interroge celui qui va le frapper : Voici le feu et le bois, où est la brebis qui sera la victime ? O spectacle digne de Dieu ! 6 invincible triomphe de la fidélité, et grand et inviolable mystère I Frappe.disait la fidélité ; Epargne, criait la tendresse. Celle-là provoquait, celle-ci s’opposait. Le fils cependant s’étendait pour mourir ; il gisait, moins retenu par les liens, que revêtu d’eux pour son pieux office. Le père donc s’élance de toutes ses entrailles pour frapper ses entrailles ; il ne souffre pas de retard à sa fidélité, et ainsi ne perdil point la récompense. Car voici que le même Dieu qui avait commandé de frapper, dit maintenant : Epargne, épargne, père fidèle ; épargne, pieux bourreau ; épargne, innocent parricide. J’ai, pleinement satisfait, accepté ta victime ; je ne réprouve pas le désir, je loue le sacrifice, ta foi n’est point repoussée. Il est vrai, tu n égorgeras point ton fils ; mais ton enini ulrumque sibi vota contexerant, ut nec p.itcr de filii voluntate esseï suspectus, nec filius de fiatris voluntate esset solicitus. Consulil victima sacerdotem, et perciissorem suum moriturus interrogat : Ecce adest ignis et ligna, ubi est ovis quae est ad victimam ! O exspectacolum dignum Deo I O invictum devotionis triumphum, et magnum et inviolabile sacramentura I Devotio dicebat : Percute ; pietas clamabat : Parce. Illa provocabat, istâ revocabat. Filius tamen moriturus jacebat, non vincolis arduis inretitus, sed officium pietatis indutus. Totis ergo pater visceribus in sua viscera feriturus insurgit; et nullam devotionis su* afferre patitur tarditatem, nec ex tarditate perdidit mercedem. Sed ecce divinitas, quae jusserat ut feriret, iterum dicebat : Parce, parce, inquit, dévote pater, parce religiose percussor, parce sine crimine parricida. Ego libens victimam tuam acceptavi ; votum non reprovo, sacrificium laudo, fidem non repello. Tu quidem non périmes li lium, sed facti tui pei

3y 6 Le Temps après la Pentecôte. ssecula manet exemplum. O qualem rem ! nec filius timiiit victima, nec pater inventas parricida : quoniam adventum Domini nostri Jesu Christi exspectabat, ante cujusconspectum omnes Angeli atque Archangeli. action demeure à jamais comme exemple. O fait admirable ! le fils victime n’a eu nulle crainte, le père n’a point été parricide ; car il attendait l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, en présence de qui chantent tous les Anges et les Archanges, disant : Saint ! Saint ! Saint !

Concluons par ces formules du Temps, que nous trouvons au Bréviaire mozarabe.

DOMINE Deus, qui super Cherubim sedens, la^de magnificaris creaturas subjectas : ut dum magna condideris, incomparabiliter tu magnificentissimus aestimeris ; tibi ad nutum obtempérant cuncta, quae te auctore subsistunt ; et hoc illis est in honore, quod suBt a te condita, et sunt subjecta : proinde ita proficere praesta, ut dum labia in tuis benedictionibus pandimus , benedictionem coelestis gratiae impetremus.

SEIGNEUR Dieu assis sur les Chérubins, la louange .de la création qui est au-dessous de vous vous honore : auteur en effet de tant de grandes choses, vous-même apparaissez incomparablement plus grand; au moindre de vos signes obéit tout ce qui par vous subsiste ; c’est l’honneur du monde, que de vous avoir pour auteur et de vous être soumis. Donnez-nous donc cet avantage, qu’ouvrant nos lèvres pour vous bénir, nous obtenions la bénédiction de la grâce céleste.

ESTO nobis. Domine, protector et medicus : tu peccatorum nostrorum vulnerum solita pietate tribuis medicinam : tu errantibus es via. * Et

REPONS.

OYEZ, Seigneur, notre pro’

S’ - . -. tecteur et notre médecin : c’est vous qui, dans votre habituelle bonté, guérissez les blessures de nos péchés; c’est vous qui êtes la voie

Le Trei^ Dimanche après la Pentecôte. 3y/ des égarés. * Et c’est vous, à Dieu bon, que vous donnez pour couronne à ceux qui vous cherchent j^. Soyez vous-même des orphelins le père, vous-même des pécheurs et des malheureux le pasteur. ’ Et c’est vous.

Gloire au père. Soyez. te, Deus pie, quaerentibus das coronam. f. Te pupilli patrem, te egeni atque peccatores mereantur habere paslorem. ’ Et te, Deus.

Gloria. Esto nobis.

BENEDICTION.

BKNISSEZ, o Seigneur, ce [■•euple qui est à vous, qui vous fut acquis par le sang du Christ.

^. Amen.

Qu’ils n’aient plus rien de leur ancien aveuglement ces troupeaux devenus ceux du Christ.

^. Amen.

Conservez en eux, Seigneur, la vie de vos noces sacrées, afin qu’ils méritent d’être les convives des Patriarches et de tous les Saints.

V- Amen.

BENEDic, Domine, hanc plebem tuam, Christi tui sanguine comparatam.

Bf(. Amen.

Ne quicquam habeant caecitatis, qui jam grèges recensiti sunt Cnristi.

^. Amen.

Conserva in eis, Domine, tuam vitam nuptialem, ut Patriarcharum, omniumque Sanctorum mereantur esse convivae. i^. Amen.

LE QUATORZIÈME DIMANCHE

E Dimanche s’appelle aujourd’hui, dans l’Eglise d’Occident, le Dimanche des deux maîtres en raison de son Evangile.

Les Grecs lui donnent le nom de Dimanche des conviés à Lt noce ’ ou qitator:^ième de saint Matthieu, à moins que la fête de l’Exaltation de la sainte Croix (14 septembre) ne doive se rencontrer dans la semaine qui va commencer. Car alors ce Dimanche ainsi que le suivant s’appellent de V Exaltation, et prennent leur Evangile, le premier de saint Jean, le second de saint Marc. Puis viennent à la suite les Dimanches dits lie saint Luc, dont la série se poursuit jusqu’au Carême en la manière que nous avons détaillée pour saint Matthieu.

I. MaTTH. XXII

A la Messe.

3- fi

REGARDEZ-NOUS, ô Dicu Hotrc protecteur , jete:{ les yeux sur la face de votre Christ. Ainsi débute aujourd’hui l’Eglise s’avançant vers l’autel . L’Eglise est l’Epouse de l’Homme Dieu et sa gloire ’; mais l’Epoux, dit saint Paul, est à la fois l’image et lagloire de Dieu 2 et la tête de l’Epouse •’. C’est donc en toute vérité, comme avec une pleine assurance d’être exaucée, que l’Eglise, s’adressant au Dieu trois fois saint, le prie de jeter les yeux, en la regardant, sur la face de son Christ

REGARDEZ-NOUS , O Dieu notre protecteur, et jetez les yeux sur la face de voire Christ; car un seul jour dans vos parvis vaut mieux que mille jours.

Ps. Qu’ils sont aimés vos tabernacles, ô Seigneur des armées ! mon âme désire entrer dans Ic’^ parvis du Seigneur, et défaille à leur pensée. Gloire au Père. Regardez-nyus.

Les gloires futures à la pensée desquelles l’Eglise tressaille, la dignité de l’union divine ’qui la rend dès ce ’^monde véritablement Épouse, ne l’empêchent point de sentir le besoin continuel qu’elle a du secours d’en. haut. Un seul moment d’abandon du côté du

PROTECTOR noster, aspice, Deus, et respice in faciem Christi tui : quia melior est dies una in atriis tuis super millia.

Ps. Quara dilecta tabernacula tua, Domine virtutum : concupiscit, et déficit anima mea in atria Domini. Gloria Patri. Protector.

1. 1 Cor. XI, 7. — 2. Ibid. — 3 Ibid. 3 ; Eph v, 23.

3So Le Qi(ator^. Dim. après la Pentecôte. ciel, et elle verrait l’humaine fragilité emporter ses membres à l’abîme de vice que décrit l’Apôtre dans l’Epître, bien loin des vertus qu’il célèbre Demandons avec notre Mère, dans la Collecte, cette assistance miséricordieuse de tous les instants qui nous est si nécessaire.

Cu s T o D I, Domine quaesumus, Ecclesiam tuam propitiatione perpétua : et quia sine te labitur huraana mortalitas, tuis semper auxiliis et abstrahatur a noxiis, et ad salutaria dirigatur. Per Dominum.

NOUS vous en supplions, Seigneur, gardez toujours miséricordieusement votre Eglise ; et parce que sans vous l’humaine nature chancelle, que sans cesse votre secours l’arrache au mal et la dirige dans la voie du salut. Par Jésus-Christ.

Les autres Collectes c-dess\xs, page io.

Lectio EpistolsE beati Pauli Apostoli ad Galatas. Cap. v.

FRATRES, Spiritu ambulate, et desideria carnis non perficietis. Caro enim concupiscit adversus spiritum : spintus autem adversus carnem : haec enim sibi invicem adversanlur : ut non quaecumque vultis, illa faciatis. Quod si Spiritu ducimini, non estis sub lege. Manifesta sunt autem opéra carnis qas sunt fornicstio, im-

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Galates. Chap. v.

MES Frères, marchez selon l’Esprit, et vous n’accomplirez point les désirs de la chair. Car la chair convoite contre l’esprit, et l’esprit contre la chair : ils se combattent 1 un l’autre, afin que vous ne fassiez pas tout’ ce que vous voulez. Que si vous êtes conduits par l’Esprit, vous n’êtes point sous la loi. Or les œuvres de la chair sont faciles à connaître : à savoir, la fornica-

A la Messe. tion, l’impureté, l’impudicité, la luxure, l’idolâtrie, les maléfices, les inimitiés, les contentions, les lalousies, les colères, les rixes, les dissensions, les sectes, les envies, les homicides, les ivrogneries, les excès de bonne cfière et autres crimes pareils, dont je vous déclare, comme je l’ai déjà fait, que ceux qui les commettent n’obtiendront point le royaume de Dieu. Le fruit de l’Esprit est au contraire : charité, joie, paix, patience, bénignité, bonté, longanimité, douceur, bonne foi, modestie, continence, chasteté. Il n’y a point de loi contre ccui: qui vivent de la sorte. Or ceux qui sont à Jésus-Christ ont crucifié leur chair avec ses vices et ses convoitises. munditia, impudicitia, luxuria, idolorum servitus, veneficia, inimicitise^ contentiones, aemulationes, irx, rixae, dissensiones, sectae, invidix, homicidia, ebrietates, comessationes, et his similia, quae pr»dicovobis, sicut pra:dixi : quoniam qui talia agunt, regnmn Dei non consequentur. Fructus autem Spiritus est : charitas, gaudium, pax, patientia, benignitas, bonitas, longanimilas, mansuetudo, fides, modestia, continentia, castitas. Adversus hujusmodi non est lex. Qui autem sunt Christi, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et roncupiscentiis.

L’Epouse venue pour être couronnée des hauteurs de Saniret d’Hermon i, ne connaît point la servitude du Sinai 2. Bien moins encore est-elle soumise à l’esclavage des sens. Sur la montagne où sa tente est fixée jusqu’aux derniers jours 3, l’Epoux a brisé, avec les liens de la loi juive, la chaîne plus terrible encore qui liait tous les peuples, la trame de péché enveloppant les nations 1. Ses fils sont rois comme elle-’’; le lait qu’elle leur donne 6 infuse en eux la liberté’. Rem-²

8-12. — 7. Gai. IV, 3i.

382 Le Qiiator:^. Dim. après la Pentecôte. plis de l’Esprit-Saint qui faitleur noblesse et ieiir force *, ils grandissent sous l’œil du Dieu des armées dans les combats qui conviennent à des princes 2. Satan a vu leurs luttes glorieuses restreindre son empire ■’. Deux cités se partagent la terre désormais^; et la cité sainte, composée des vainqueurs du démon, du monde et de la chair, tressaille de voir affluer dans son sein l’élite des nations ^. L’amour supplée à toute loi dans ses murs, car FEsprit, qui conduit ses heureux citoyens, dirige leur marche bien au delà des prescriptions ou des défenses d’une loi quelconque. Avec la charité, la joie et tous ces fruits divins qu’énumère l’Apôtre, y naissent, comme d’eux-mêmes, sur un sol imbibé des eaux du fleuve qui n’est autre encore que l’Esprit sanctificateur inondant de ses flots la cité de Dieu « . Ne nous étonnons point que la nouvelle Sion soit plus aimée du Sei- fneur que ne le furent toutes les tentes de acob T autrefois si belles s. Depuis que la bénédiction a remplacé la loi sur terre, les serviteurs de Dieu ont fait place à ses fils. Prouvant dans la chair même leur céleste origine, ils vont de vertu en vertu; sans quitter la vallée des larmes, ils montent incessamment, atteignant les plus hauts sommets de la sainteté, retraçant ici-bas la perfection du Père céleste ^ qui apparaît véritablement

3. JoHAN. XII, 3i. — 4. AuG. Dei. — 5. Isai. Lx, 5. — 6. Psalm. lxiv, i i ; Ps. xlv, 5. — 7- Ps. Lxxxvi, 2. — 8. Num. xxiv, 5. — 9. Matth. r. Rom. VIII, 14, 26. — 2. Eph. IV, 8; vi, 12. — De civit.

A la Messe. 3S3 comme le Dieu des dieux ’, entouré qu’il est dans Sion de leur noble cour.

La chair et le sang n’ont eu nulle part à leur divine naissance -; la chair et le sang n’en ont point davantage en leur vie renouvelée 3. Nés de la chair primitivement, ils étaient chair, et faisaient les œuvres de honte citées dans l’Epître, montrant bien en tout qu’ils sortaient du limon’; nés de l’Esprit, ils sont esprit’’, et font les oeuvres de l’Esprit malgré la chair qui les enveloppe toujours *. Car l’Esprit en leur donnant la vie, les a soustraits, par la force de l’amour, à l’empire du pécné. " qui régnait dans leurs membres 8 ; et, greffés sur le Christ, ils fructifient maintenant pour Dieu 9.

L’homme, asservi par la concupiscence, a donc retrouvé sur la croix de l’Homme-Dieu l’équilibre de son être "> avec la liberté. La suprématie q^ue l’âme avait perdue en punition de sa révolte contre Dieu i’ lui a été rendue sous les eaux de la fontaine sacrée; redevenue reine, qu’a-t-elle à faire qu’à châtier l’esclave qui, si longtemps, tyrannisa sa légitime maîtresse .’ Certes, de lui-même déjà, l’homme ne doit rien à la chair ’*. Mais de plus, Dieu, insulté par tant d’ignominies commises sous ses yeux trois fois saints, réclame aussi sa vengeance ; et il daigne faire alliance avec l’homme affranchi, en lui con-

I. Psalm. Lxxxiii, 6-8. — 2. Johan. i, i. — 3. I Cor. XV, 5o. — 4. Gen. il, 17. — 5. Johan. m, 6. — 6. II Cor. X, 3. — 7. Rom. vin, 2. — 8. IbiJ. vu. 23. — 9. Ihid. 4. — 10. IbiJ. viii, 3 — II. IhiJ. i, 28. — 12.’ IbiJ. VIII, 12.

384 Le Quator^. Dim. après la Pentecôte. fiant la mission d’exercer sur l’usurpatrice ennemie leurs communes représailles. Au reste il y va, dans la continuation de la lutte, de la sûreté même des résultats acquis. Car, bien que réduite à l’impuissance de nuire à ceux qui sont en Jésus-Christ et ne suivent point ses honteuses suggestions’, l’ancienne révoltée n’en demeure pas moins toujours en état de rébellion ouverte contre l’esprit, n’épargnant qu’à de rares privilégiés ses importunes attaques, suivant Antoine au désert, souffletant Paul au sortir de ses révélations sublimes-.

C’est pourquoi, n’eussions-nous aucune faute à expier, la plus élémentaire sagesse nous dicterait encore, contre cette persévérante et trop intime ennemie, des mesures de répression préventive. « Je châtie mon corps, disait l’Apôtre, et je le réduis en servitude, de peur que je ne devienne réprouvé 3. »

La pénitence est une dette de justice, qui s’impose au pécheur; la mortification est un devoir de haute prudence, qui regarde quiconque ne peut se vanter d’avoir éteint en lui sans retour les feux de la concupiscence. Et qui donc se rendra le double témoignage d’être quitte envers Dieu, et d’avoir étouffé dans son sein tous les germes des basses convoitises ? C’est pourquoi tous les auteurs qui traitent de la conduite des âmes professent, sans exception, qu’aucun homme soucieux de la perfection et du salut ne doit se borner à l’observation des règles de la sim-

. la Messe. 385

Fie tempérance, qui prohibe l’excès dans usage des jouissances de tout genre; il faut que, s’annant de force, il sache de temps en temps se refuserdes plaisirs permis d’ailleurs, s’imposer des privations qui n’étaient pas commandées, aller même au-devant de la soutfrance proprement dite, selon le mode et dans la mesure que conseillera un sage directeur.

Ecoutons entre mille, sur ce sujet, l’aimable et doux saint François de Sales: « Si vous 0 pouvés supporter le jeusne. « dit-il, dans V Introduction à la vif dévote., à sa chère Philothée. « vous ferés bien de jcusner quelques « jours outre les jcusnes que l’Eglise nous « commande... ; bien qu’on ne jeusne pas « beaucoup, l’ennemi neantmoins nous craint « davantage quand il connoist que nous sça- << vons jeusner. Les mercredy, vendredy et « samedy sont les jours esquelz les anciens « chrestienss’exerçoient le plusà l’abstinence. « Prenez-en donc de ceux-là pour jeusner, <i autant que vostre dévotion et la discrétion « de vostre directeur vous le conseilleront.... « . La discipline a une merveilleuse vertu pour t réveiller l’appétit de la dévotion, estant « prise modérément. La haire matte puis- « samment le corps... ; es jours plus signalés « de la pénitence, on la- peut employer avec « l’advis d’un discret confesseur ’. » Ainsi s’exprime le docte et pieux évêque de Genève, malgré sa douceur ; et c’est aux personnes vivant dans le monde que s’adressent ses

I

3S6 Le Qiiator^. Dhn après la Pentecôte. instructions. C’est qu’en effet, dans le monde comme dans le cloître, la vie chrétienne, dès qu’on la prend au sérieux, exige cet incessant combat de l’esprit contre la chair, faute duquel celle-ci reprend bientôt son empire usurpé et réduit l’âme à l’impuissance, en éteignant ses premières aspirations vers la vertu dans la torpeur d’un engourdissement fatal, quand elle ne la replonge pas d’un seul bond dans la fange.

Qu’on ne craigne point, au reste, que l’affabilité des rapports sociaux ait rien à souffrir de cette énergie que le chrétien saura déployer contre lui-même : la vertu qui repose sur l’oubli de soi jusqu’à aimer pour Dieu la souffrance et la gène, n’enlève rien aux grâces de qui la possède, ni aux charmes de la société où elle se rencontre , et il n’est

Îioint de parure, quand c’est l’amour du Christ ésus qui préside à son agencement, où les bijoux de la pénitence ne sachent très bien trouver leur place sans faire nul tort à ceux du siècle. Quelle leçon ne réserve pas le jour du jugement à tant de chrétiens, tièdes et lâches, qui pensent que tout autour d’eux partage sur ce point la mollesse où ils s’endorment si volontiers ! Alors ils verront, révélées au grand jour, les pieuses industries que le culte de la cnoix suggérait, pour crucifier leur chair au sein môme des plaisirs, à tels et telles dont l’aménité faisait le plus bel ornement de leurs fêtes mondaines

Et ne faut-il pas reconnaître qu’il en doit être ainsi d’ailleurs, à moins de dire que le christianisme et l’amour divin ne sont plus de ce monde ? Comment aimer Jésus, l’/iowwe

A la Messe. 38 y de douleurs ’, sass aimer ses soutfrances ? comment prétendre marcher après lui, si l’on n’est pas dans la voie du Calvaire : 5/ quelqu’un veut venir après moi, d\. l’Hommc-Dieu, qu’il se renonce lui-même, qu’il porte sa croix tous les Jours, et qu’il me suive 2. Et l’Eglise qui ne fait qu’un avec son Epoux, qui le complète en toutes choses •’’, poursuivant et développant sa vie d’expiation et de réparation à travers les siècles, l’Eglise demande à ses fils l’accomplissement de cette tâche sublime que l’Apôtre exprimait par ces mots : Je supplée à ce qui manqite aux souffrances de Jésus-Christ, en soiiffrant dans ma chair pour son corps qui est l’Eglise >.

Tâche sublime en effet, toute filiale du côté qui regarde l’Eglise, mais aussi toute divine et déifiante, considérée entre le Verbe et l’âme qu’il daigne élever au-dessus des anges à ce point de l’appeler en partdu calice réservé par le Père souverain a son humanité sainte ■’•. C’est là vraiment ’ l’intimité de l’Epouse ; c’est le breuvage dont la vertu confond leurs deux vies en "une seule ; et l’on ne doit pas s’étonner si l’ivresse douloureuse Qu’ils puisent à l’envi dans la coupe sacrée donne une telle force à leur union, que la créature redescend parfois de l’extase mar- auée dans son âme^ et dans sa chair même, es plaies du diA’^n Crucifié. Mais que le Seigneur daigne ou non communiquer d’une manière invisible ou visible à sa bien-aimée les stigmates de son amour, la souffrance,

I. ISAi. LUI, 3. — 2. Matth. XVI, 24. — 3 Eph. i, 23. — 4. Col. I, 24. — 5. JoHAN. xviii. II.

38S Le Quator:^. Dim. après la Pentecôte. sous ses mille formes, est le sceau royal qui donne ici-bas son cachet d’authenticité le plus sûr au contrat de l’union divine. Plusieurs, qui tressaillent d’une pieuse envie au récit des faveurs gratuitement accordées à quelques âmes saintes, reculeraient terrifiés devant l’exposé des épreuves qu’elles ont dû traverser pour gagner ces sommets mystérieux. Après même que les épreuves purifiantes dont nous avons parlé ailleurs > sont accomplies, le rendez-vous du Cantique n’en demeure pas moins fixé toujours au mont de la myrrhe 2 qui signifie la souffrance ; la myrrhe est le premier des parfums que le Verbe divin recueille au jardin symbolique, le seul qu’il nomme entre tous ^ ; la myrrhe découle des mains de l’Epouse et remplit ses doigts 1 ; il est lui-même au sein de son élue le bouquet de myrrhe •’, et c’est la myrrhe que distillent pour elle ses lèvres d’Epoux 6. Ne prétendons point, dans notre misère, être emportés jamais par l’Esprit jusqu’aux cimes élevées de la vie mystique où l’union divine produit les merveilleux résultats cités plus haut ; mais rappelons-nous que ni l’intensité, ni le mérite de l’amour, ni la réalité même de l’union effective ne dépendent de ces manifestations extérieures. Il doit nous suffire, pour aimer, pour rechercher la souffrance, de nous souvenir par la foi qu’elle a été toute la vie de Celui qui désire et mérite si bien être l’unique objet de nos affections

I. VI’ Dim. apr. la Pentec. — 2. Cant. iv, 6. — 3. Ibtd. V, i. —4. Ibid., 5. — 5. Ibid.i, 12. — 6. Ibid. V, i.

. la Messe. 38g et de nos pensées. Nous sommes les membres d’un Chef couronné d’épines : pourrions-nous ne rêver que délices et tleurs ? N’oublions point que tous les saints, au ciel, doivent reproduire les traits de l’Adam, nouveau ’ ; le Père éternel n’admet dans sa maison que des images de son Fils 2.

L’Eglise chante, au Graduel, la bienheureuse confiance qu’elle a mise dans le Seigneur son Epoux. Le Verset alléluiatique invite ses fils à se réjouir comme elle en Dieu leur Sauveur.

IL est bon de se confier dans le Seigneur, plutôt que de se confier dans l’homme. f. Il est bon d’espérer dans le Seigneur, plutôt que d’espérer dans les princes.

Alléluia, alléluia. f. Venez, tressaillons dans le Seigneur , réjouissons-nous en Dieu notre Sauveur. AUeluia.

BONiM e t confidere in Domino, quam confidere in homine. y. Bonum est sperare in Do’mino, quam sperare in principibus. Alléluia, alléluia: y. Venite, exsultemus Domino : jubilemus Deo salutari noslro. Alléluia.

La suite du saint Evangile ■elon saint Matthieu. Ck.<p. vl rce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Personne ne peut servir deux maîtres ; car ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à

Sequentia sancti Evangelii secundum Matthseum. Cap. vl

IN illo tempore : Dixit Jésus discipulis suis : Nemo potest duobus dominis servira : aut enim unum odio habebit, et

3go Le Quatoi:^. Dim. après la Pentecôte. alterum diliget : ajt unum sustinebit, et alterum contemnet. Non potestis Deo servire , et mammonae. Ideo dico vobis, ne soUiciti sitis anims vestrae quid manducetis , neque corpori vestro quid induamini. Nonne anima plus est quam esca:et corpus plus quam vestimentum ? Kespicite volatilia coeli, quoniam non serun’. neque metunt, neque congregant in horrea : et Pater rester cœlestis pascit illa. Nonne vos magis pluris estis illis ? Quis autem vestrum cogitans, potest adjicere ad staturam suam cubitum unum ? Et de vestimento quid soUiciti estis ? Considerate lilia agri, quomodo crescunt : non laborant . neque nent. Dico autem vobis, quoniam nec Salomon in omni gloria sua coopertus est sicut unum ex istis. Si autem foenum agri, quod hodie est, et cras in clibanum mittitur, Deus sic vestit • quanto magis vos modicx fidei ? Nolite ergo soUiciti esse, dicentes : Quid manducabimus , aut quid bibemus, aut quo operiemur ? Haec enim omnia gentes in- l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l’argent. C’est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre vie ou vous trouverez de quoi manger, ni pour votre corps eu vous aurez de quoi le vêlir. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement ? Considérez les oiseaax du ciel: ils ne sèment point, ni ne moissotinent, ni n’amassent rien dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas, vous, beaucoup plus qu’eux ? Qui de vous par ses soucis peut ajouler à sa taille une seule coudée ? Et pourquoi ètes-vous inquiets du vêtement ? Voyez les lis des champs, comment ils croissent : ils ne travaillent, ni ne filent point. Or je vous dis que même Salomon dans toute sa gloire n’a jamais été vêtu comme l’un d’eux. Mais si Dieu prend soin de vêtir ainsi une herbe des champs qui est aujourd’hui, et sera demain jetée au fout, combien plus aura-t-il soin de vous vêtir, hommes de peu de foi ? Ne vous inquiétez donc point, en disant . Que mangeronsnous, ou que boirons-nous, ou de quoi nous couvrironsnous ? comme font les païens qui recherchent toutes ces choses. Car votre Père sait

A la Messe.

3g I que vous avez liesoin de tout quirunt. Scit eniin Pater cela. Cherchez donc d’abord vester, quia his omnibus le royaume de Dieu et sa indigctis. Quserite ergo justice, et toutes ces choses primum regnum Dei, et vous seront données par justitiam e)us : et hïec surcroii omnia adjicientur vobis.

L\ vie surnaturelle, pour arriver à son plein épanouissement dans les âmes, doit triompher de trois ennemis que saint Jean a nommés la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux cl l’oi gueil de la vie ’. Nous venons de voir, dans J’Epitre du jour, l’obstacle opposé par le premier de ces ennemis à l’Esprit-Saint et la manière de le surmonter ; l’humilité, sur laquelle l’Eglise a ramené plus d’une fois notre attention dans les Dimanches précédents, est le renversement de l’orgueil de la vie : la concupiscence des yeux, ou l’attache aux biens de ce monde qui n’ont de biens que le faux nom et l’apparence trompeuse, est l’objet de l’Evangile qu’on vient d’entendre.

» Personne, dit l’Homme-Dieu, ne peut servir deux maîtres ■> ; et ces deux maîtres dont il parle sont Dieu et Mammon, c’est-à-dire la richesse •. Non que la richesse soit mauvaise par elle-même. Acquise légitimement et employée suivant la volonté du Seigneur suprême, elle sert à gagner les vrais biens, à entasser par avance dans l’éternelle patrie des trésors qui ne craignent point les voleurs ou la rouille ^. Quoique la pauvreté soit la noblesse des cieux depuis que le

I. I JoHAN. u, 16.— 2. Homil. diei. 1, 19-20.

3. M;i

3g 2 Le Quator^. Dim. après la Pentecôte.

Verbe divin l’a épousée, c’est une grande mission que celle du riche, établi pour faire valoir, au nom du Très-Haut, les diverses parties de la création matérielle. Dieu daigne remettre à ses soins la nourriture et l’entretien de ses fils les plus aimés, des membres dénués et souffrants de son Christ ; il l’appelle à se faire le soutien des intérêts de son Eglise, le promoteur des œuvres du salut ; il lui confie la splendeur de ses temples. Heureux et digne de toute louange est celui qui ramène directement ainsi à la gloire de leur auteur les fruits de la terre et les métaux qu’elle renferme en son sein ! Qu’il ne craigne point : ce n’est pas à lui que s’adressent les anathèmes tombés si souvent de la bouche de FHomme-Dieu sur les riches et les heureux du siècle. Lui n’a qu’un maître : le Père qui est aux cieux, dont il se reconnaît humblement l’économe. Mammon ne le domine pas ; car, au contraire, il en a fait son esclave et l’a mis au service de son zèie. Le soin qu’il prend pour administrer ses biens dans la justice et la charité, n’est point celui que condamne l’Evangile ; car en cela même il suit la parole du Seigneur, cherchant d’abord le royaume de Dieu , et la richesse qui passe par ses mains en bonnes oeuvres ne distrait point ses pensées du ciel où est son trésor et son coeur ’

Tout autrement en est-il, quand la richesse n’est plus envisagée comme un simple moyen, mais devient le pwf de l’existence, au point de faire négliger et parfois oublier à l’homme

A la Messe. 3q sa fin dernière. Les voies de i’avare ravissent, son ame, dit l’Esprit-Saint ’ . C’est qu’en effet, explique l’Apôtre à son disciple Timothée, l’amour de l’argent précipite l’homme dans la tentation et les filets du diable par la multitude des désirs pernicieux et \ains qu’il engendre ; il l’enfonce toujours plus avant dans l’abîme, lui faisant vendre au besoin jusqu’à sa foi ’■^. Et cependant plus l’avare amasse, et moins il dépense. Garder chèrement son trésor, le contempler ^, ne penser qu’à lui quand la nécessité l’en éloigne, c est là toute sa vie ; sa passion tourne en idolâtrie ’. Mammon bientôt, en effet, n’est plus seulement pour lui un maître aux ordres primant tous les autres ; c’est un dieu devant qui, courbé jour et nuit, l’avare immole amis, parents, patrie et lui-même, dévouant son âme à son idole, et lui jetant tout vivant, dit l’Ecclésiastique, ses propres entrailles ■’. Ne soyons point étonnés que notre Evangile représente Dieu et Mammon comme d’irréconciliables rivaux : quel autre que Mammon a vu Dieu en personne sacrifié pour trente pièces d’argent sur son vil autel ? Est-il un ange déchu dont la hideuse gloire rayonne d’un plus sinistre éclat sous les voûtes infernales, que le démon du gain, auteur du marché qui livra aux bourreaux le Verbe éternel ? L.e déicide est à la charge des avares ; leur misérable passion, que f’Apôtre qualifie de racine de tous les maux 6, reven-

I. Prov. I, ig. — 2. I Tim. vi, g-io. — 3. Eccle. v -lo. — 4. Eph. V, 5 ; Col. m, 5 — 5. Eccli. x, 10. — . I Tim. VI, 10.

3g Le Qiiator^. Dim. après la Pentecôte. dique légitimement le plus grand des crimes que le monde ait commis.

Mais, sans aller jusqu’aux excès qui firent dire aux auteurs inspirés des livres eux-mêmes de l’ancienne alliance : « Rien de plus criminel que l’avare, rien de plus inique que d’aimer l’argent ’ », il est facile de se laisser entraîner, au sujet des biens de ce monde, à une sollicitude exagérée, dépassant celle que permet la prudence. Le Créateur qui ne néglige ni les oiseaux du ciel, ni les lis des châm’ps, oublierait-il, soit de nourrir, soit de vêtir l’homme même, pour qui furent faits les oiseaux et les lis? Depuis surtout que l’homme peut dire à Dieu : Mon Père, l’inquiétude que condamne la simple raison serait pour des chrétiens une injure à Celui dont ils sont les fils. Leur bassesse d’âme mériterait l’abandon du Seigneur de toutes choses. Si répondant au contraire à leur noblesse de race, ils cherchent avant tout ce royaume de Dieu dont la couronne est pour eux dans la vraie patrie, les biens de la vallée d’exil leur sont assurés par la parole expresse du Seigneur même, dans la mesure utile au voyage qui les conduit au ciel. Quelle ineffable suavité dans ces déductions du Sauveur! vouloir y ajouter d’humaines paroles serait en diminuer le charme et la force à la fois.

Insistons seulement pour faire observer que la préoccupation blâmée ici comme un manque de confiance envers le Père qui est aux cieux, serait, en outre, la preuve d’une atta-

1. Eccli. X, 9-10.

A la Messe. 3g che incompatible avec la perfection de la vie chrétienne et le désir d’avancer dans les voies de l’union divine. La Vie unitive n’est fermée à aucun des états de ce monde ; mais c’est à la condition pour l’âme de se dégager des liens qui l’empêchent de monter vers son Dieu. Le religieux brise ces liens par ses trois vœux, qui répondent directement aux efforts de la triple concupiscence ; le séculier qui désire, quoique dans le monde, répondre autant que possible à l’appel du Seigneur, doit arriver, sans l’aide de cette sépa’ration etfective, à se détacher non moins complètement de sa volonté propre, de ses sens et des biens qu’il possède, pour n’avoir plus de regards et d’aspirations qu’au ciel où réside son amour. S’il ne fait pas en sorte d’être, au sein môme des richesses, aussi pauvre d’esprit que l’est de fait le religieux, sa marche se trouve arrêtée dès le premier degré de l’échelle contemplative ; tant qu’il n’aura pas triomphé de l’obstacle, il ne doit pas compter s’élever, dans la vie et l’amour, au-dessus des sentiers du grand nombre.

L’Offertoire, comme les autres parties de cette Messe, est tout à la confiance. Le chef des milices de Dieu, l’archange Michel dont la fête approche, et que l’Eglise invoque tous les jours dans la bénédiction de l’encens à ce moment du Sacrifice, n’est-il pas là pour garder ceux qui craignent le Seigneur ?

j ’Ange du Seigneur envi- 1 , mmittet Angélus Do- L ronnera ceux qui le | [ mini in circuitu ti-

3g Le Qiiator:^. Dim. après la Pentecôte. mentium eum, et eripiet eos ; gustate et videte, quoniam suavis est Dominus.

Demandons, dans la Secrète, que l’hostie offerte sur l’autel purifie notre âme par sa vertu et détermine la divine puissance à se montrer en notre faveur. craignent et les délivrera ; goûtez et voyez combien le Seigneur est doux.

SECRETE ^^-^ONCEDE nobis, Do-

_f mine quaesumus ut haec hostia salutaris et nosfrorum fiât purgatio delictorum, et tuae propitiatio potesiatis. Per Dominum.

CCORDEZ, nous vous en A supplions , Seigneur , que cette hostie salutaire détruise nos fautes et incline miséricordieusement vers nous votre puissance. Par notre Seigneur.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, page 1 18.

L’Antienne de la Communion, tirée de l’Evangile qui est aujourd’hui celui du présent Dimanche, ne se trouvait pas ici primitivement ; les anciens liturgistes n’en font point mention à cette place, et on ne l’y rencontre dans aucun des manuscrits consultés par le Bienheureux Tommasi pour la publication de son Antiphonaire. La composition de cette Messe et de quelques autres présente au reste, historiquement, plus d’une autre variante ; maiscesdétails, si intéressantsqu’ils soient d’ailleurs, relèvent trop exclusivement de l’érudition, et nous ne pourrions y entrer sans changer le caractère de cet ouvrage.

COMMUNION. I^RiMUiM quaerite re- j a-^ herchez d’abord le rop gnum Dei. et omnia | ^^ yaume de Dieu, et toutes choses vous seront données par surcroit, dit le Seigneur. adjicientur vobis , dicit Dominas.

Pureté croissante, protection du ciel et persévérance finale, tels sont les fruits précieux de la fréauentation des Mystères. Obtenons-les, en priant avec l’Eglise dans la Postcommunion.

OUE votre Sacrement nous purifie toujours et nous défende, ô Dieu ; qu’il nous conduise au port du !>alut éternel. Par notre Seigneur.

Les autres page 119.

DuRlFlCENT semper et muniant tua sacramentn nos, Deus : et ad perpetuae ducant salvationis effectum. Per Dominum.

Postcommunions ci-dessus,

ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le \’erset, ci-dessus, j^ag-es 52-

ANTiENNE DE Magnificat.

/Cherchez d’abord le ro- ^~-’ yaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. Alléluia.

Qu.ERiTE primum regnum Dei, et justitiam ejus, et hase omnia adjicientur vobis. Alléluia.

L’Oraison ci-dessus, page 38o.

38S Le Qiiator:^. Dim. après la Pentecôte. sous ses mille formes, est le sceau royal qui donne ici-bas son cachet d’authenticité le plus sûr au contrat de l’union divine. Plusieurs,

3ui tressaillent d’une pieuse envie au récit es faveurs gratuitement accordées à quelques âmes saintes, reculeraient terrifiés devant l’exposé des épreuves qu’elles ont dii traverser pour gagner ces sommets mystérieux. Après même que les épreuves purifiantes dont nous avons parlé ailleurs ’ sont accomplies, le rendez-vous du Cantique n’en demeure pas moins fixé toujours au mont de la myrrhe ~ qui signifie la souffrance ; la myrrhe est le premier des parfums que le Verbe divin recueille au jardin symbolique, le seul qu’il nomme entre tous ^ ; la myrrhe découle des mains de l’Epouse et remplit ses doigts ^ ; il est lui-même au sein de son élue le bouquet de myrrhe ■’•, et c’est la myrrhe que distillent pour elle ses lèvres d’Epoux *. Ne prétendons point, dans notre misère, être emportés jamais par l’Esprit jusqu’aux cimes élevées de la vie mystique où l’union divine produit les merveilleux résultats cités plus haut ; mais rappelons-nous que ni l’intensité, ni le mérite de l’amour, ni la réalité même de l’union effective ne dépendent de ces manifestations extérieures. Il doit nous suffire, pour aimer, pour rechercher la souffrance, de nous souvenir par la foi qu’elle a été toute la vie de Celui qui désire et mérite si bien être l’unique objet de nos affections

I. VI* Dim. apr. la Pentec. — 2. Cant. iv, 6. 3. Ibid. V, I. — 4. Ibid., 5. — 5. Ibid.i, la. . 6. Ibid. V, i.

A la .\fesse.

3Fg et de nos pensées. Nous sommes les membres d’un Chef couronné d’épines : pourrions-nous ne rêver que délices et fleurs ? N’oublionspoint que tous les saints, auciel, doivent reproduire les traits de l’Adam, nouveau ’ ; le Père éternel n’admet dans sa maison que des images de son Fils 2.

L’Eglise chante, au Graduel, la bienheureuse confiance qu’elle a mise dans le Seigneur son Epoux. Le Verset alléluiatique invite ses fils à se réjouir comme elle en Dieu leur Sauveur.

IL est bon de se confier dans le Seigneur, plutôt que de se confier dans l’homme. t- Il est bon d’espérer dans le Seigneur, plutôt que d’espérer dans les princes.

Alléluia, alléluia.

"f. Venez, tressailhons dans le Seigneur , réjouissons-nous en Dieu notre Sauveur. Alléluia.

BONfM e t confidere in Domino, quam confidere in homine. f. Bonum est sperare in Domino, quam sperare in principibus. Alléluia, alléluia: f. Venite, exsultemus Domino : jubilemus Deo salutari nostro. Alléluia.

La suite du saint Evangile selon saint Matthieu. Chap. VI.

•^ ce temps-là, Jésus dit à J^ ses disciples : Personne ne peut servir deux maîtres ; car ou il haïra l’un et aimera l’autre, ou il s’attachera à

Sequentia sancti Evangelii secundum Matthaeum. Cap. vl

IN illo tempore : Dixit Jésus discipulis suis : Nemo potest duobus dominis servire : aut enitn unum odio habebit, et

Temps que nous traversons, cette admirable formule de notre Sacramentaire gallican.

CONTESTATIO.

\r ERE dignum et jus- ’ tum est, Domine Rex cœlestiura, Rex regum, Deus deorum, et Dominus doininorum , tibi gratias agere, laudum hostias immolare. Exaudi orationem et deprccationem famulorum famularumque tuarum ; auribus percipe lacrymas eorum, Abba Pater. Impie nominis tui officium super famulos et famulas tuas : tu eos rege, tu protège, tu conserva, tu sanctitîca, tu guberna, tu consolare. Sicut non es dedignatus congregare et vocare eos ; ita tuo inflammentur amore, ut a te non despiciantur. Domine clementissime et piissime Pater. Oro te, Domine, non pereat in nobis factura redemtionis et vocatio tua : sicut vocasti errantes, iti. custodi in hoc ovili habitantes. Precamur te, Domine sancte , Pater omnipotens, xterne Deus, exaudi famulos tuos, quia benigna est misericordia tua. Concède eis, ut tuo Sancto Spiritu inflammentur, tua virtute fir-

(~\ ui, il est digne et juste, ^-^ Seigneur Roi des cieux, Roi des rois. Dieu des dieux et Maître des maîtres, de te rendre grâces, de t’immoler les hosties de la louange. Exauce la prière et les supplications de tes serviteurs et de tes servantes ; que tes oreilles perçoivent leurs larmes, Abba, ô Père. Accomplis l’office de ce nom qui est le tien sur tes serviteurs et tes servantes ■ à toi de les conduire, à toi de les protéger, à toi de les conserver, à toi de les sanctifier, à toi de les gouverner, à toi de les consoler. Puisque tu n’as pas dédaigné de les rassembler et de les appeler , embrase-les de ton amour, pour qu’ils ne tombent pas sous ton mépris, Seigneur très clément et très tendre Père. Je t’en prie. Seigneur, que ne périsse pas en nous l’oeuvre de la rédemption et ton appel : tu nous as appelés quand nous étions égarés, garde-nous maintenant que nous habitons ce bercail. Nous t’en prions. Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, exauce tes serviteurs, car ta miséricorde est bienveillante. Accorde-

Le Qiiator^. Dim. après la Pentecôte. leur d’èire enflammés de ton Saint-Ksprit, d être affermis de ta force, d’être illuminés de ta splendeur, d’être remplis de ta çràce, de profiter avec ton aide. Donne-leur Seigneur, une foi droite, une chanté parfaite, une humilité vraie. Fais, Seigneur, que soit en nous simplicité de l’amour, patience courageuse, obéissance persévérante, paix sans fin , âme pure, cœur droit et non souillé, bonne volonté, sainte conscience, componction de 1 esprit, force d’âme, vie sans tache, irrépréhensible ; et que, la course accomplie virilement, nous méritions d’entrer heureusement dans ton royaume.

I mentur, tuo splendore inluminentur. tua çratia repleantur, cum" tuo adjutorio proficiant. 60na eis. Domine, fidem rectam, caritatem perfcctam, humilitatem veram. Concède. Domine, ut sit in nobis simplex affectus, patientia fortis, obedientia perseverans, pax perpétua, mens pura, rectum et mundiim c-r, voluntas bona, conscientia sancta , compunctio spiritus, virtiis animœ, vita immaculata, inreprehensibilis : consummatoque viriliter cursu, in tuum féliciter mereamur intrare regnum.

LE QUINZIÈME DIMANCHE

ÉPISODE si touchant de la veuve de Naïm donne aujourd’hui son nomau quinzième Dimanche après la Pentecôte. L’Introït nous présente la forme des prières que nous devons adresser au Seigneur dans tous nos besoins. L’Homme-Dieu a promis, Dimanche dernier, d’y pourvoir toujours, à la condition d’être servi par nous fidèlement dans la recherche de son royaume. En lui adressant nos supplications, montrons-nous confiants dans sa parole, comme il est juste de l’être, et nous serons exaucés.

INCLINA, Domine, aurem tuam ad me, et exaudi me : salvura fac servum tuum , Deus meus, sperantem in te :

INCLINEZ votre oreille vers moi. Seigneur, et eiaucezmoi ; sauvez votre serviteur qui espère en vous, mon Dieu ; Seigneur, ayez pitié t:^ùJ’^^l^’^:J’’ =-|« ’— mjhi, Domine, ic jour. quoniam !>A t« ,i ■

Ps. Remplissez de joie lame de votre serviteur parce que j’ai élevé mon âme vers vous. Seigneur. Gloire au Père. Inclinez. quoniam ad te clamavi tota die.

Ps- Lstifîca animam serv. tui : quia ad te, Domine, animam meam levay,. Gloria Patri. inclina. dispositions^d’ibaissernenr’nnLPf’ ’’’^ "°^ raissons en présence^^Ta ^ ""^ "°"^ P»’ ipet^ > M^. •■ ’^^ delà souveraine Ma.

QUE votre miséricorde, j Ccclesiam „.,„ r>

Seigneur, purifie ’ H ’-’"’rESlAM tuam, Do- protège sans rtn votre Eglise tT^u^L"’’ ’"’^’’""° ^^n- et, parce quelle ne peut^sa"’ niâr ., "’^" ’’ •""" vous demeurer sauve au eM. n ’ ’’ ^"’^ ^’"^ "= soit toujours gouver’nl p " " P°’"’ salva consis- votre grâce. Par notre%^! >!’ ’"^ ’""P^’’ « """e gneur "^^ ^’’- g"bernetur. Per Domi- I num.

Les autres Collectes ci-dessus, page ,06.

ÉPÎTRE.

Gala.es. Ch.p. v^:!- .^"^ Slas.lf’rf et ;;!

M ^* ^"■.^î? "’ S’ nous vivons C RATre<; « î; c • • iVl par 1 Esprit, marchons T vi^i^ti’s Sn,-f’"’"

I- Luc. XI, I. ’--’-^--v^-^^ -^ - .

404 Le Quin:(, Dimanche après la Pentecôte. ambulemus. Non efficiamur inaais glorise cupidi, invicem provocantes, invicem invidentes. Fratres, et si prasoccupatus fuerit homo in aliquo delicto, vos, qui spirituales estis, nujusmodi instruite in spiritu lenitatis, considerans te ipsum, ne et tu tenteris. Alter alterius onera portate, et sic adimplebitis legem Christi. Nam si quis existimat se aliquid esse, cum nihil sit, ipse se seducit. Opus autem suum probet unusquisque, et sic in semetipso tantum gloriam habebit, et non in altero. Unusquisque enim onus suum portabit. Communicet autem is, qui catechizatur verbo, ei, qui se catechizat, in omnibus bonis. Nolite errare : Deus non irridetur. Quae enim seminaverit homo, hsec et metet. Quoniam qui seminat in carne sua, de carne et metet corruptionem : qui autem seminat in spiritu, de spiritu metet vitam aeternam. Bonum autem facientes, non deficiamus : tempore enim suo metemus, non déficientes. Ergo dum tempus habemus, operemur bonum ad omnes, maxime aussi selon l’Esprit. Ne nous laissons point emporter par le désir de la vaine gloire, nous provoquant les uns les autres, nous jalousant les uns les autres. Mes Frères, si un homme tombe par surprise en quelque faute, vous qui êtes spirituels, relevez-le dans un esprit de douceur, chacun de vous faisant réflexion que la tentation peut aussi l’atteindre. Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi du Christ. Car si quelqu’un s’estime être quelque chose, lorsqu’il n’est rien, il se trompe lui-même. Mais que chacun examine ses œuvres, et ainsi il aura sa gloire seulement en lui-même, et non dans les autres. Car chacun portera son propre fardeau. Que celui à qui l’on enseigne les choses de la foi assiste de ses biens en toute manière celui qui l’instruit. Ne vous y trompez pas : on ne se moque point de Dieu. L’homme recueillera ce qu il aura semé : celui qui sème dans sa chair recueillera de la chair la corruption ; celui qui sème dans l’esprit, recueillera de l’esprit la vie éternelle. Ne nous lassons point de faire le bien : nous recueillerons, le temps venu, sans nous lasser. Donc, tandis que nous en avons ie temps, faisons du bien a tous,

A la Messe. 40 5 mais surtout à nos frères 1 autem ad domeslicos dans !a foi. | fidei.

LA sainte Eglise reprend la lecture de saint Paul où elle l’avait laissée il y a huit jours. C’est la vie spirituelle, la vie produite par l’Esprit-Saint dans nos âmes pour remplacer celle de la chair, qui continue d’t^ire l’objet des instructions apostoliques. La chair une fois domptée, nous ne devons pas croire achevé pour cela l’édifice de notre perfection; outre que la lutte doit continuer après la victoire, sous peine d’en voir compromettre les résultats, il faut veiller à ce que l’une ou l’autre des têtes de la triple concupiscence ne profite point du moment où l’effort de l’âme est porte ailleurs, pour se redresser, et faire des blessures d’autant plus dangereuses souvent qu’on songerait moins à s’en préserver. La vaine gloire principalement, toujours prête à infecter de son venin subtil jusqu’aux actes eux-mêmes de l’humilité et de la pénitence, demande à l’homme qui veut servir Dieu, et non se plaire à lui-même dans sa vertu, une surveillance des plus actives.

Quelle folie ne serait-ce pas à un condamné racheté par la flagellation de la peine capitale qu’il avait méritée, de se glorifier des coups marqués dans sa chair par le fouet à châtier les esclaves ? Que cette folie ne soit jamais la nôtre ! Il paraît bien cependant qu’elle pourrait l’être, puisque l’Apôtre fait suivre immédiatement ses avis sur la mortification des passions de la recommandation d’éviter la vaine gloire. Et en effet, nous ne

4o Le Qitin::;. Dimanche après la Pentecôte serons aksurés pleinement de ce côté, qu’autant que l’humiliation physique infligée au corps aura chez nous pour principe l’numiliation réfléchie de l’âme devant sa misère. Les anciens philosophes avaient, eux aussi, des maximes sur la répression des sens; et la pratique de ces maximes célèbres était le marchepied dont s’aidait leur orgueil pour s’élever jusqu’aux cieux. C’est qu’ils étaient loin en cela des sentiments de nos pères dans la foi, lesquels, sous le cilice et prosternés en terre ’, s’écriaient du fond de l’humaine bassesse, dans l’intime de leur cœur : « Ayez pitié de moi, ô Dieu, selon « votre grande miséricorde; car j’ai été conçu « dans l’iniquité et mon péché est toujours « devant moi -. »

Imposer des souffrances au corps pour en tirer vanité, qu’est-ce autre chose que ce que saint Paul appelle aujourd’hui semer dans la chair, pour récolter au temps venu, c’est-à-dire au jour où seront manifestées les pensées des cœurs 3, non la gloire et la vie, mais la confusion et la honte éternelle ? Parmi les œiivres de la chair énumérées dans l’Epître précédente se trouvent, en effet, non seulement les actes impurs, mais encore les contentions, les dissensions, les jalousies ’*, qui naissent trop souvent de cette vaine gloire sur laquelle l’Apotre appelle en ce moment notre attention. La production de ces fruits détestables serait un signe trop certain que

I. I Par. XXI, l; etc. — 2. Psaltn. l. — 3 I Cor. IV, 5. — 4. Gai. V, 19-21.

A la Messe. 40 y la sève de la grâce aurait fait place à la fermentation du péché’’dans nos âmes, que, redevenus esclaves, il nous faudrait compter avec la loi et ses sanctions terribles. On ne se moque pas de Dieu; et la confiance que donne justement à quiconque vit de l’Esprit la fidélité surabondante de l’amour, ne serait plus, dans ces conditions, qu’une contre-façon hypocrite de la liberté sainte des fils du Très-Haut. Car ceux-là seuls sont ses enfants que l’Esprit-Saint conduit * dans la charité ■■^; les autres sont dans la chair, et ne peuvent plaire à Dieu 3.

Si nous voulons au contraire un signe non moins certain sous les obscurités de la foi aue l’union divine est notre partage, au lieu e prendre occasion, pour nous enfler vainement, des défauts et des fautes de nos frères, soyons indulgents pour eux dans la considération de notre propre misère; tendons-leur, quand ils tombent, une main secourable et aiscrète; portons mutuellement nos fardeaux dans le chemin de la vie . et alors, ayant ainsi rempli la loi du Christ, nous saurons * que NOUS demeurons en lui et lui en nous. Garces ineffables paroles employées par Jésus pour marquer son intimité futiire avec quiconque mangerait la chair du fils de l’homme et boirait son san^ au banquet divin •’’, saint Jean qui les avait rapportées les reprend mot pour mot, dans ses Epîtres, afin d’en faire l’application à quiconque observe dans³

40 8 Le Quin:^. Dimanche après la Pentecôte. l’Esprit-Saint le commandement de l’amour des frères ’.

Oh ! puisse-t-elle donc résonner sans cesse à nos oreilles cette parole de l’Apôtre : Tandis que nous en avons le temps, faisons du bien à tous! Car un jour viendra, qui n’est plus éloigné, où l’ange portant le livre mystérieux, un pied sur la terre et l’autre sur la mer, fera retentir dans les espaces sa voix puissante comme celle du lion, et, la main levée au ciel, jurera par Celui qui vit dans les siècles sans fin que le temps n’est plus ^ ! C’est alors que l’homme recueillera dans l’allégresse ce qu’il avait semé dans les larmes 3; il ne s’était point lassé de faire le bien dans les ténébreuses régions de l’exil, il se lassera moins encore de récolter sans fin dans la vivante lumière du jour éternel.

Pensons, en chantant le Graduel, que si la louange agrée au Seigneur, c’est à la condition de s’élever d’une ame où règne l’harmonie des vertus. La vie chrétienne, réglée sur les dix commandements, est le psaltérion à dix cordes * d’où le doigt de Dieu, qui est l’Esprit-Saint ■’, fait monter vers l’Epoux des accords qui ravissent son cœur.

B

Domino : et psallere | 1 gneur, et de chanter des

I. I .loHAN. III, 23-24; IV, I2-l. — 2. Apoc. X, 1-6. — 3. Psalm. cxxv, 5. — 4. Psalm. CXLIII, 9. — 5. Cf. Luc. XI, 20 ; Matth. xii, 28.

A la Messe.

40g psaumes à votre Norn, ô Très- Haut. f. Pour publier le matin votre miséricorde et votre vérité durant la nuit.

Alléluia, alléluia. y. Parce que le Seigneur est le grand Dieu et le grand Roi qui domine sur la terre entière. Âlleluia.

Nomini tuo, Âltissime. j^. Âd annuntiandum ma ne misericordiam tuam. et veritatem tuam pcr noctem.

Alleluia, alléluia. f. Quoniam Dcus magnus Dominus, et Rex magnus super omnem terram. Alleluia.

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. vu.

Sequentia sancti Evan-

EN ce temps-là, Jésus allait vers une ville appelée Naïm : et ses disciples allaient avec lui, et une foule nombreuse. Comme il approchait de la porte de la ville, voilà qu’on emportait un mort, fils unique de sa mère; et celle-ci était veuve, et beaucoup de personnes de la ville l’accompagnaient. Le Seigneur l’ayant vue, il fut touché de compassion pour elle, et lui dit : Ne pleurez pas. Et il s’approcha, et toucha le cercueil : ceux qui le portaient s’arrêtèrent. Et il dit : Jeune homme, je te le commande, lève-toi. Et le mort se leva, et commença de parler ; et Jésus le rendit à sa mère. Tous furent saisis [ de crainte, et ils glorifiaient ’ Dieu, disant Un grand prophète s’est levé parmi gelii secundum Lucam. Cap. VII.

IN illo tempore : Ibat Jésus in civitatem qus vocatur Naim : et ibant cum eo discipuli ejus, et turba copiosa. Cum autem appropinquaret portas civitatis, ecce defunctus efferebatur, filius unicus matris sus : et haîc vidua erat et turba civitatis multa cum illa. Quam cum vidisset Dominus, misericordia motus super eam, di.xit illi : Noli flere. Et accessit, et tetigit loculum (hi autem qui portabant steterunt). Et ait • Adolescens, tihi dico, surge. Et resedit qui erat mortuus, et cœpit loqui. Et dédit illum matri suse. Accepitautem " omnes timor " et magnificabant Deum, dicentes:

410 Le Quin:{. Dimanche après la Pentecôte.

Quia Propheta magnus nous, et D’iiu a visité son surrexit in nobis : et quia peuple. Deus visitavit plebem suam.

C’est la seconde fois que la sainte Eglise présente l’Evangile qu’on vient d’entendre à nos méditations, et nous ne devons pas nous en étonner ; car les Pères choisis par elle pour en donner l’interprétation ’ nous apprennent, dans les deux circonstances, que cette mère désolée qui suit en pleurs le ccmvoi de son fils est l’Église même.

Nous la vîmes une première fois apparaître à nos yeux, sous ce touchant symbole, dans les jours consacrés à la pénitence quadragésimale 2, lorsqu’elle préparait par ses jeûnes, unis aux souffrances de l’Epoux, la résurrection de ceux de nos frères qui étaient morts et que nous pûmes voir ensuite s’asseoir près de nous pleins de vie au banquet de la Pâque. Quelles ne furent pas, en ce grand jour, les joies maternelles s’unissant dans son cœur aux allégresses de l’Epouse ! Car, du même coup, Jésus, doublement -ainqueur de la mort, mettait tin à son veuvage en sortant du tombeau et lui rendait ses fils. Et les disciples de Jésus qui le suivent de plus près en s’attachant à sa personne dans la voie des conseils, et toute la foule accompagnant l’Eglise chantaient à l’envi ces étonnants prodiges et célébraient la visite de Dieu à ’ son peuple.

La Mère ne pleurait plus. Mais, depuis, i’E-

I. Ambr. in Luc. V ; AuG. Serm. 44, de verb. Dom. — 2. ter. V post Dom. iv Quadr.

A la Messe. 4 . / poux a disparu de nouveau, remontant vers son Père ; l’Epouse a repris les sentiers du veuvage, et les souffrances de son exil s’accroissent chaque jour immensément. Gardes pertes nombreuses n’ont point tardé de se produire parmi les tils ingrats qu’elle avait engendrés, une seconde fois ’, dans la douleur et les larmes. Ces soins multipliés naguère autour des pécheurs, cet enfantement nouveau sous l’œil de son Epoux expirant avaient fait de chacun d’eux, dans la grande semaine, comme l’enfant unique de l’Eglise. Combien, après la communion de tels mystères, dit saint Jean Chrysostome, n’est-il pas douloureux pour sa tendresse de les voir retourner d’eux-mêmes au péché qui les tue! « Epargnez-moi », a-t-elle bien droit de dire selon la parole que le saint Docteur met en la bouche de l’Apôtre ; a quel autre enfant, 0 une fois au monde, vient imposer derechef • de telles douleurs au sein maternel? » Car les chutes des fidèles, pour être réparées, ne lui causent pas un momdre travail que l’enfantement de ceux qui n’ont pas cru encore -. Et si nous comparons nos temps à cet âge où la bouche des pasteurs faisait entendre par tout l’univers ses accents respectés, est-il un seul des enfants restés fidèles à l’Eglise, qu’un tel rapprochement ne pousse à se serrer davantage autour d’une Mère si outrageusement délaissée? « Resplendissante alors de tout l’éclat des joyailx spirituels dont l’Epoux l’avait ornée au jour de ses noces, dit saint Laurent Justinien, elle tressaillait de l’accrois-

I Gai. IV, 19. — 2. Chrvs. De pœnit. Hom. I.

41- Le Qiiiii^. Dimanclie après la Pentecôte. sèment de ses fils en vertu comme en nombre, les appelant à monter plus haut toujours, les offrant à son Dieu, les portant dans ses bras jusqu’aux cieux. Obéie d’eux, elle était bien la mère du bel amour et de la crainte ’, belle comme la lune, éclatante comme le soleil, terrible comme une armée rangée en bataille -. Comme le térébinthe elle étendait ses rameaux 3, et, sous leur ombre, protégeait ceux qu’elle avait engendrés contre la chaleur du jour, la tempête et la pluie. Tant qu’elle put donc elle travailla, nourrissant dans son sein tous ceux qu’elle parvenait à rassembler. Mais son zèle, tout incessant qu’il fiJt, a redoublé depuis qu’elle en a vu plusieurs, et des multitudes, abandonner la ferveur première. Depuis nombre d’années, elle gémit en voyant s’étendre chaque jour l’offense de son Créateur, ses propres pertes et la mort de ses fils. Celle qui se revêtait de pourpre a pris la robe de deuil, et ses parfums n’exhalent plus leur odeur; une corde a remplacé sa ceinture d’or, on ne voit plus sa brillante chevelure, et le cilice tient lieu d’ornement sur son sein *. Aussi ne peut-elle arrêter maintenant ses lamentations et ses pleurs. Sans cesse elle prie, cherchant si par quelque manière elle n’arrivera point à, retrouver dans le présent sa beauté passée, quoiqu’elle défaille presque en sa supplication regardant comme impossible de redevenirce qu’elle était. La parole prophétique s’est accomplie pour elle : Tous ils se sont détournés

I. Eccli. XXIV, 24. — 2. Cant. vi, 9. — 3. Eccli. x!v, 22. — 4. IsAi. m, 24.

. la Messe. 41 3 de la voie, ensemble ils sont devenus inutiles ; il n’y en a point qui fassent le bien, il n’y en a pas’même un seuH !.. Les œuvres multipliées par les enfants de l’Eglise contre les préceptes divins montrent bien, dans ceux qui les font, des membres pourris et étrangers au corps du Christ. L’Eglise, cependant, se souvient de les avoir engendrés dans le bain du salut ; elle se souv^ient des promesses par lesquelles ils s’étaient engagés à renoncer au démon, aux pompes du siècle et à tous les crimes. Elle pleure donc leur chute, comme étant leur vraie mère, et elle espère toujours obtenir leur résurrection par ses larmes. O quelle pluie de larmes est répandue ainsi tous les jours en présence du Seigneur ! que de prières ferventes cette vierge très pure envoie, par le ministère des saints anges, au Christ salut des pécheurs! Elle crie dans le secret des cœurs, dans les retraites isolées, comme dans ses temples au grand jour, afin que la divine miséricorde rappelle à la vie ceux qui sont ensevelis dans le bourbier des vices. Qui dira son intime allégresse, quand elle reçoit vivants ceux qu’elle pleurait comme morts? Si la conversion des pécheurs réjouit tellement le ciel ~, combien aussi la Mère ! Selon la mesure de la douleur qu’elle avait conçue de leur perte » , la consolation déborde alors en son cœur *. »

Chrétiens préservés de la défection par la miséricorde du Seigneur, il nous appartient de

I. Psalm. xni, 3. — 2. Luc. xv, 7. — 3. Psalm. XCIII, 19. — 4.. Laur. Just. De compunct. et planctu christ, perfect.

414 L^ Quin:{. Dimanche après la Pentecôte. compatir aux angoisses de l’Eglise, et d’aider en tout les démarches de son zèle pour sauver nos frères. Il ne peut nous suffire de n’être point de ces fils insensés qui sont la douleur de leur mère • et méprisent le sein qui les a portés 2. Quand nous ne saurions pas de l’Esprit-Saini lui-même que c’est thésauriser que d’honorer sa mère ^, le souvenir de ce que lui a coûté notre naissance ^ nou^ porterait assez à ne manquer aucune occasion de 5écher ses pleurs. Elle est l’Epouse du Verbe. aux noces duquel prétendent aussi nos âmes ; à’il est vrai que cette union soit la nôtre également, prouvons-le comme l’Eglise, en manifestant dans nos œuvres l’unique pensée, l’unique amour que communique l’Epoux dans ses intimités, parce qu’il n’en est point d’autre en son cœur : la pensée de la gloire de son Père à restaurer dans le monde, l’amour des pécheurs à sauver.

Chantons avec l’Eglise, dans l’Offertoire, ses espérances réalisées ; que notre bouche ne reste jamais muette devant les bienfaits du Seigneur.

XSPECTANS exspectav

EXSF Dominum . et pexit me : et exaudivit deprecationem meam, et immisit in os meum canticum novum hymnura Deo nostro.

J’ai attendu patiemment le Seigneur, et il m’a regardé ; il a exaucé ma prière, et il m’a mis dans la bouche un cantique nouveau de louange à notre Dieu.

I. Prov. XVII, 25. — 2. Ibid. xxx, 17. — 3. Ec III, 5. — 4. ToB. IV, 4.

A la Messe.

41--’

Confions-nous, dans la Secrète, à la garde toute-puissante des divins Mystères.

QUE vos Mystères soient ’t- ua nos, Domine, sa- notre garde. Seigneur; 1 cramenta c u s t o- qu’ils nous protègent toujours diant : et contra diaboli-

:ontre les attaques des dé- ces semper tueanlur in-

OBons. Par Jésus-Christ. cursus. Per Dominum.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, mge 1 18.

La parole de Jésus rappela du trépas le fils de la veuve de Naim ; sa chair est la vie du monde dans le pain sacré que chante l’Antienne de la Communion.

LE pain que je donnerai, c’est ma chair pour la vie du monde.

PANIS, quem ego dedero, caro mea est pro sEEculi |vita.

L’union divine ne sera parfaite en nous, qu’autant que le Mystère d’amour dominera tellement nos âmes et nos corps qu’ils en soient possédés pleinement, ne trouvant plus leur direction qu’en lui, non dans la nature. C’est ce qu’explique et demande la Postcommunion.

QUE la vertu du don céleste, nous vous en supplions, Seigneur, possède nos âmes et nos corps, afin que ce ne soit pas notre propre sens, mais l’effet de ce Sacre-

M

ENTES nostras et ct:> pora possideat, quœsuraus Domine, doni cœlestis operatio : ut non noster sensus in nobis, sed jugiter ejus prjeve-

4i Le Temps après ia Pentecôte. niât effectus. Per Domi- 1 ment qui nous dirige en tout, num. I Par notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus, page 119.

LES Psaumes, les Antifennes, le Capitule, l’Hynnne et leVerset, ci-dessus, pages 52-6i.

ANTIENNE DE Magnificat .

P ROPHETA raagnus sur- rexit in nobis, quia Deus visitavit pie bem suam. a visité son peuple. L’Oraison ci-dessus, page 4o.

UN grand prophète s’est levé parmi nous, et Dieu

’Office du Temps au Bréviaire romain nous donnera cette Antienne.

ANTIENNE,

O’ iBSERVA, fili, prsecepta patris tui, et ne dimittas legem matris tuae, sed liga eam semper in corde tuo.

Nous emprunterons •syrienne maronite un Dimanche.

OBSERVE, 6 mon fils, les préceptes de ion père, et n’abandonne pas la loi de ta mère, mais garde-la toujours en ton cœur. ensuite à l’Eglise de ses chants du

DOMINICA, IN OFFICIO MATL’TINO.

EA die qua lux exoriens tenebras abstulit et caliginem , te adorant, Domine, coeli et terra

EN ce jour où la lumière se levant repoussa les ténèbres et la nuit, le ciel et la terre à la fois vous adorent,

Le Quin^. Dimanche après la Pentecôte. 4 1 o Seigneur, et rendent à voii^ la louange.

Du Père de lumière a brillé sur nous la clarté ravissante et splendide, chassant les ombres de cotte terre, donnant à tout éclat et vie.

Illuminez nos cœurs de la lumière de vos préceptes, ô miséricordieux ; éloignez des âmes de ceux qui vous servent les ténèbres de l’ignorance, faites que nous soyons agréables à votre gloire.

En ce même jour le Sei- fneur s’est levé du tombeau ans la vertu, la puissance et la force ; en ce jour aussi l’Eglise sainte a été parée des prêtres, ses ministres.

Qu’ils sont beaux les chœurs des fils de l’Eglise debout dans Id prière! de leurs rangs montent de suaves et loyeuses mélodies comme celles des Anges.

Prophètes qui avez révélé_ les mystères, Apôtres annonçant l’Evangile. Martvrs qui savez mourir, amis du Christ, dans votre sang, aux quatre coins du monde, l’Eglise sainte a été bâtie. Intercédez pour ses enfants qui chantent votre gloire, afin de Kouver grâce. simul, et dant tibi laudem.

Nobis eifulsit a Pâtre luminis lux décora et splendida, cxpellens lenebras de terra, ut quidquid continet vitam lucemque recipiat.

(]orda nosira lucemandatorum tuorum illumina, misericors ; ignorantia tenebras amove a mentibus cultorum tuorum, et praesta ut honori tuo placeamus.

Hac etiam die de sépulcre Dominus cum virtute, potentia et fortitudine surrexit ; in ipsa quoque, Ecclesia sancta sacerdotibus, qui in ea ministrarent , exornata est.

Quam pulchri sunt chori filiorum Ecclesi», stantium atque orantium, suavesque voces jubilationis, ut angeli, mittentium.

Prophetas in mysteriis suis, Apostoli in Evangeliis, Martyres occisione sua, amici Christi, quorum sanguine Ecclesia sancta in quatuor partibus aedificata est ! Ii.tercedite pro tlliis ejus, vestrum honorera celebrantibus, ut venia digni habeamur.

Ajoutons quelques traits de la très antique

LK TEMPS APRÈS LA PENTECÔTE.— T. II.

■ 4, Le Temps après la Pentecôte. formule ea l’honneur du Dimanche, que nous a conservée le Livre vu* des Constitutions apostoliques.

EUCHARISTICA ORATIO IN DIE DOMINICA.

DOMINE omnipotens, tu mundiim per Christutn condidisti , et sabbatum in hujijs fabricoe memoriam dedicasti, in quo ab operibus quievisti, concessum ad leges tuas meditandas ; festaque prxcepisti in laetitiam nostrarum animarum, ad memoriam recolendam oriundœ a te Sapientiae ; quemadmodum propter nos nasci sustinuit ex muliere, apparuit in vlta, se in baptismo declaravit, et patuit Deus et homo, pro nobis passas est, ita te perraittente, et mortuus, et suscitatus tua virtute. Ideo resurrectionis festum célébrantes, in Dominica laetamur, propter eum qui vicit mortem , vitae lucem dédit et immortalitatis, per quem tibi gentes adunasti ut fieret populus acquisitus, a’.ter Israël, Deo carus, Deumque contemplatus. Sabbatum enim est a creatione requies, mundi perfectio, leeum investigalio, grata Dei laus pro iis qus hominibus largi-

SEIGNEUR tout-puissant, qui avez créé le monde par Jésus-Christ, vous avez consacré le samedi en mémoire de cette œuvre. C’était le jour où vous vous étiez reposé du travail ; vous nous le donniez pour méditer vos lois, pour faire fête dans la joie de nos âmes, à l’honneur de la Sagesse par vous engendrée ; c’est elle aussi qui pour nous voulut naître d’une femme, vivre avec nous, se manifester au baptême : homme et Dieu, souffrant pour nous par votre permission, mort et ressuscite par votre puissance. Célébrant donc la fête de la résurrection, nous donnons le Dimanche à la joie, à cause de celui qui a vaincu la mort , donné la lumière de vie et d’immortalité ; par lui vous avez réuni les nations pour en faire votre peuple acquis, un autre Israël, cher à Dieu et voyant Dieu. Si donc le samedi est le repos après la création, l’achèvement du monde, l’étude des commandements, la louange reconnaissante rendue à Dieu pour ses largesses aux hommes : plus haut que tout cela s’élève le Dimanche

Le QuinÂ^. Dimanche api-ès la Pentecôte. 41g qui nous révèle ce médiateur, notre législateur et notre guide, auteur de la résurrection, premier-né de toute créature , Dieu Vierbe et homme, seul né de Marie sans concours humain, saint en tout dans sa vie, crucifié pour nous sous Ponce Pilate, mort et ressuscité des morts C’est pourquoi le jour du Dimanche nous excite, ô Seigneur, à une action de grâces universelle . car la grâce qui nous V fut donnée a couvert tout autre bienfait de son imnvensité O vous qui avez ainsi rempli les promesses des Prophètes, qui avez eu pitié de Sion et de Jérusalem, Seigneur Dieu, maintenant encore recevez la prière que formulent les lèvres de votre peuple rassemblé de toutes les nations qui vous invoquent dans la vérités tus est. Supra quae omnia eminet dominicadiesquse nobis demonstrat illum mediatorem , moderatorem, legislatorem, resurrcctionis auctorcm, primogenitum nmnis creatur;e, Deutn Verbum et hominem, solum de Maria sine viro natum, sancie in vita vcrsatum, cruciljxum pro nobis sub Pontio Pilato et mortuum ac suscitatum a mortuis ; quare dominica dies tibi. Domine, gratiarum actionem pro cunctis offerre suadet : ea est enim a te collala gratia, quœ sua magnitudine omne beneficium operuit. Qui promissa per prophetas implevisti, et misertus es Sion et Hierusalera . ipse quoque nunc, Domine Deus, accipe deprecationem labiorum populi tui, congregati ex gentibus invocantibus te in veritate.

Terminons par cette belle prière du Bréviaire mozarabe.

ENFANTS des hommes espérant à l’ombre de vos ailes, protégez-nous , Seigneur, et couvrez-nous toujours ; comme des poussins qui se préparent au vol des

IN prôtectione alarum tuarum, Domine, filios hominum sperarUes, nequaquam detegas ; sed tamquam pullos,quo possimus supernis volatibus

42 0 Le Temps après la Pentecôte. préeparari, fovendo enutrias : nec deripi nos laceralione insidiantium sinas ; nec a nido Ecclesiae tuae avolare permittas ; sed dura nos regimine régis paterno, ad ubertatem domus tuae adjuti tuo veniamus auxilio. cieux , élevez-nous à votre douce chaleur ; que nous ne soyons victimes d’aucune déprédation ni embûche ; que nous ne nous envolions pas du nid de votre Eglise ; mais que sous votre conduite paternelle , fortifiés de votre aide, nous arrivions à l’abondance de votre maison.

LE SEIZIÈME DIMANCHE

|a résurrection du fils de la veuve de Naîm a ravivé Dimanche la confiance de l’Eglise ; sa rpière monte d’autant plus instante vers son Epoux, de cette terre où il laisse pour un temps son amour s’exercer dans la souffrance et les larmes. Entrons avec elle dans ces sentiments, qui lui ont inspiré le choix de l’Introït du jour.

AYEZ pitié de moi, Seigneur . parce que j’ai crié vers vous tout le jour ; car. Seigneur, vous êtes doux et bon, et plein de miséricorde pour tous ceux qui vous invoquent.

Ps. Seigneur, abaissez vers moi votre oreille et exaucez-moi ; car je suis pauvre et

MISERERE mihi, Domine, quoniam ad te clamavi tota die ; quia tu. Domine, suavis ac mitis es, et copiosus in misericordia omnibus invocantibus te.

Ps. Inclina, Domine, aurem tuam mihi, et exaudi me : quoniam

42 2 Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. dans l’indigence. Gloire Père. Ayez pitié. inops et pauper sum ego. Gloria Patri. Miserere.

Telle est notre impuissance daiis l’ordre iu salut, que, si la grâce ne nous prévenait, nous n’aurions pas môme la pensée d’agir, et que, si elle ne suivait en nous ses inspirations pour les conduire à terme, nous ne saurions jamais passer de la simple pensée jusqu’à l’acte même d’une vertu quelconque. Fidèles à la grâce au contraire, notre vie n’est plus q,u’une trame ininterrompue de bonnes œuvres. Demandons pour nous et tous nos frères, dans la Collecte, la continuité persévérante d’un secours si précieux.

TUA De nos, quaesumus domine, gratis semper et prseveniat et sequatur ; ac bonis operibus jugiter praestet esse intentos. Per Dominum.

Q’

IJE votre grâce, Seigneur, nous prévienne et nous suive toujours, et qu’elle nous rende sans cesse adonnés aux bonnes œuvres. Par notre Seigneur.

Les autres Collectes ci-dessus, page io.

Lectio Epistolae beat! Pauli Apostoli ad Ephesios. Cap. m.

FRATRES, Obsecro vos, ne deficiatis in tribulationibus meis pro vobis, qux est gloria vestra. Hujus rei gratia flecto genua mea ad Pa- ’rem Domini nostri Jesu Christi, ex que omnis

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Ephésiens. Chap. m.

MES Frères, je vous supplie de ne point perdre courage en me voyant souffrit tant de tribulations pour vous, puisque c’est là votre gloire. C’est pourquoi je fléchis les genouxdevant le Père de notre Seigneur Jésus-

A- la Messe.

Christ, de qui relève toute famille au ciel et sur la terre, afin que, dans les richesses de sa gloire, il vous donne d’être fortifiés par son Esprit quant à l’homme intérieur, qu’i’ fasse habiter le Christ par la foi dans vos cœurs, et qu’étant enracinés et fondés dans la charité, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de ce mystère, connaître aussi l’amour du Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez comblés de toute la plénitude de Dieu. A celui qui peut tout faire, bien au delà de ce que nous demandons ou comprenons, par la Tertu qui opère en nous : à lui gloire dans l’Eglise et le Christ Jésus dans toute la suite des siècles. Amen. paternitas m cœlis. et in terra nominatur, ut det vobis secundum divitias gloriœ suce, virtute corroborari per Spiritum ejus in interiorem hominem, Christum habitare per fidem in cordibus vestris : in charitate radicati, et fundati, ut possiti-. comprehendere cum omnibus sanctis, quae sit latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum : scire etiam supereminentem scientixcharitatein Christi, ut impleamini in omnem plenitudinem Dei. Ei autem, qui potens est omnia facere superabundanter quam petiraus, aut intelligimus, secundum virtutem, quse operatur in nobis : ipsi gloria in Ecclesia, et in Christo Jesu in omnes generationes sœculi sajculorum. .Vmen.

MON cœur a proféré une parole excellente ; c’est au Roi que je dédie mes œuvres i. L’enthousiasme du Psalmiste chantant l’épithalame sacré est passé dans l’âme du Docteur des nations, et lui inspire cette lettre merveilleuse qui résume les sublimités de son enseignement comme un hyrnne d’amour. Devenu le prisonnier de Néron, Paul

I. Psaltn. XLiv, 2.

4"^ 4 ^^ Seizième Dimanche après la Pentecôte. montre bien que la parole de Dieu n’est pas arrêtée sous les liens qui retiennent l’apotre captif ’ .

L’Epître aux Ephésiens n’est pas, de beaucoup, la plus longue de ses lettres ; il n’en est point pourtant auxquelles soient faits de plus nombreux emprunts dans toute la série des Dimanches après la Pentecôte : nous devons en conclure qu’elle présente, mieux qu’aucune autre, la pensée dominante à laquelle l’Eglise voudrait ramener ses fils dans cette partie de l’Année liturgique. Apprenons donc le mystère de l’Evangile -, en écoutant le héraut qui reçut pour mission spéciale d’annoncer aux nations ce trésor reste caché en Dieu depuis les siècles éternels 3. C’est comme ambassadeur qu’il vient vers nous ’* ; les chaînes qui chargent ses bras, loin d’affaiblir l’autorité’ de son message, sont l’insigne glorieux qui l’accréditent auprès des disciples du Dieu du Calvaire.

Dieu seul au reste, il le déclare, peut fortifier suffisamment en nous les sens de l’homme intérieur pour nous permettre de connaître, avec les saints, les dimensions du grand mystère du Christ habitant l’homme afin de le remplir de la plénitude de Dieu. C’est pourquoi, fléchissant les genoux devant Celui de qui découle tout don parfait et qui nous a engendrés dans la vérité par son amour ^, il lui demande d’ouvrir par la foi et la charité les yeux de notre cœur, afin que nous comprenions les richesses glorieuses de

1. II Tim. n, 9. — 2. Eph. vi, 19. — 3. Ibid. m, 8-9. — 4. Ibid. VI, 20. — 5. Jac. I, 17-18.

A la Messe. 42 d l’héritage qu’il réserve à ses fils et le déploiement de puissance dont sont l’objet nos âmes ici-bas morne ’.

Mais si la sainteté est nécessaire pour obtenir l’épanouissement complet ae la vie divine dont parle l’Apôtre, observons également que le désir de saint Paul et sa prière étant pour tous, il s’en suit que personne n’est exclu de cette vocation sublime. Et par le fait, selon la remarque de saint Jean Chrysostome 2, les chrétiens auxquels il s’adresse vivent au milieu du monde, ayant femme, enfants et serviteurs, puisqu’il leur trace des règles de conduite sur tous ces points 3. Les saints d’Ephèse, comme de partout, ne sont autres que les fidèles du Christ Jésus *, c’est-à dire ceux qui suivent fidèlement l’impulsion du Seigneur dans la condition cjui leur est propre. Or il ne tient qu’à nous de suivre la grâce ; nos résistances seules empêchent l’Esprit de faire de nous des saints. L’accès des régions supérieures où le mouvement progressif de la sainte Liturgie a, depuis la Pentecôte, introduit l’Eglise est ouvert à tous. Si, peut-être, le nouvel ordre d’idées amené par ce mouvement a semblé plus d’une fois dépasser nos forces, peut-être aussi ne pourrions-nous point nous rendre le tén^oignage d’avoir mis à profit comme il convenait, depuis l’Avent et Noël, les enseignements, les grâces de tout genre, qui devaient développer en nous concurremment la vie chrétienne et la lumière. L’Eglise s’est

I. Eph. I, 18-19. — 2. In ep. ad Eph. Hom. i. — 3. Eph. V, 22 ; VI, I, 5. — 4. Ibid. i, i.

426 Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. mise à la portée de tous au commencement du Cycle ; mais elle ne pouvait rester stationnaire, et, par égara pour nos tiédeurs, négliger de conduire les hommes de bonne volonté à cette union divine qu’on leur avait annoncée comme devant « couronner à la fois le Cycle et l’âme sanctifiée par le Cycle ’. » Gardons-nous cependant de perdre courage. Le Cycle de la Liturgie ne se déroule pas une fois seulement au ciel de la sainte Eglise. Bientôt, revenant à son point de départ, il adaptera de nouveau la puissance de ses rayons à notre faiblesse. Si alors, instruits par l’expérience, nous ne nous contentons pas d’admirer comme à distance la gracieuse poésie, la douceur et les charmes de ses débuts ; si nous voulons sérieusement grandir avec cette lumière qui n’est autre que le Christ 2, en profitant des grâces de croissance qu’elle répandra de nouveau dans les âmes : l’œuvre de notre sanctification, déjà ébauchée, a pourra recevoir le complément que l’infirmité humaine avait suspendu 3. »

Dès maintenant, si peu complètes que puissent être nos dispositions, l’Esprit de miséricorde, qui règne sur cette partie du Cycle, ne refusera pas à notre humble prière de suppléer en quelque chose à ce qui nous manque. C’est déjà beaucoup, d’ailleurs, que l’œil de notre foi ait vu s’élargir devant lui les horizons surnaturels, qu’il ait pénétré dans les régions sereines où, loin du regard hébété de T homme animal *, la Sagesse

I. Le Temps de Noël. Chap. m. — 2. JoHAN. i, 5. — 3. Temps ap. la Pentec. Chap. m. —4. I Cor, II, 14.

. la Meise. 427 révèle aux parfaits ce secret de l’amour que ne connaissent point les puissants et les sages de ce monde, que l’œil n’avait point vu, ni l’oreille entendu, ni le cœur même soupçonne ou compris’. Nous comprendrons mieux désormais les divines réalités qui remplissent la vie des serviteurs de Dieu ; elles nous apparaîtront comme dépassant mille fois, par leur importance et leur grandeur, les vaines futilités ou les occupations au sein desquelles s’écoule l’existence prétendue ;jositive des hommes de plaisirs ou d’atTaires, Méditons sans fin le bienfait de cette élection divine qui nous a désignés, avant les siècles, pour être comblés de toutes les bénédictions spirituelles’-, dont les bénédictions temporelles de l’ancien peuple^ étaient la figure. Le monde n’était point encore, et déjà Dieu nous voyait dans son Verbe*; il assignait à chacun de nous la place qu’il devait occuper dans le corps de son Christ’*; par avance, son regard paternel nous contemplait revêtus de cette grâce" qui Itti fait trouver dans l’Homme-Dicu ses complaisances, et il nous prédestinait ’, comme étant les membres de ce Fils bien-aimé, à nous asseoir avec lui à sa droite au plus haut des cieux *. Combien grandes ne sont pas nos obligations envers ’le Père souverain dont la bienveillance^ a décrété d’accorder de tels dons à la terre! Sa volonté est son seul conseil ^^^,

I. I Cor. II, 6-g. — 2. Eph. i, 3. — 3. Deut. xxviii, 20-23 ; II, 6. — 9. Ibid. 1, g. — 10. Ibid. II.

1-14. — 4. Eph. I, 4. — 5. I Cor. XII, i2-l\ , Eph. IV, 4, l2-i. — 6. Ibid. I, 6. — 7. Ibid. 4-5. — 8. Ibid.

42 À’ Le Sei:^ième Dimanche après la Pentecôte. l’unique règle de ses actes; et sa volonté n’est qu’amour. C’est de la mort coupable du péché ’ qu’il nous appelle à cette vie qui n’est autre que la sienne à lui-même; c’est de l’abîme ignominieux des vices, qu’après nous avoir lavés dans le sang de son Fils *, il nous élève à cette gloire dont le spectacle étonne les anges et les plonge dans un saint tremblement 3.

Soyons donc saints * à Vhonneur de sa grâce ’". Le Christ est, dans sa divinité, la splendeur substantielle du Père et sa louange éternelle 6; s’il a pris un corps, s’il s’est fait notre chef, ce n’a été que pour chanter sur un rythme nouveau le cantique des cieux : non content de présenter dans son humanité sainte aux regards de son Père le rayonnement créé des perfections infinies, il a voulu que la création entière renvoyât à l’adorable Trinité l’écho des divines harmonies. C’est pourquoi, rompant dans sa chair l’ancienne inimitié du gentil et du juif et rassemblant les*hommes ennemis, il fait d’eux tous un même esprit, un seul corps, dont les mille voix s’unissent par lui dans l’unité de l’amour aux concerts angéliques, pour entourer sans fin le trône de Dieu d’une harmonie en accord avec le Verbe infini. Ainsi seronsnous à jamais pour Dieu, comme ce \’^erbe divin, la louange de sa gloire, selon l’expression qu’affectionne l’Apôtre dans le début de cette Epître aux Ephésiens ^ ; ainsi doit être

I. Eph. 1, 7 ; II, 1-5. — 2. }bid. i, 7. — 3. Hymn Ascens, ad Mat. — 4. Eph. I, 4. — 5. Ibid. 6. — 6. Heb, I, 3 - 7. Eph. II, 14-18. — 8. Ibid. I, 6, 12, 14.

A la Messe. consommé le mystère qui fut, dès avant tous les temps, l’objet des desseins éternels: le mystère de I’union divine réalisée par le Christ Jésus rassemblant en lui, dans l’amour, et la terre et les cieux ’.

L’iiglise, qui s’élève au milieu des nations, porte avec soi la marque de son divin architecte : Dieu se montre en elle danssa majesté; sa crainte s’impose par elle à tous les rois. Chantons, dans le Graduel et le Verset, les merveilles du Seigneur.

LES nations craindront votre Nom, Seigneur, et tous les rois de la terre connaîtront votre gloire. f. Parce que le Seigneur a bâti Sion, et qu’il y paraîtra dans sa majesté.

Alléluia, alléluia. f. Chantez au Seigneur un cantique nouveau ; car le Seigneur a fait des merveilles. Alléluia.

TIMEBUNT gentes Nomen tuum, Domine : et omnes reges terrr.; glorîam tuam. f. Quoniam aîdificaviî Dominus Sion : el videbitur in majestate sua.

Alléluia, alléluia. f. Cantate Domino canticum novum : quia mîrabilia fecit Dominus. Alléluia.

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. xiv.

Sequentia sancti Evangelîî secundum Lucam. Cap. XIV.

EN ce temps-là, Jésus entra dans la maison d’un des principaux pharisiens pour y manger, et ceux qui étaient là l’observaient. Or un homaae hydropique se trouvait

IN illo tempore : Cutn intraret Jésus in domum cujusdam prîncipis Pharisasorum sabbato manducare panem, et ipsi observabant eutn.

Et eccfc horao quidam hydiopicus erat ante iUum. Et responjens Jésus, dixit ad Legisperitos, et Pharisaeos, dicens : Si licet sabbato curare ? At illi tacuerunt. Ipse vero apprehensum sanavit eum, ac dimisit. Et respondens ad illos, dixit : Cujus vestrum asinus, aut bos in puteum cadet, et non continue extrahet illum die sabbati ? Et non poterant ad hase respondere illi. Dicebat autem et ad invitâtes parabolam, intendens quomodo primos accubitus eligerent, dicens ad illos : Cum invitatus fueris ad nuptias, non discumbas in primo loco, ne forte honoratior te sit invitatus ab illo, et veniens is, qui te et illum vocavit, dicat tibi : Da huic locum : et tune incipias cum rubore novissimum locum tenere. Sed cum vocatus fueris, vade, recumbe in novissimo loco : ut, cum venerit qui te invitavit, dicat tibi : Amice, ascende superius. Tune erit tibi gloria coram simul discumbentibus : quia omnis qui se exaltât, humiliabitur : et qui se humiliât, exaltabitur. devant lui. Jésus, s’adressant aux docteurs de la loi et aux pharisiens, leur dit ; Est-il permis de guérir au jour du sabbat ? Alais ils se turent. Pour lui, prenant cet homme, il le guérit et le renvoya. Et s’adressant à eux, il leur dit : Qui est celui d’entre vous qui, voyant son âne ou son bœuf tomber dans un puits, ne l’en retirera pas aussitôt, même le jour du sabbat ? Et ils ne pouvaient rien répondre à cela. Il disait aussi aux invités cette parabole, en voyant comment ils choisissaient les premières places. Lorsque vous serez invité à des noces, ne prenez point la première place, de peur qu’il ne se trouve parmi les conviés quelqu’un de plus considérable, et que celui qui vous aura invités l’un et l’autre ne vienne vous dire ■ Donnez votre place à celui-ci ; et qu’alors vous ne soyez obligé de prendre en rougissant la dernière place. Mais quand vous aurez été invité, allez, mettez-vous à la dernière place, afin que, lorsque viendra celui qui vous a convié, il vous dise : Mon ami. montez plus haut. Alors ce sera pour vous une gloire devant ceux qui seront à table avec vous. Car quiconque s’élève sera abaissé, ei quiconque s’abaisse sera élevé.

A la Messe. 43 1

LA sainte Eglise découvre aujourd’hui le but suprême qu’elle poursuit en ses fils depuis les jours de la Pentecôte, l.es noces dont il est question dans notre Evangile sont celles du ciel, qui ont ici-bas pour prélude l’union divine consommée au banquet sacré. L’appel d’w in s’adresse à tous; et cette invitation ne ressemble point à celles delà terre, où l’époux et l’épouse convient leurs proches comme simples témoins d’une union qui leur reste d’ailleurs étrangère. L’Epoux est ici le Christ, et l’Eglise est l’Epouse i ; comme membres de l’Eglise, ces noces sont donc aussi les nôtres; "et c’est pourquoi la salle du banquet n’est autre aussi que la chambre nuptiale, où n’entrent point les invités des noces vu!,gaires.

Mais si’ l’on veut que l’umon soit féconde autant quelle doit l’être à l’honneur de l’Epoux, il faut que l’âme apporte à celui-ci, dans le sanctuaire de la conscience, une tîdclité qui ne soit pas d’un moment, un amour qui dure au delà de la rencontre sacrée des Mystères. L’union divine, quand elle est vraie, domine l’existence; elle la fixe dans la contemplation persévérante du Bien-.\imé, dans la poursuite active de ses intérêts, lors môme qu’il semble se dérober au regard de l’âme et à son amour. L’Epouse mystique doit-elle moins faire pour Dieu, que celles de ce monde pour un époux terrestre • ? C’est à cette condition seulement que l’âme peut être considérée comme étant dans les

I . Apoc. .xix, 7. — 2. i Cor. vu, 34.

4^2 Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. voies de la vie unitive, et qu’elle en porte les fruits.

Mais pour en arrivera cette pleine domination du Christ sur l’âme et ses mouvements qui la rend véritablement sienne, qui la soumet à lui comme l’épouse à l’époux ’, il est nécessaire que toute compétition étrangère soit définitivement écartée. Or, nous ne le savons que trop : le Fils très noble du Père 2, le Verbe divin dont la beauté ravit les cieux 3, le Roi immortel dont les hauts faits, la puissance et les richesses sans prix dépassent tout ce que peut rêver l’imagmation des enfants d’Eve *, trouve ici-bas des prétentions rivales qui lui disputent le cœur des créatures rachetées par lui de l’esclavage et conviées à partager l’honneur de son trône. Dans celles-là même chez qui son amour finit enfin par l’emporter pleinement, combien de temps, presque toujours, n’est-il pas déplorablement tenu en échec? Et cependant sans perdre patience, sans s’éloigner dans le sentiment d’un trop juste froissement, il continue durant des années son pressant appel s, attendant miséricordieusement que les touches secrètes de sa grâce et le labeur de son Esprit-Saint aient triomphé d’inconcevables résistances.

Ne nous étonnons point que l’Eglise dispose tout de son côté, dans l’ordonnance de sa Liturgie, pour amener un résultat si précieux ; car chaque conquête du Christ en ce genre resserre le lien qui l’attache à l’Epoux. C’est pourquoi nous l’avons vue appeler notre

I. I Cor. XI, 8-IO. — 2. Sap. viii, 3. — 3. Acta S. Agn. — 4- Pbalm. xliv. — ■ 5. Apoc. m, 20.

A la Messe. 4:^3 attention, dans les Dimanches précédents, sur les etVoris de la triple concupiscence ; la volupté, la superbe et la cupiuité sont en eftét les conseillères pertides qui suscitent en nous, contre Dieu, ces rivalités indignes dont nous parlions tout à l’heure. Aujourd’hui, confuintc dans la bonne volonté de ses rils, l’Kglisc espère qu’ils auront réduit à l’impuissance l’ennemi amsi démasqué ; et c’est avec moins de crainte de rester incomprise ou de les voir de nouveau rebuter le Seigneur, qu’elleleurproposCjSous le voile de l’allégorie évangélique, le grand mystère dont l’Homme- Dieu disait : Le royaume des cieux est semblable à un roi qui fait les noces de son fils ’. Toutefois sa double sollicitude de Mère et d’Epouse ne lui permet pas de se tenir pour assurée au sujet des parfaits eux-mêmes, tant qu’ils sont en ce monde. Afin de les maintenir en garde contre un retour sans cesse possible des plus viles passions, saint Ambroise, interprète de l’Eglise en ce jour, signale derechef au guerrier vieilli dans les combats du salut - les multiples embûches dressées contre lui par la concupiscence. Il peut encore, hélas ! s’écarter de la voie, et, bien que l’ayant suivie longtemps sans broncher, ne point parvenir au royaume de Dieu ; il peut se faire exclure pour toujours du bienheureux festin des noces, avec les hérétiques, le> païens et les juifs •’■. Qu’il veille donc soigneusement à ne point contracter les vices dont il s’est gardé jusqu’ici par l’aide de

LE TEMPS APRES LA Pii.NTECÔTE. — T. II. 2b

436 Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. s’imprégner en maintes rencontres leurs pensées, leurs paroles ou leurs actes. Pour une part plus ou moins grande, plus ou moins inconsciente peut-être, l’estime de soi forme la base de l’édifice de leurs vertus ; à coup sûr donc, les illuminations, les douceurs mystiques dont ces âmes se prétendent gratifiées n’ont rien de commun avec l’Esprit- Saint. Quand se lèvera l’authentique lumière du Soleil de justice dans la vallée du jugement, la contre-façon apparaîtra au grand jour ’, et ces chrétiens aousés verront s’évanouir en vaine fumée les fantômes qui remplirent leur vie. Heureux encore si, bien au- ^ dessous du rang qu’ils s’attribuaient , se.j trouve pour eux quelque place au banquet"’ divin ; si la confusion de voir passer en grand ’ honneur au-dessus d’eux tant d’hommes qui furent de leur part l’objet d’appréciations peu bienveillantes ici-bas, doit être alors tout leur châtiment !

A mesure que s’étendent les conquêtes de l’Eglise, à mesure aussi l’enfer redouble de rage autour d’elle pour lui enlever l’âme de ses fils. L’Antienne de l’Offertoire nous fournit l’expression des ardentes prières qu’une telle situation lui inspire. p^ OMiNE , in auxilium \j raeum respice : confundantur et revereantur, qui quserunt anitnam

SEIGNEUR, veillez pour me secourir ; qu’ils soient confondus et remplis de crainte, ceux qui cherchent ma vie pour me I oter : Sei-| meam ut auferant eac., gneur, veillez pour me se- Domine . in auxilium ’■°"’’"’ I meum respice.

La Secrète nous montre comment le Sacrihce qui va se consommer tout à l’heure par es paroles de la Consécration, est lui-même la plus directe et la plus efficace des préparations immédiates à la Communion du Corps et du bang divins qu’il produit sur l’autel.

SECRÈTE.

^us vous en prions, Sei- 1 Uundahos, quœsumus

’■^ gneur. punriez-nous par ^" Domine .sacrificii la vertu du présent Sacrifice ; pra;sentis effectu, et per et ^ dans votre miséricorde tice miseratus in nnhi. et aans votre miséricorde tice miseratus in nohis, agissez en nous de manière ut eius mereamur essè

?""°D-I"fr’"°"^.’*>’P"’’-|p’^"i’:ip« - Per Dominum. ciper. Par Jésus-Christ.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, jp^,o-e

^ L Eglise, remplie substantiellement dans la -communion de la Sagesse du Père, promet à "• f^^’^po" de grâces, de garder ses iusiccs et de taire fructifier en elle les divins ;nseignements.

^Ôm^vI^’ ’ "^.g^’-’ie"’ ry°»"^^. tnemorabor

-’que votre seule ,ustice en l-’^justiti* tu« solms : on cœur : c est vous. 6 Deus, docuisti me a ju-

•leu. qui m avez enseigné ventute mea, et usque in es mon )eune âge, et jusqu’à senectam et senium :

-rs in’f l-^’ ’^""t "!’ ’’"- ^’="^’ "^ derelinquasme. ers ans. ISe m abandonnez s, ô Dieu. I

Demandons avec l’Eglise, dans la Postcom.

438 Le Temps après la Pentecôte. munion, le renouvellement qu’opère la pureté du divin Sacrement, et dont l’effet se fait sentir également sur la vie présente et le siècle futur.

DANS votre bonté , nous vous en supplions, Seigneur, purifiez nos âmes et renouvelez-les par ces célestes Mystères, de telle sorte que nos corps eux-mêmes en reçoivent secours pour la vie présente et la vie future. Par notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus, page 119.

-se-

PtJRiFiCA , quaesumus Domine, mentes nostras benignus, et renova cœlestibus sacramentis : ut consequenter et corporum praesens pariter, et futurum capiamus auxilium. Per Dominum.

A VEPRES.

ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pagesS2-^.

ANTIENNE DE Magnificat.

CUM vocatus fueris ad nuptias, recumbe in novissimo loco, ut dicat tibi qui te invitavit : Amice , ascende superius ; et erit tibi gloria coram simul discumbentibus. Alléluia.

LORSQUE vous serez invité aux noces, asseyez-vous à la dernière place, afin que celui qui vous a convié vous dise : Mon ami, montez plus haut ; et ce sera pour vous une gloire devant ceux qui seront à table avec vous. Alléluia.

L’Oraison ci-dessus, page 422.

Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. 43 f)

Cn ce jour où retentit l’appel aux noces *-’ sacrées et où déjà l’éternité s’annonce, nos frères du Liban vont nous donner cette Hymne.

(Dominica, in Officio vespertino.)

Olaph. pRÈRES allumez vos lampes : voici que l’Epoux approche et qu’il vient.

Beth. Au jour de la récompense, il établira les justes dans le paradis des Esprits bienheureux.

GoMAL. Il leur ouvrira les splendides demeures, et ils le loueront sur leurs harpes.

DoLATH. A.u-devantde lui, à sa venue, tressaillira quiconque l’aura attendu gardant l’espérance en son Nom.

He. Voici l’Epoux ; il arrive . bienheureux qui l’attend 1

\Va\v. Aux justes il tressera une couronne de gloire, à ceux qui espèrent dans son Nom et dans son salut.

Zain. Le Premier-né s’est avancé, il est descendu aux enfers pour réveiller les morts dans leurs tombeaux.

Heth. Les justes ont vu sa lumière dans l’abîme ; en allégresse ils sont venus à la rencontre du Fils du Trèsclément. o.,APH. L"^^’-;’.,’^^ accendite, fratres : ecce appropinquat et adcst Sponsus.

Beth. In beatorum Spirituum paradiso justos in retnbutionis die constituet.

GoMAL. Lucidaseis sedes aperiet, et citharis suis illum laudabunt.

DoLATH. Ad ejus occursum, ut advenerit, exsultabunt quicumque eum exspectaverint et in ejus Nomine spem habuerint.

He. En instat Sponsus, en adest; beatus qui eum prœstolatur.

Waw. Laudis coronam justis nectet, qui in Nomine ejus et in salutari ejus speraverint.

Zain. Primogenitus prodiit atque ad inferos descendit, ut mortuos e sepulcris eorum suscitaret.

Heth. Cémentes justi splendorem ejus in infernis, gestierunt Filio Clemantissimi occurrere.

438 Le Temps après la Pentecôte. niunion. le renouvellement qu’opère la pureté du divin Sacrement, et dont l’effet se fait sentir également sur la vie présente et le siècle futur.

PURIFICA , quaesumus Domine, mentes nostras benignus, et renova cœlestibus sacramentis : ut consequenter et co« rporum prœsens pariter, et futurum capiamus auxilium. Per Dominum.

DANS votre bonté , nous vous en supplions, Seigneur, purifiez nos âmes et renouvelez-les par ces célestes Mystères, de telle sorte que nos corps eux-mêmes en reçoivent secours pour la vie présente et la vie future. Par notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus, page 119.

LES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pagesb2Si.

ANTIENNE DE Magnificat.

CUM vocatus fueris ad nuptias, recumbe in novissimo loco, ut dicat tibi qui te invitavit : Amice , ascende superius ; et erit tibi gloria coram simul discumbentibus. Alléluia.

LORSQUE vous serez invité aux noces, asseyez-vous à la dernière place, afin que celui qui vous a convié vous dise : Mon ami, montez plus haut ; et ce sera pour vous une gloire devant ceux qui seront à table avec vous. Alléluia.

L’Oraison ci-dessus, page 422.

Le Seizième Dimanche après la Pentecôte. 43 q

Cn ce jour où retentit l’appel aux noces *-’ sacrées et où déjà l’éternité s’annonce, nos frères du Liban vont nous donner cette Hymne.

{Dominica, in Officio vespertino.)

Olaph. P« ères allumez q L vos lampes : voici que l’Epoux approche et qu’il vient.

Beth. Au jour de la récompense, il établira les justes dans le paradis des Esprits bienheureux.

GoMAL. Il leur ouvrira les splendides demeures, et ils le loueront sur leurs harpes.

DoLATH. A.u-devantde lui, a sa venue, tressaillira quiconque l’aura attendu gardant l’espérance en son Nom.

He. Voici l’Epoux ; il arrive . bienheureux qui l’attend 1

Waw. Aux justes il tressera une couronne de gloire, à ceux qui espèrent dans son Nom et dans son salut.

Zain. Le Premier-né s’est avancé, il est descendu aux enfers pour réveiller les morts dans leurs tombeaux.

Heth. Les justes ont vu sa lumière dans l’abîme ; en allégresse ils sont venus à la rencontre du Fils du Trèsclément.

UC E R N A s accendite , fratres : ecce appropinquat et adest Sponsus.

Beth. In beatorum Spirituum paradiso justos in retributionis die constituet.

GoMAL. Lucidas eis sedes aperiet, et citharis suis illum laudabunt.

DoLATH. Ad ejus occursum, ut advenerit, exsultabunt quicumque eum exspeclaverint et in ejus Nomine spem habuerint.

He. En instat Sponsus. en adest; beatus qui eum praestolatur.

W.4\v. Laudis coronam justis nectet, qui in Nomine ejus et in salutari ejus speraverint.

Zain. Primogenitus prodiit atque ad inferos descendit, ut mortuos e sepulcris eorum suscitaret.

Heth. Cémentes justi splendorem ejus in infernis, gestierunt Filio Clemontissimi occurrere.

440 Le Temps après la Pentecôte.

Teth. Transieruntdrlores eorum. et quas perfercbant lormenta, ubi Dominum suum ligno suspensum conspexerunt. luD. Vitam nobis propter suam misericordiam largitus est, et mortalitatem nostram Angelis sociavit.

Caph. Mors hoininibus paraverat insidias ; ipse autem pietate sua venit, ut inde nos eriperet.

LoMAD. Tibi laus, Angelnrum Domine, cujus ©rtus mœstos inferorum incolas exhilaravit.

MlM. Tuncaufugit nox et dllapsa est, illiusque lux apparuit creaturae.

NuN. De excelso descendit, saivavit nos, et rursus ascendit ; et ad dexteram Patris ecce iterum sedet.

Semcat. Redeunti obviamexoptant procedere, qui eum exspectaverint et in eju Nomine speraverint.

Ain. Adiit infernum, suaque lux effulsit, et tenebras a mortuis depulit.

Pe. Fructu quem comederat Adam interfeclus est ; fructus autem ex alto delapsus nos saivavit.

Teth. Leurs douleurs ont passé, plus de tourments pour eux, des qu’ils virent leur Seigneur suspendu au bois. luD. 11 nous a donné la vie dans sa miséricorde, il associe aux Ange* notre morta-

Caph. Aux hommes la mort avait dressé des embijches ; dans son amour il est venu lui-même pour nous en arracher.

LoMAD. A vous la gloire, Seigneur des Anges, dont le lever réjouit les tristes habitants des enfers.

MiM. Alors la nuit s’envole, elle s’évanouit, et sa lumière à lui paraît sur les créatures.

NuK. Descendu des cieux il nous a sauvés, et de nouveau est remonté ; voici que derechef il siège à la droite du Père.

Semcat. A sa rencontre en son retour brûlent d’aller ceux qui l’attendirent, espérant en son Nom.

Ain. Dans les sombres profondeurs sa splendeur a brillé, chassant la nuit du séjour des morts.

Pe. Le fruit qu’Adam mangea l’avait fait mourir ; le fruit tombé d’en, haut nous a sauvés.

Le Sei:{ihne Dimanche après la Pe>itecôte. 44 1

Sade. Celui qui réveille les morts n brisé les tombeaux ; le signe de son grand jour a paru sur nous.

CoPH. Voici qu’arrive, voici qu’est proche ce lour de la résurrection ; heureux qui vit dans ^on attente !

RiSH. Il est grand ce jour où il doit venir, où les choses les plus secrètes seront révélées.

Shin. -Ceux qui dorment dans la poussière entendront sa voix au jour de la résurrection, et ils sortiront à sa rencontre.

ThaW. Que de merveilles pour l’homme à sa résurrection I et il se rendra là où sont rassemblés tous les biens.

Sade. Mortuorum suscitator perrupit sepulcra, nobisque diei suœ magna; signum expressit.

CoPH. lïcce adventat et in propinquo est dies haec resurrectionis : beatus qui eam opperitur.

RiSH. Magna est dies in qua veniet. in qua etiam occulta quxque revelabuntur.

Shin. Qui in pulvere dormiunt . vocem ejus audient in resurrectionis die, et in occursum ejils exiijunt.

Thaw. Homo ut resurre.xerit mirabitur, atque ad locum perget omnibus bonis refertum.

Enfin, pour entrer dans les dispositions qui nous aideront à comprendre la sublime doctrine de l’Apôtre en son Epître aux Ephésiens dont commence aujourd’hui la lecture, faisons nôtres ces antiques formules de l’Eglise mère et maîtresse. La Préface est tirée du Sacramentaire léonien, les Oraisons de celui de saint Gélase.

OUI. il est juste de vous louer, vous qui étant la souveraine Raison nous avez faits raisonnables : en sorte que autant nous quittons le sentier de l’équité, autant nous dévions de votre vie ; et

■\7ERE’dignum. Qui cura ’ summa sis Ratio, nosque rationales effeceris, certum est, tantum nos a tua participatione discedere, quantum ab asquitatis tramite dévia-

44^ ^^ Temps après la Pentecôte. mus ; et tantum in tua similitudine permanere, quantum non divellimur ab ordine veritatis. autant nous restons fidclc-- aux règles de la vérité, autant nous gardons votre ressemblance.

TlMENTiUM , Domine, * salvator et custos, averte ab Ecclesia tua mundanas s a p i e n t i ae oblectaraenta fallaciae : ut Spiritus tui eruditione forma nobis Prophetica. et Apostolica potius instituta quam Philosophiae verba délectent : ne vanitas mendaciorum decipiat, quos eruditio veritatis inluminat.

Omnipotens et misericors Deus, ad cujus beatitudinem sempiternam non fragilitate carnis, sed alacritate mentis ascenditur ; fac nos atria supernae civitatis, et, te inspirante, semper ambire, et tua indulgentia fideliter introire. Fer Dominum.

Ceign’eur, sauveur et gardien de ceux qui vous craignent, écartez de votre Eglise les fallacieuses délectations de la sagesse mondaine ; élevés par votre Esprit, il faut que nous portions l’empreinte des Prophètes, et les leçons des Apôtres doivent nous délecter plus que les paroles de la Philosophie : de peur que ne soient déçus par la vanité du mensonge ceux qu’éclaire l’enseignement de la vérité. Dieu tout-puissant et miséricordieux, ce n’est point la faiblesse de la chair, mai"; l’ardeur de l’esprit qui monte à votre béatitude éternelle . faites que par votre inspiration nous recherchions toujours les parvis de la cité des cieux, et que nous les gagnions sûrement par votre indulgence. l

LE DIX-SEPTIEME DIMANCHE

’Evangile qu’on lit aujourd’hui à la Messe du dix-septième Dimanche, lui a fait donner le nom de Dimanche de l’amour de Dieu, depuis que l’Evangile de Vhydropique et des conviés aux noces a été transfère huit jours plus tôt. Plus anciennement encore et primitivement, on y lisait un autre passage du livre sacré qui ne se retrouve plus dans la série des Dimanches après la Pentecôte ; c’était le récit de la difficulté proposée par les Sadducéens à l’Homme-Dieu contre la résurrection des morts, et la réponse" du Seigneur *.

ES décisions de Dieu sont toujours équitables, soit que, dans sa justice, il con-

I. Matth. xxn, 23-33.

444 ^^ Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. fonde les orgueilleux, soit que, dans sa miséricorde, il exalte les humbles. Nous avons vu cet arbitre souverain à l’œuvre, il y a huit jours, dans la distribution des places réservées pour les saints au banquet ae l’union divine. Rappelons-nous les prétentions et le sort différents des invités aux noces sacrées, en chantant l’Introït de ce jour, et ne nous réclamons que de la miséricorde. lUSTUS es, Domine, et J rectum judicium tuura : fac cum servo tuo secundum misericordiam tuam.

Ps. Beati immaculati in via : qui ambulant in lege Domini. Gloria Patri. Justus es.

\7ous êtes juste, Seigneur, ’ et votre jugement est équitable ; agissez avec votre serviteur d’après votre miséricorde.

Ps. Heureu.K ceux qui sont sans tache dans leur voie, qui marchent dans la loi du Seigneur. Gloire au Père. Vous êtes juste.

L’obstacle le plus odieux que rencontre l’amour divin sur la terre est la jalousie de Satan qui cherche à remplacer dans nos âmes, par une usurpation monstrueuse, le grand Dieu pour qui elles sont faites. Unissons-nous à l’Eglise pour implorer, dans la Collecte, l’assistance surnaturelle qui nous est nécessaire afin d’éviter le contact impur du hideux serpent. rv, quaesuraus Domi-

*-’ ne, populo tuo dia- bolica vitare contagia : et te solum Deum pura

Accordez, nous vous en •* supplions, Seigneur, à votre peuple d’éviter le contact du diable, et de vous

A la Messe. suivre d’un cœur le seul Dieu. Christ. pur Par comme Jcsus- menlc sectari. minum.

44.-

Do-

Les autres Collectes ci-dessus, page io.

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Ephésiens. Chap. iv.

MES Frères, je vous conjure, moi qui suis enchainé pour le Seigneur, de vivre d une manière digne de la vocation à laquelle vous avez été appelés, en toute humilité, mansuétude et patience, vous supportant mutuellement dans la charité. ayant souci de conserver l’unité de l’esprit dans le lien de l;i paix. Soyez un seul corps et un seul esprit, comme vous ave^ été appelés à une même espérance qui est celle de votre vocation. Il n’y a qu’un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême. Il n’y a qu’un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et dans toutes choses, et en nous tous : béni est-il dans les siècles des siècles ! Ainsi soit-il !

L’Eglise reprend avec saint Paul, dans la lettre aux Ephésiens, l’exposition des grandeurs de ses enfants ’; elle les supplie, aujourd’hui, de répondre dignement à leur vocation sublime.

Lectio Epistoix beati Pauli Apostoli ad Ephesios. Cap. iv.

FRATRES, Obsecro vos ego vinctus in Domino, ut digne ambuletis vocatione , qua vocati estis, cum omni humilitate. et mansuetudine, cum patientia, supportantes invicem in charitate. solliciti servare unilatcm spiritus in vinculo pacis. Unum corpus, et unus spiritus, sicut vocati estis in una spe vocationis vestrx. Unus Dominus, una fides, unum baptisma. Unus Deus et Pater omnium, qui est super omnes, et per omnia, et in omnibus nobis Qui est benedictus in sascula sa;culorum. Amen

44^ ^^ Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte.

Cette vocation, cet appel de Dieu, nous les connaissons en effet ; c’est l’appel du genre humain aux noces sacrées , la vocation pour nos âmes à régner dans les cieux sur le trône du Verbe, devenu leur Epoux et leur Chef i. Jadis plus rapproché de l’Epître qu’on vient de lire, l’Evangile précédent trouvait en elle son brillant commentaire, et lui-même expliquait parfaitement le terme de l’Apôtre. « Lorsque vous serez appelé aux noces, disait le Seigneur, quum vocATus fueris, prenez la dernière place » ; — « en toute humilité, dit l’Apôtre, montrez-vous dignes de l’appel que vous avez entendu : digne ambuletis vocatione qua vocATi estis. »

Quelle est donc maintenant la condition dont l’accomplissement doit nous montrer dignes de l’honneur suprême qui nous est fait par le Verbe éternel ? Uhumilité, la mansuétude et la patience sont les moyens recornmandés pour arriver au but. Mais le but lui-même, c’est l’uNiTÉ de ce corps immense que le Verbe fait sien dans la célébration des noces mystiques ; la condition qu’exige l’Homme-Dieu de ceux qu’il appelle à devenir, en participation de l’Eglise son Epouse, os de ses os, chair de sa chair 2, est de maintenir entre eux une telle harmonie, qu’elle fasse de tous véritablement mm même esprit et un seul corps, dans le lien de la paix.

« Lien splendide ! s’écrie saint Jean Chrysostome; lien merveilleux qui nous réunit

I. Eph. H, 5. — 2. Ibid v, 3o.

A la Messe. 44 j tous mutuellement, et, tous rassemblés, nous unit à Dieu ’ ! » Sa puissance est celle de l’Esprit-Saint lui-même, toute de sainteté et d’amour ; car c’est l’P^sprit qui forme ses nœiids immatériels et divins, l’Esprit faisant l’ortice, au sein de la multitude baptisée, de ce souffle vital qui, dans le corps humain, anime à la fois et rallie tous les membres. Par lui jeunes gens et vieillards, pauvres et riches, hommes et femmes, distincts de race et de caractère, ne sont plus qu’un seul tout comme en fusion dans l’immense embrasement dont brûle sans fin l’éternelle Trinité. Mais pour que l’incendie de l’amour infini puisse s’emparer ainsi de l’humanité régénérée, il faut qu’elle soit purgée des rivalités, des rancunes, des dissensions qui montreraient qu’elle est encore charnelle 2, et peu accessible dès lors à la divine tlamme comme à l’union qu’elle produit. De même en effet, selon la belle comparaison de saint Jean Chrysostome ’, de même que le feu, quand il trouve les diverses variétés des bois qu’on offre à son action préparés par une dessiccation suffisante, ne fait de tous qu’un seul bûcher, mais ne peut, s’ils sont encore humides, ni prendre sur eux isolément, ni les unir ^ensemble : ainsi en est-il dans l’ordre du s’alut ; l’humidité malsaine des passions ne laisse point prise à l’Esprit sanctificateur, et l’uNioN, condition et but de l’amour, est dès lors impossible. Lions-nous donc à nos frères par cette

I. Chrys. in F,p. ad Eph. Hom. ix, 3. — 3^ I Cor. m, 3 — 3. Chrvs. ubi supra.

44^ ^^ Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. chaîne bienheureuse de la charité, qui n’immobilise que nos petites passions et dilate nos âmes au contraire, en permettant à l’Esprit de les conduire sûrement à la réalisation de l’unique espoir de notre commune vocation, qui est de nous unir à Dieu dans l’amour. Sans doute, même entre les saints ici-bas, la charité reste une vertu laborieuse, parce que, chez les meilleurs eux-mêmes, la grâce arrive rarement à restaurer sans défectuosité aucune l’équilibre des facultés rompu parle péché d’origine ; il en résulte que l’inhrmité, les excès ou les fuites de la pauvre nature se font sentir, non seulement à l’humilité du juste, mais encore quelquefois, il ne l’ignore pas, à la patience bienveillante de ceux qui l’entourent. Dieu le permet pour accroître ainsi le mérite de tous, et raviver en nous le désir du ciel. Là seulement en effet, nous retrouverons facile autant que pleine harmonie avec nos semblables, par la pacification complète de nous-mêmes sous l’empire absolu du Dieu trois fois saint devenu tout en tous ’. Dans cette patrie fortunée, Dieu même séchera les pleurs de ses élus sur leurs misères, en renouvelant leur être à aa source infinie -. Le Fils éternel, ayant en chacun de ses membres mystiques aboli l’empire des puissances ennemies et vaincu la mort ^, apparaîtra, dans la plénitude du mystère de son incarnation, comme la tête véritable de l’humanité, sanctifiée, restaurée et développée en lui * ; il tressaillira de voir arrivées à

I. 1 Cor. XV, 28. — 2. Apoc. XXI, 4-5. — 3. I Cor. XV, 24-28. — 4. Eph. 1, 10

A la Messe. 440 la mesure qui leur convenait, grâce aux soins de l’Esprit sanctificateur, les diverses parties de ce corps merveilleux i qu’il voulut s’agréger par le lien de l’amour, pour célébrer à jamais, dans le concert du Verbe et de la création, la gloire de la Trinité souveraine. Combien alors seront dépassées les harmonies de la terre d’exil ! combien l’accord des cliœurs les plus parfaits de ce monde paraîtra discordant, auprès de cet ensemble, de cette harmonie, de cet accord éternel ! Préparons-nous pour le céleste concert ; prenons soin d’ajuster nos voix, en disposant dès maintenant nos cœurs à cette plénitude de l’amour, qui n’est point d’ici-has, mais que nous devons mériter par nos efforts et le support patient des défauts de nos frères et des nôtres.

On dirait que l’Eglise, dans l’extase où la plongent les notes de ce concert admirable qui ^ s’échappent prématurément du ciel aujourd’hui par la bouche de Paul, se voit déjà transportée au delà du temps, pour y mêler en liberté ses inspirations au chant de l’Epoux. Car elle ajoute, en manière de conclusion, au texte de l’Epître, une expression de louange qui ne fait point partie de l’Ecriture, et qui forme comme la doxologie des accents inspirés du grand Apôtre.

Nous connaissons désormais les dons sans prix faits par l’Homme-Dieu à la terre - ; grâce aux prodiges de puissance et d’amour opérés par le Verbe divin et l’Esprit sanctiti-

I. Eph. IV, i3-i. — 2. JbU. 8.

45o Le Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. cateur, l’âme du juste est véritablement un ciel. Chantons, au Graduel, la félicité du peuple chrétien choisi par Dieu pour son héritage.

BEATA gens, cujus est Dominus Deus eorum : populus, quem elegit Dominus in haereditatem sibi. f. Verbo Domini cœli firmati sunt : et spiritu oris ejus omnis virtus eorum.

Alléluia, alléluia. y. Domine, exaudi orationem meam : et clamer meus ad te perveniat. Alléluia.

HEUREUSE la nation dont le Seigneur est le Dieu, le peuple que le Seigneur a choisi pour son héritage. j^. Les cieux ont été affermis par la parole du Seigneur, et toute leur vertu vient du souffle de sa bouche.

Alléluia, alléluia. j^. Seigneur, exaucez ma prière, et que mes cris parviennent jusqu’à vous. Alléluia.

Sequentia sancti Evangelii secundum Matthaeum. Cap. xxii.

• N illo tempore : Acces- I serunt ad Jesum Pharisaei, et interrogavit eum unus ex eis legis doctor, tentans eum : Magister, quod est mandatum magnum in lege ? Ait illi Jésus : Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et in tota anima tua, et in tota mente tua. Hoc est maximum, et primum mandatum. Secundum autem simile

La suite du saint Evangile selon saint Matthieu. Chap. xxii.

_ N ce temps-là, les Phari- P siens s’approchèrent de Jésus, et l’un d’eux qui était docteur de la loi l’interrogea pour le tenter, disant : Maître, quel est le grand commandement de la loi ? Jésus lui d^t : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme et de tout votre esprit. C’est là le plus grand et le premier commandement. Kt le second ressemble

A la Messe. à celui-là . Vous aimerez voire prochain comme vous-même. Dans ces deux commandements sont renfermés toute la loi et les prophètes. Les Phaiisiens étant donc assemblés, Jésus les interrogea, disant : Que vous semble du Christ ? de qui est-il fils ? Ils lui répondirent : De David. Il leur dit : Comment donc David l’appelle-t-il dans l’Esprit Seigneur, diss»nt : Le Seigneur a dit à mon Seigneur . Asseyez-vous à ma droite, jusqu’à ce que j’aie fait de vos ennemis 1 escabeau de vos pieds } Si donc David l’appelle Seigneur, comment est-il son hls ? Et aucun ne pouvait lui répondre, et personne, depuis ce jour, n’osa l’interroger davantage. est huic ■ Diliges proximum tuum sicut teipsum. In his duobus mandatis universa lex pcndet, et prophetae. Congregatis autem Pharisasis, interrogavit eos Jésus, dicens : Quid vobis videtur de Christo ? cujus fîlius est ? Dicunt ei : David. Ait illis : Quomodo ergo David in Spiritu vocat eum Dominum, dicens : Dixit Dominus Domino meo : Sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum ? Si ergo David vocat eum Dominum, quomodo fîlius ejus est ? Et nemo poterat ei respondere verbum ; neque ausus fuit quisquam ex illa die eum amplius interrogare.

L’Ho.M.\iE-DiEu laissa la tentation approcher de sa personne sacrée au désert ’, et ne dédaigna point de subir les attaques que la ruse haineuse du démon lui suggère depuis le commencement pour perdre les hommes; Jésus voulait apprendre aux siens la manière dont ils devaient repousser les assauts de l’esprit du mal. Aujourd’hui notre Chef adoré, qui veut être le modèle de ses membres en toutes leurs épreuves 2, nous apparaît aux prises, non plus avec la perfidie de Satan, mais avec l’hypocrisie de ses pires ennemis,

I. Matth. IV, i-ii.— 2. Heb. II, 17-18; IV, i.

4^2 Le Dix-Sept. Dim après la Pentecôte. les Pharisiens. Ils cherchent à le perdre en le surprenant dans ses paroles •, ainsi que le feront jusqu’à la fin des temps, contre son Eglise, les représentants du monde ennemi qu’il a condamné -.

Mais de même que son Epoux divin, l’Eglise, assistée par lui pour continuer son œuvre sur la terre au milieu des mêmes tentations et des mêmes embûches, trouvera dans sa fidélité aussi simple qu’inébranlable à la loi de Dieu et à la vérité le secret de toutes les victoires. Les hérétiques, suppôts de Satan, les princes du monde, rongeant le frein impose par le christianisme à leur ambition et à leurs convoitises, tenteront \ainement de circonvenir la dépositaire des oracles divins par leurs propositions ou leurs questions captieuses. Mise en demeure de parler, elle parlera toujours; qu’est-elle, en effet, comme Epouse de ce Verbe divin qui est la parole éternelle du Père ? que peut-elle être, qu’une voix pour l’annoncer aux hommes ou le chanter dans les cieux? Mais aussi, non seulement sa parole, revêtant la force et la pénétration de Dieu môme, ne sera jamais sujette à surprise; comme un glaive à deux tranchants, presque toujours elle ira plus loin que n’eussent aouIu les questionneurs hypocrites de l’Eglise, en confondant leurs sophismes et en mettant à nu les intentions criminelles de letirs cœurs 3. De leur tentative sacrilège il ne restera pour eux que la honte, avec le dépit d’avoir amené la glorifi-

I. Matth. xxn, i. — 2. Johan xvi, 8-11. — 3.Heb.

A la Messe. 453 cation de la vérité sous un nouveau jour et accru la lumière pour les enfants soumis de la Mère commune.

Ainsi advint-il aux Pharisiens de notre Evangile. Ils voulaient voir, dit l’Homélie du jour, si le Sauveur, qui se proclamait Dieu, n’ajouterait point à cause de cela quelque chose au commandement de l’amour divin, afin de pouvoir ensuite le condamner comme ayant tenté de corrompre la lettre du plus grand des préceptes de la loi ’. Mais l’Homme- Dieu déjoue leurs pensées; il rappelle à ceux qui l’interrogent sur le ^rand commandement le texte même du decalogue, et continuant la citation, il montre qu’il n’ignore f)oint le mobile secret qui les pousse, en eur rappelant aussi le second commandement semblable au premier, le commandement, de l’amour du prochain qui condamne leurs homicides menées. Ils sont ainsi convaincus de n’aimer ni le prochain, ni Dieu même, puisque le premier commandement ne peut être observe sans le second qui en découle et le complète.

Cependant le Seigneur achève de les confondre et les contraint à reconnaître eux-mêmes implicitement la divinité du Messie. Interrogés à leur tour, ils avouent que le Christ doit descendre de David ; mais, s’il est son fils, comment David l’appelle-t-il son Seigneur aussi bien qu’il le fait pour Dieu même, dans le psaume cix où il chante les grandeurs du Messie ? La seule explication possible est que le Messie, qui devait dans le

454 I^ Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. temps et comme homme sortir de David, était Dieu et Fils de Dieu dès avant tous les temps, selon la parole dû même psaume: Je vous ai engendré de mon sein avant Vaiirore ’. Cette réponse qiii les eût condamnés, l« s Pharisiens ne la donnèrent pas, mais leur silence était un aveu, en attendant que la vengeance du Père contre ces vils ennemis de son Christ accomplît la prophétie, et fît d’eux Vescabeau de ses pieds dans le sang et la honte, au jour terrible des justices de Jéhovah sur la ville déicide.

Nous, chrétiens, pour la plus grande honte de l’enfer qui suscita contre le Fils de Dieu les embûches de la synagogue expirante, sachons tirer de ces efforts de la haine une instruction c^ui profite à l’amour. Les Juifs, en rejetant Jesus-Christ, manquèrent à la fois aux deux préceptes qui constituent la charité et résument toute la loi; si nous aimons Jésus-Christ au contraire, pour la même raison toute la loi se trouve accomplie.

Splendeur de la gloire éternelle -, un par nature avec le Père et l’Esprit-Saint, il est le Dieu que nous prescrit d’aimer le premier commandement; et le second, d’autre part, ne trouve qu’en lui d’application possible. Car non seulement il est homme aussi véritablement qu’il est Dieu; mais encore il est Vhomme par excellence ^ : l’homme parfait, sur le type duquel et pour qui furent formés tous les autres * ; leur modèle et leur frère à

I. Psalm. Cix, 3. — 2. Heb. I, 3. — 3. JoHAN. xix, 5. — 4. Rom. VIII, 29.

A la Messe. ^55 tous ’ ; le chef en même temps qui les régit comme roi 2, qui les offre à Dieu comme pontife"^; la tcte qui communique à tous les membres de l’humanité beauté et vie, mouvement et lumière; le rédempteur de cette humanité tombée, et doublement dès lors la source de tout droit, la dernière et la plus haute raison, sinon l’objet direct, de tout amour légitime ici-bas. Rien ne compte qu’en lui devant Dieu. Dieu n’aime les nommes, dit saint Augustin ^, que parce qu’ils sont les membres de son Fils ou qu’ils peuvent le devenir; c’est son Fils qu’il aime en eux tous: il aime ainsi d’un même amour, quoique non également, et son Verbe, et la chair de son Verbe, et les membres de son Verbe fait chair. Or la charité, c’est l’amour tel qu’il est en Dieu, communiqué par l’Esprit-Saint aux créatures. Ce que nous devons donc aimer par la charité en nous et dans autrui, c’est le Verbe divin comme étant dans les autres et en nous-mêmes, ou pour qu’il y soit, d’après une autre expression de l’évêque d’Hippone s.

Mais par suite, en dehors des damnés bannis pour jamais du corps de l’Homme-Dieu, gardons-nous d’exclure personne de l’amour. Qui peut se vanter d’avoir la charité du Christ, s’il n’embrasse pas son unité, dit encore saint Augustin 6 ? qui peut l’aimer, sans aimer avec lui l’Eglise qui est son corps, sans aimer tous ses membres ? Ce que l’on

I. Heb. II, 17. — 2. JoHAN. xvin, 3~. — 3. Heb. x. 14. — 4. AuG. in Joh. Tract ex. — 5 Serm. cclv, in dieb. pasch. — 6. Epist. LXi.

4-^6 Le Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. fait à l’un des plus petits comme aux plus dignes, en bien comme en mal, c’est à lui qu’on le fait, déclare-t-il ’. Aimons donc le prochain comme nous-mêmes à cause du Christ qui est en chacun de nous, et qui donne à tous union et croissance dans la charité 2.

Le même Apôtre qui disait : La fin de la loi, c’est la charité ^, a dit aussi : La fin de la loi, c’est le Christ’*; et nous voyons maintenant l’harmonie de ces deux propositions. Nous comprenons également la connexité de la parole de notre Evangile : Dans ces deux commandements sont renfermés toute la loi et ’ les prophètes, et de cette autre parole du Seigneur: Scrute^ les Ecritures, car elles rendent témoignage de moi ■’. La plénitude de la loi qui règle les mœurs est dans la charité 6, dont le Christ est le but; comme l’objet des Ecritures révélées n’est autre encore aue l’Homme-Dieu résumant dans son adorable unité, pour les siens, la morale et le dogme. Il est leur foi et leur amour, « la fin de toutes nos résolutions, dit saint Augustin; car tous nos efforts ne tendent qu’à nous parfaire en lui, et c’est là notre perfection, d’arriver jusqu’à lui ; parvenu donc à lui, ne cherche pas au delà: il est ta fin "J. » Et le saint docteur nous donne, arrivés à ce point, la meilleure formule de l’union divine : « Adhérons à lui seul, jouissons de lui seul, soyons

I. Matth. XXV, 40, 45. — 2 Eph. IV, i5-i. — 3. I Tim. I, 5. — 4. Rom. x, 4. — 5. Johan. v, Bq — f>. Rom. xui, 10. — 7. AuG. Enarr. in Ps.

LV:

A la Messe.

4^7 tous un en lui • hcvreamiis uni. fruamur uiio, permaneamus iitiitm ’. «

La belle Antienne de l’Offertoire de ce jour, séparée des Versets qui l’accompagnaient autrefois, ne laisse plus deviner la raison pour laquelle cette place lui fut assignée dès les temps les plus reculés. Nous donnons ici ces Versets à la suite de FAniienne conservée l.e dernier se termine par la nouvelle de l’arrivée du prince des armées célestes au secours du peuple de Dieu. C’est l’explication désirée, quand on sait, d’autre part, que ce Dimanche ouvre la semaine de la fête du grand Archange sur VAntiphonaire publié par le Bienheureux Tommasi d’après les manuscrits les plus anciens, et que le Dimanche suivant s’y trouve désigné sous le nom de premier Dimanche après la Saint- Michel ipost Sancti Angeli).

JAl prié mon Dieu, moi Daniel, disant ■ Seigneur, exaucez les prières de votre serviteur : faites briller votre face sur votre sanctuaire, et regardez miséricordieusement ce peuple sur lequel votre Nom a été invoqué, ô Dieu 1 f. I. Comme je parlais en~ core et f riais, et disais mes flèches et les fautes d’Israël mon feu/rie.

Sur lequel.

O’

RAVI Deum meum ego Daniel, dicens : Exaudi, Domine, preces servi tui illumina faciem tuam super sanctiiarium tuum • et propitius intende populum istum. super quem invocatum est Nomen tuum, Deus.

Tf. I. Adhuc me loquei$te et crante, et narrante peccata mea, et delicta poputi met Israël.

Super quem.

458 Le Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. f. II. Audivi vocem dicentem mihi ; Daniel, iniellige verba guse loquor tibi ; quia ego missus sum ad te ; nam et Michael venit in adjutorium meum.

Et propitius intende. f. II. J’entendis une voix qui me disait : Daniel, comprends les paroles que je t’adresse, parce que je suis envoyé vers toi, et voici que Michel même est arrivé à mon secours.

Et regarde:^ miséricordieusement.

Délivrance p:!ur le passé et sécurité pour l’avenir, tels sont les effets qui dépendent du frand Sacrifice. Demandons-les , dans la ecrète, avec l’Eglise.

MAJESTATEM tuam, Dominé, suppliciter deprecamur - ut h sancta, quse gerimus, et a praeteritis nos delictis exuant, et futuris. Per Dominum.

SECRETE.

SEIGNEUR, nous implorons votre Majesté en suppliants : faites que le Sacri- fice saint accompli par nous, nous délivre des fautes présentes et futures. Par Jésus- Christ.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, page 1 18.

Le moment des Mystères est celui où l’âme chrétienne présente au Seigneur, dans l’enthousiasme de l’amour, ses promesses et ses vœux. Qu’elle se livre sans réserve au Dieu caché qui la comble; mais néanmoins qu’elle n’oublie pas, dans la si juste expansion de son cœur, que celui qui se dérobe ainsi miséricordieusement sous les voiles eucharistiques est le Très-Haut, terrible aux rois, et châtiant les parjures.

WovETE, et reddite Do- I Caites des voeux au Seimino Deo vestro | ^ gneur votre Dieu, et ac-

A Vêpres.

4^9 quittez-vous envers lui, vous to.us qui l’environnez, apportant vos présents. C’est le Dieu terrible, qui ôte la vie aux princes, le Dieu terrible à tous les rois de la terre. omaes, qui in circuitu ejus affertis munera : terribili et ei qui aufert spiritum principum : terribili apud omnes reges terrœ.

C’est la sainteté môme de Dieu qui vient, au divin Sacrement, guérir nos vices et fortifier nos pas dans la foute de l’éternité. Offrons nos âmes à son action salutaire par la prière de la Postcommunion.

POSTCO.VMUNION.

DIEU tout-puissant, que par votre opération sanctifiante soient guéris nos vices et nous soient octroyés les remèdes éternels. Par notre Seigneur.

C A N C T I F I C ATIONIBUS tuis , omnipotens Deus, et vitia nostra curentur, et remédia nobis asterna proveniant. Per Dominum.

Les autres page iiQ.

Postcommunions ci-dessus,

A VEPRES.

LES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pages 52-6 1.

ANTIENNE DE Magtlificat.

OUE vous semble du Christ ? de qui est-il fils ? Ils lui disent fous : De David. Jésus leur dit : Comment David l’appelle-t-il dans l’Esprit Seigneur, en disant : Le Seigneur a dit à

OUID vobis videtur de Christo ? cujus filius est ? Dicunt ei omnes : David. Dicit eis Jésus ■ Quomodo David in Spiritu vocat eum Dominum, dicens ■ Dixit Do-

4^0 Le Temps après la Pentecôte. minus Domino meo : 1 mon Seigneur : Asseyez-vous Sede a dextris meis ? | à ma droite ?

L’Oraison ci-dessus, page 444.

L’approche de la fin des temps se dessine dans la sainte Liturgie. Saluons l’arrivée du chef des armées célestes au secours du peuple de Dieu, selon ce que nous annonçait rOnertoire ; et empruntons dans ce but au Bréviaire mozarabe (29 septembre) les formules suivantes, qui traduisent bien la situation figurée par cette époque du Cycle sacré.

ANTIPHONA

VDI Angelum volantem per médium cœlum, habentem Evangelium îeternum, et dicentem •

IjT. Timete Dominum Deum nostrum, et date illi glori.Liri et honorem. f. Qui statis in domo Domini, in atriis domus Dei nostri,

^. Timete Dominum j^. Gloria et honor

Patri, et Filio, et Spiri- tui Sancto in saec’ula sae- culorum. Amen.

Vf. Timete Dominum.

J’ai vu un Ange volant par le milieu du ciel; il portait l’Evangile éternel, et il disait :

^. Craignez le Seigneur notre Dieu, et rendez-lui honneur et gloire. j^. Vous qui vous tenez dans la maison du Seigneur, sous les portiques de la maison de notre Dieu. n|. Craignez le Seigneur. f. Gloire et honneur au Père, et au Fils, et au Saint- Esprit dans les siècles des siècles. Amen.

Vf. Craignez le Seigneur. o

MiCHAEL e.xercitus princeps 1 •"N Michel, prince de l’ar- Angelo- I kJ mée des Anges, nous

Le Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. 461 vous en supplions, venez délivrer les âmes des peuples fidèles : que continuent de porter de bons fruits ceux qui gardent la justice ; que les injustes, venant à pénitence, ne désespèrent point du pardon. Que r»us nous excitions mutuellement au mieux, de telle sorte que nous méritions d’obtenir la récompense éternelle. ïf. Amen.

Par votre miséricorde, ô notre Dieu, qui êtes béni, et vivez, et gouvernez tout dans les siècles des siècles. 9. Amen. ruro, veni qussumus, ad liberandas animas fidelium populorum ; ut et justitiam obtinendo in bonis semper fructificent, et injusti ad poenitentiam conversi veniam non desperent accipere. Sicque nos invicem provocemus in melius. ui praemium coDsequi mereamur aeternum. ^. Amen.

Per m i se r i cordiam tuam, Deus noster, qui es benedictus, et vivis, et omnia régis in saecula sœculorum. ^. Amen.

ANTIPHONA II.

C’est moi Jésus qui envoie mor. Ange rendre aux hommes témoignage.

9. Voici que je viendrai bientôt, et j’ai avec moi ma récompense ; je relèverai mon peuple de son abattement. f. Ecoutez ceci, toutes les nations ; prêtez l’oreille, habitants de l’univars.

^. Voici que je viendrai bientôt. f. Gloire et honneur au Père. f^. Voici que je viendrai bientôt.

EGO Jésus mitto Angelum meum, testificari hominihus.

^. Ecce venio cito, et merces mea mecum est, sanare languores populi mei. j^. Audite haec, omnes gentes : auribus percipite, qui habitatis orbcm.

^. Ecce venio cito. y. Gloria, et honor Patri. ^. Ecce venio cito.

D" clément, envoyeznous Michel le prince des célestes milices, qui nous

TTE nobis, Deus lemens. Michaelem cœlestis militiae princi-

M’j;

II

462 Le Temps après la Pentecôte. pem, ut nos de manu inimicorum nostrorura liberet, et tibi Domino Deo nostro illœsos prsesentet:et ipsum semper in adjutorium habeatnus, quem in tuo munere sublimatum agnoscimus : ut ejus sufifragio resisstendo vitiis, floreamus virtutibus, et deposito piaculorum elogio conscriptos nos in perpetuiim liber vitae xternas contineat. ^. Amen.

Per misericordiam tuam, Deus noster. délivrera des mains de nos ennemis et nous présentera sains et saufs à vous, Seigneur notre Dieu. Que toujours il soit notre aide, celui que nous savons revêtu par vous des fonctions les plus hautes; par son secours nous combattrons les vices, nous produirons les fleurs des vertus, nous écarterons la sentence méritée par nos crimes, et le livre de l’éternelle vie gardera nos noms inscrits pour toujours. ^. Amen.

Par votre miséricorde, ô notre Dieu.

ANTIPHONA III.

PosiTl sunt throni, et antiquus dierum sedebit vestitum ejus sublime.

^. Et thronus ejus flamma ignis : millia millium serviebant ei, et decies centena millia assistebant ei. f. Omnes gentes, plaudite manibus : jubilate Deo in voce exsuitationis.

^. Et thronus ejus. f. Gloria, et honor Patri.

B?. Et thronus ejus.

LES trônes furent placés, et l’Ancien des jours s’assit ; son vêtement était incomparable.

^. Une flamme ardente était son trône; un million d’Anges le servaient, et un million .se tenaient devant lui. f. Toutes les nations, frappez des mains; jubilez à Dieu dans des chants d’allégresse.

J^. Une flamme ardente. f. Gloire et honneur au Père.

^. Une flamme ardente.

DOMINE Deus omnipotens, qui Angelos tuos spiritus facis ; et

SEIGNEUR Uieu tout-puissant qui faites vos Anges pareils aux vents, et vos

Le Dix-Sept. Dim. après la Pentecôte. 463 ministres ardents comme la flamme : nous vous prions d’allumer en nous ce feu de votre charité dont une parole de vos lèvres sacrées daigna nous promettre l’envoi ; . qu’elle brûle de telle sorte en nous par la foi et les œuvres, que nos vices en soient consumés et nous-mêmes associés aux citoyens des cieux. ^. Amen.

Par votre miséricorde. ministros tuos fiammam ignis : accende in nobis, quxsumus , ignem illum charitatis tux, quem sacri oris alloquio mittendum dignatus es polliceri : et sic in nos ardeat fide et opère ; ut desectis vitiis, polorum civibus faciat sociari. f^. Amen.

Per misericordiam.

RESPONSORIUM.

I E Seigneur viendra de L Sina ; il descendra sur la montagne de Pharan, ei paraîtra de l’Orient. Seule devant lui marche l’armée des Anges, et des milliers de Saints l’accompagnent. tf. En sa droite il porte la Loi; son enseignement s’offre à tous. 11 s’avance comme l’Epoux de sa chambre nuptiale ; sa bénédiction féconde toute la terre. f. Du haut des deux il a bondi comme un géant dans la carrière. ff. En sa droite. f. Gloire et honneur au Père.

^. En sa droite.

|.^OMlNUS de Sina veper apparebit ab Oriente : solus ante illum vadit Angelorum exercitus, et cum eo Sanctorum lia.

D niet ; descendet sumontera Pharan, et mil-

^. Legera in dextera portans , ut accipiant oranesde doctrina ipsius : ipse thalamo suo, ut sponsus procedens, cujus benedictione omnis terra fructificat. f. Exsultavit ut gigas ad currendam viam, a summo cœlo.

^. Legem in dextera. f. Gloria, et honor Patri.

^. Legem in dextera.

Footnotes

1. 1. Matth. vui, 3. — 2. Levit. xiii.
   ↩
2. 1. Cant. IV, 8. — 2. Gai. IV, 24-26. — 3. IsAl. il, 2.
   ↩
3. 1. Rom. VIII, 14. — 2. Gai. iv, i3. — 3. Rom. viii,
   ↩