Le septième dimanche après la Pentecôte

quelque longue qu’elle puisse être, paraît peu de chose à l’âme fidèle heureuse de pouvoir y prouver son amour. « Jacob, dit saint Augustin, servit deux fois sept ans i pour Rachel, dont le nom signifie la vision du principe, ou le Verbe, la Sagesse qui révèle Dieu. C’est elle qu’aime en effet tout homme vertueux en ce , monde ; c’est pour elle qu’il travaille et souffre, en servant la justice. Comme Jacob, ce qu’il recherche dans ses labeurs, ce n’est point assurément la fatigue pour elle-même, mais la possession qu’elle doit lui valoir de Rachel en sa beauté, le repos dar.s le Verbe où l’on voit le prbicipe qui est Dieu. Est-il un vrai serviteur de Dieu qui puisse avoir d’autre pensée sous l’empire de la grâce ? Que veut l’homme, quand il se convertit ? que médite-t-il, que porte-il en son cœur, qu’aime-t-il et désiret-il ainsi passionnément, sinon la science de la Sagesse ? L’homme sans doute voudrait, s’il était possible, écarter le travail et la peine, pour arriver de suite aux délices de la toute belle et parfaite Sagesse; mais cela ne se peut dans la terre des mourants. L’Ecriture nous l’apprend, quand elle dit : Tu désires la Sagesse ? garde les commandements, et le Seigneur te la donnera ’-. Les commandements dont il est ici parlé regardent les œuvres de la justice, de cette justice qui vient de la foi, qui vit au milieu de l’incertitude des tentations et sous les ombres, afin qu’en croyant pieusement ce qu’elle ne comprend pas encore, elle arrive à mériter l’intelligence.

I. Gen. sxix, i8-3o. — 2- Eccli. i, 33.

. la Messe. iS5

« ’Il ne faut donc point blâmer l’ardeur de ceux qu’embrase le désir de posséder la vérité sans voiles, mais ramener leur amour à l’ordre qui est de commencer par la foi, et de s’eflbrcer d’arriver par l’exercice des bonnes mœurs où il tend. Dans le chemin, c’est le labeur de la vertu; mais au terme convoité brille la Sagesse. Aime et désire dès le commencement et au-dessus de toute chose un objet si digne ; mais que l’ardeur qui te domine ait pour premier résultat de te faire embrasser la fatigue de la route qui conduit au but où te porte l’amour. Une fois arrivé même, tu ne posséderas point dans le temps la belle vérité, sans avoir à cultiver toujours de compagnie la laborieuse justice. Quelque pénétrante et pure que puisse devenir en effet pour des mortels la vue du bien immuable, le corps qui se corrompt alourdit l’âme, et cette demeure terrestre abat toujours l’esprit sous le poids de mille soins ’. La Sagesse est l’unique but auquel on doit tendre; mais il faut supporter beaucoup pour l’atteindre^. »

L’Eglise, dans le Graduel, continue d’exprimer la pensée qui domine ce septième Dimanche: elle invite ses fils à venir recevoir d’elle la science de la crainte du Seigneur; car la crainte du Seigneur est le commencement de la Sagesse *. Le Verset appelle de nouveau les nations, héritières de Jacob, à célébrer dans l’allégresse le don de Dieu.

I. Sap. IX, i. — 2. AuG. Contra Faust., xxii, 5o-58. — 3 Psalm. ex, lo. iS6 Le Sept. Dimanche après la Pentecôte.

GRADUEL.

VENITE, filii, audite me : timorem Domini docebo vos. f. Accedite ad eum, et illuminamini : et faciès vestrae non confundentur.

Alléluia, alléluia, j^. Omnes gentes, plaudite manibus : jubilate Deo in voce exsultationis. Atleluia.

VENEZ, mes fils, écoutezmoi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur. f. Approchez-vous de lui, et recevez la lumière ; et vos visages ne seront point confondus.

Alléluia, alléluia. f. Toutes les nations, frappez des mains : jubilez à Dieu dans des chants d’allégresse. Alléluia.

EVANGILE.

Sequentia sancti -Evangelii secundum Matthaeum. Cap. vu.

IN illo tempore: Dixit Jésus discipulis suis: Attendite a falsis prophetis, qui veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces : a fructibus eorum cognoscetis eos. Numquid colligunt de spinis uvas, aut de tribulis ficus ? Sic omnis arbor bona fructus bonos facit : mala autem arbor malos fructus facit. Non potest arbor bona malos fructus facere : neque arbor mala bonos fructus facere. Omnis arbor, quae non facit fructum bonum, excidetur, et in ignem mittetur. Igitur

La suite du saint Evangile selon saint Matthieu. Chap. vu.

EN ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Gardez-vous des faux prophètes qui viennent à vous dans des peaux de brebis et sont au dedans des loups ravissants. Vous les connaîtrez à leurs fruits. Est-cequ’on cueilledes raisins sur les épines ou des figues sur les ronces ? Ainsi tout arbre bon produit de bons fruits, et tout arbre mauvais produit de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, ni un mauvais arbre de bons fruits. Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit sera coupé et jeté au feu. Vous les connaîtrez donc à leurs fruits. Tous ceux qui me di-

A la Messe. iS: sent: Seigneur, Seigneur, n’entreront pas dans le royaume des cieux ; mais l’homme qui fait la volonté de mon Père qui est au ciel, c’est celui-là qui entrera dans le royaume des cieux. ex fructibus eorum cognoscetis eos. Non omnis qui dicit mihi : Domine, Domine, intrabit in regnumcœlorum: sedqui facit voluntatem Patris mei, qui in ccelis est, ipse intrabit in regnum coelorum.

LE peuple juif, en repoussant TEvangile, a rejeté la lumière. Pendant que le "Soleil de justice, salué par les nations, illumine de ses feux toujours croissants l’ancienne région des ombres de la mort ’, la nuit s’étend sur la terre autrefois bénie des patriarches, et les ténèbres s’épaississent à toute heure en Jérusalem. Dans l’aveuglement qui la pousse à sa perte, la synagogue, justifie pleinement la parole du Sauveur: Celui gui marche dans les ténèbres ne sait oit il va -. Elle précipite par ses démarches insensées la catastrophe qui doit l’engloutir.

Les faux prophètes et les faux christs abondent en Israël ^, depuis que le vrai Messie qu’annonçaient les Prophètes, s’est vu méconnu et traité par les siens ^ comme les Prophètes eux-mêmes ■’. Ses témoins, les Apôtres, ont tenté en vain d’obtenir de Juda la rétractation du fatal reniement du prétoire. Juda cependant sait mieux que personne que les temps sont accomplis, depuis Îue le sceptre est tombé de ses mains 6; et uda, qui repousse dédaigneusement la

I. ISAI. IX, 2. — 2. JOHAN. XII, 35.— 3. MaTTH. XXIV, 24. — 4. JoHAN. I, II. — 5. MaTTH. XXIII, 29-32.

— 6. Gen. xnx, lo. i Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. royauté spirituelle du Sauveur des hommes, n’en continue pas moins d’attendre sans cesse et de chercher partout le christ qu’il a rêvé, le messie qui lui rendra sa puissance. Les docteurs iuifs n’ont point encore, pour écarter l’autorité écrasante d’oracles qui les confondent, inventé la sentence de leur Talmud: <( Maudit soit celui qui suppute les temps de la venue du Messie ’ ! » Quels sentiments ne doivent donc pas s’agit&r dans l’âme d’un peuple qui, tant de siècles durant, vécut de l’attente d’une heure solennelle entre toutes: lorsqu’entin il se rend compte que la dernière limite des temps annoncés lui échappe et va le contraindre a renier son passé, ou le forcer d’avouer, au pied de la croix qu’il a dressée, son erreur lamentable 1

Une étrange anxiété s’empare alors de la nation déicide. L’esprit de vertige préside à ses conseils. Dans l’etïarement de la fébrile démence qui remplace en son cœur l’attente sereine et soumise des patriarches, elle voit le Christ en tous les révoltés; elle qui n’a

Eoint voulu du his de David se livre à des ommes sans nom, et s’abandonne à tous les aventuriers qui se la disputent au nom de l’insurrection contre Rome et de l’indépendance chimérique de la patrie terrestre. Bientôt l’anarchie et la confusion sont au comble dans la Judée ; les partis hostiles portent leurs querelles sanglantes jusqu’au fond du sanctuaire. La fille de Sion suit ses faux christs au désert 2, et s’y dresse à l’émeute; elle en revient, pour remplir la ville sainte

I. Tract. Sanhcdr., c. x. — 2. Matth. xxiv, 26.

A la Messe. i8g des voleurs de grand chemin et de tous les sicaires errants dans les solitudes. Longtemps à l’avance, Ezéchiel avait dit: « Tes prophètes, Israël, sont devenus pareils aux renards du désert ; malheur aux prophètes insensés qui ne débitent que des visions menteuses’! » Et Isaic s’écriait: « A cause de cela, le Seigneur frappera ce peuple; il n’aura pitié ni des jeunes gens, ni des enfants, ni des veuves, parce qu’ils sont tous hypocrites et criminels, et que leur bouche ne profère que folies -. » .>

Le temps est proche; l’heure vient, pour ceux qui sont dans la Judée, de fuir aux montagnes s. C’était la recommandation du Seigneur; et, en effet, l’histoire nous montrera bientôt les chrétiens de Jérusalem quittant la ville réprouvée, sous la conduite de Siméon leur évêque ^. Avec eux s’enfuit la dernière espérance de Sion; Dieu va venger son Christ. Déjà le signal de ruine, le coup de sifflet divin qu’entendait le prophète ^, a retenti au delà des mers; et ils accourent, ils viennent d’Italie sur les navires qu’avait vus Balaam ^ ceux qui doivent dévaster les Hébreux. Le chef annoncé par Daniel aborde enfin l’ancienne terre des promesses; la désolation et la ruine qui l’accompagnent resteront après lui ’’.

Laissons les Juifs hâter leur perte et revenons à l’Eglise qui s’élève, au même temps, si grande et si belle sur la pierre d’angle

I. EzECH. XIII, 1-8. — 2. IsAi. IX, 17. — 3. Matth. XXIV, i. — 4- Eus. Hist. eccl., m, 5. — 3. Isai. v, 26. — 6. Num. XXIV, 24. — 7. Dan. ix, 26-27. igo Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. re jetée de la synagogue ’. A cause de l’absence de cette pierre, où les ouvriers de Sion n’ont point su reconnaître la base nécessaire qui portait leur ville, Jérusalem tombe en Judée; mais elle reparaît plus brillante sur les collines - où Cépnas 3, prince des Apôtres, a transplanté son fondement éternel. Affermie sur le roc divin, elle ne craindra plus la violence des flots ni les vents déchaînés contre ses murailles *. Les faux prophètes et tous ces ouvriers de mensonge, qui sapèrent si fatalement les murs de l’ancienne, ne manqueront point cependant à la nouvelle Jérusalem. « Car (7 est nécessaire que le scandale arrive », disait le Seigneur ’•> ; et l’Apôtre, parlant de l’hérésie, le plus grand des scandales : « Il faut, dit-il de même, qu’il y ait des hérésies, pour i^jue la vertu des bons soit manifestée dans l’épreuve de leur foi ^. n

Pour chaque chrétien, en effet, comme pour l’Eglise entière, la garantie de l’édifice de la sainteté repose sur la fermeté de la foi qui en est le fondement. L’Esprit-Saint se refuse à bâtir sur un fondement ruineux ou mal assuré. Quand surtout il doit conduire une âme jusqu’aux régions supérieures de l’union divine, il exige d’elle tout d’abord une foi non moins supérieure, dont l’héroïsme puisse affronter victorieusement les luttes puritîcatrices au prix desquelles se conquièrent la lumière et l’amour. A tous les degrés de la vie chrétienne d’ailleurs,

I. Psalai. CXVII, 22. — 2. ISAl. n, 2. — 3. JOHAN.

I, 42. — 4. Matth. VII, 24-27. — 5. Jbid. XVIII, 7. - 6. I Cor. .\i, 19.

A la Messe. i g i c’est la foi qui fournit à l’amour son aliment et sa substance ’, comme c’est elle aussi qui donne aux vertus leurs motifs surnaturels et les rend dignes de former le cortège royal de (3 sainte cliarité. Le développement d’une âme ne saurait donc point dépasser la mesure de sa foi. L’ampleur de celle-ci, sa plénitude croissante, sa rectitude en tout, assurent les progrès que le juste doit accomplir; tandis que la sainteté qui prétend marcher de concert avec une croyance amoindrie, n’est elle-même qu’une sainteté bien équivoque et sujette aux plus redoutables illusions. Il était donc véritablement bon et salutaire

3ue la foi fût tentée, parce qu’elle rayonne avantage et s’affermit dans l’épreuve. Saint Paul a célébré magnifiquement, dans l’Epitre aux Hébreux -, les triomphes de la foi des anciens. L’alliance nouvelle pouvait-elle se trouver dépourvue des luttes glorieuses qui furent le mérite de nos pères au temps des figures? C’est par leur foi victorieuse dans la parole de la promesse, que tous ces dignes ancêtres du peuple chrétien ont mérité que Dieu même leur rendît témoignage ^. Pour nous qui possédons dans la joie ï’objet de leurs héroïques espérances, l’épreuve sans doute n’est plus comme pour eux dans l’attente. Mais l’hérésie, née de l’orgueil de l’homme et de la malice de l’enfer, Vhérésie et ses annexes variées qui sont les multiples diminutions de la vérité dans le monae S sauront nous faire un mérite de la bienheu-

I. Heb. XI, I. — 2. Ibid. 4-40. — 3. Ihid., 2, 3g. — Psalm. XI, 2. ir, Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. reuse possession des réalités qu’ils saluaient de loin dans leurs larmes i. L’homme voudn-. malgré l’Eslise, mêler à la révélation d cr, hau? ses vaines pensées; et le pnnce du monde 2 appuiera ces tentatives audacieuse^ d’altération du Verbe. Mais la Sagesse, jamais vaincue 3, V trouvera pour les siem; l’occasion des plus belles victoires; de la cette permission si large laissée par Dieu aux sectes ennemies, dès les premiers jours du christianisme et dans tous les temps, de se produire au grand jour. C’est dans le champ des combats contre l’erreur que 1 Eglise, produisant au soleil sa divine armure ;, apparaît toute resplendissante de cette vente absolue nui est la splendeur du Verbe son Epoux 5; c’est par le triomphe personnel sur 1 esprit de mensonge et l’adhésion spontanée aux enseignements du Christ et de son Eglise, que le chrétien se manifeste en toute vente fils de la lumière « , et devient lui-même la lumière du monde". . ,

Le combat n’est point sans penls pour le chrétien qui veut garder dans son intégrité la foi de sa mère l’Eglise. Les ruses de 1 ennemi, son hypocrisie calculée et patiente, l’adresse perfide avec laquelle il sait mouvoir dans l’âme, presque à l’insu de l’ame même, milleressorts secretsqui l’inclinent a 1 erreur, finissent souvent par prévaloir contre la lumière en diminuant ses rayons, s ils ne 1 eleignent entièrement. La victoire néanmoins

1 Heb. XI. i. — 2. JoHAN. XVI, II. — 3. Sap. \u, 30.’- 4 Eph. vi, . 1-.7. - 5. Heb. i, 3. - 6. Johav. XII, 36. — 7. Matth. V, 14.

A la Messe.

’9’ reste assurée à ceux qui s’inspirent des enseignements de notre Evangile. Méditons-les dans la reconnaissance et l’amour ; car c’est paî eux que l’cternelle Sagesse exauce la prière que nous lui adressions au temps de l’Avent, la suppliant de venir nous enseigner le chemin de Lj prudence K La prudence, amie du sage ’^, gardienne de ses trésors et sa très sûre défense, n’a point en eftet de danger plus grand à écarter ae celui qui la prend pour compagne, que le danger du naufrage de la foi ^, dont la perte entraîne tout le reste dans l’abîme. Acquérons à tout prix * cette prudence du serpent qui s’allie si bien, dans les disciples de Jésus-Christ, avec la simplicité de la colombe ••. Quand nous l’aurons, la distinction se fera pour nous d’elle-même entre les docteurs que nous devons fuir et ceux qu’il convient d’écouter, entre les faussaires du Verbe et ses interprètes fidèles.

« Vous les reconnaîtrez à leurs fruits », dit l’Evangile; et l’histoire justifie la parole du Sauveur. Sous la peau de brebis dans laquelle ils veulent tromper les simples, les apôtres du mensonge exhalent toujours une odeur de mort. Leurs habiletés de paroles •> et leurs flatteries intéressées ’ ne dissimulent point le vide de leurs œuvres *. N’ayez donc rien de commun avec eux -^ Les fruits •inutiles ou impurs des ténèbres, les arbres d’automne et deux fois morts "^ qui les portent

I. I* ex Ant. maj. Adv. — 2. Prov. Tim. 1, IQ. — 4. Prov. m. iS-iq. — 5. Matth. x, 16. — vu, 4. — 3. I 6. Eph. V, 6. — 7. JuD. ’16. — 8. Ëph. v, n. — 9. Ibid. 7. — 10. Juo. 12.

LE TEilPS APRES LA PENTECÔTE. — T. II. ig Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. sur leurs branches desséchées, auront le feu pour partage. Si \’ous avez été vous-mêmes ténèbres autrefois, maintenant que vous êtes devenus lumière dans le Seigneur par le baptême ou le retour d’une conversion sincère, montrez-vous tels : produisez les fruits de la lumière en toute bonté, justice et vérité i. A cette condition seulement vous pourrez espérer le royaume des cieux, et vous dire dès ce monde les disciples de cette Sagesse du Père qui réclame pour elle aujourd’hui notre amour.

En effet, dit l’Apôtre saint Jacques, semblant commenter l’Evangile de ce jour, « est-ce que le figuier peut porter des raisins, ou la vigne produire des figues .’’ est-ce que la fontaine peut donner de l’eau amère et de l’eau douce à la fois ? Et maintenant qui d’entre vous prétend passer pour sage? qu’il le prouve en montrant dans ses œuvres et toute sa vie la douceur de la Sagesse. Car il y a une sagesse amère et trompeuse qui n’est point d’en haut, mais de la terre et de l’enfer. La Sagesse qui est d’en haut est d’abord toute chaste et pure, ensuite amie de la paix, modeste, sans attache à son sens, toujours d’accord avec les bons, pleine de miséricorde et de fruits de bonnes œuvres, ne jugeant point les autres et sans arrière-pensée. Les fruits de justice qu’elle produit se sèment dans la paix au sein des pacifiques 2. »

L’Antienne de l’Offertoire a été choisie, d"après Honorius d’Autun 3, pour rappeler

I. Eph. V, 8, 9. — 2. Jacob, m, i î-i. — 3. Gemma anitn. iv. Sy.

A la Messe. igl le sacrifice de mille victimes’ offert à Gabaon par Salomon, dans les premiers jours de son règne; à la suite de ce sacrifice, ayant à demander ce qu’il voudrait au Seigneur, il désira et obtint la Sagesse, avec les richesses et la gloire qu’il n’avait point recherchées ’. Il ne tient qu’à nous que le Sacrifice qui s’ap- grôte soitagréé pareillement et mieux encore, ar c’est la Sagesse incarnée qui s’y offre en personne au l5ieu très haut, désirant nous mériter tous les dons du Père souverain et se donner elle-même.

OFFERTOIRE.

QUE notre Sacrifice se consomme aujourd’hui devant vous, de manière à vous plaire comme les holocaustes des béliers et des taureaux et comme l’offrande de mille agneaux gras ; car ceux qui se confient en vous ne seront point confondus. Seigneur.

SlCUT in holocaustis arietum, et taurorum, et sicut in millibus agnorum pinguium : sic fiât sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placent tibi : quia non est confusio confidentibus in te, Domine.

Nouveau trait qui confirme ce que nous avons remarqué du caractère mystérieux de ce septième Dimanche, consacré plus spécialement à l’éternelle Sagesse: le Verset de l’Ecriture qui accompagnait autrefois pour aujourd’hui l’Antienne de l’Offertoire 2, est le même qui ouvre, au Pontifical romain, la splendide fonction de la Consécration des Vierges : Et maintenant nous vous suivons de tout notre cœur, nous vous craignons et cher-

I. II( Reg. m; II Paralip. l. •p. Thomasi. V.

2. Antiph. Gregcr. ig Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. chons votre face ; ne nous repousse^ vas ; mais agisse:^ avec nous d’après votre douceur et selon la multitude de vos miséricordes *. C’est en chantant ces mots, qu’à l’appel du Pontife, les élues du Seigneur s’avancent vers l’autel où doit se consommer leur alliance.

La Secrète rappelle à Dieu comment la multiple variété des victimes légales, célébrées dans l’Offertoire, a trouvé’ son unité dans l’oblation du grand Sacrifice. o

Dieu, qui avez consommé la variété des victimes légales dans la perfection d’un seul Sacrifice ; agréez celui que vous offrent vos dévots serviteurs, et sanctifiez leurs dons comme vous avez béni ceux d’Abel ; afin que ce qu’ils ont offert chacun à l’honneur de votre majesté. profite à tous pour le salut. Par notre Seigneur. autres Secrètes comme ci-dessus,

DEUS, qui legalium differentiam hostiarum unius sacrificii perfectione sanxisti : accipe sacrificium a devotis tibi faraulis. et pari benedictione, sicut munera Abel, sanctifica : ut, quod singuli obtulerunt ad majestatis tuae honorem, cunctis proficiat ad salutem. Per Dominura.

Les page I

D’après Honorius d’Autun, l’Antienne de la Communion, qu’il ne faut point séparer du Psaume xxx" d’où elle est tirée, exprime la prière du fils de David demandant à Dieu la Sagesse et l’obtenant aussitôt ’-. Si quelqu’un de vous désire la Sagesse, dit l’Apôtre saint Jacques, qu’il la demande à Dieu qui

A la .\ fesse.

’9: donne à tous sans compter et ne rebute personne; elle lui sera donnée ’.

COMMUNION.

Drêtez Toreille à ma prié- | * rc, hâtez-vous de me délivrer.

INCLINA aurem tuam, accéléra ut eripias me.

La faute première a tellement vicié l’homme, il est si lom de l’union divine à son entrée dans la vie, qu’il ne peut de lui-même ni laver ses souillures, ni s’engager dans la voie qui mène à Dieu. Il faut que le Seigneur, comme un médecin généreux et patient, fasse tous les frais de sa guérison, et, même après qu’il est relevé, le soutienne et le conduise. Disons avec l’Église, dans la Postcomirunion :

POSTCOMMUNION.

OUE votre main guérissante nous délivre de nos vices dans sa bonté. Sei- fneur. et qu’elle nous conuise dans les sentiers de la rectitude. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

TUA nos. Domine, medicinalis operatio et a nostris perversitatibui clementer expédiât, et ad ea quae sunt recta, perducat. Per D-"ninum.

Les autres page 119

Postcommunions ci-dessus. igS Le Temps après la Pentecôte.

A VEPRES.

KS Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, /^ag-es 52-6 1 .

NON potest arbor bona fructus malos fa- cere. nec arbor mala fructus bonos facere : omnis arbor quae non facit fructum bonum, excidetur, et in ignem mittetur. Alléluia.

ANTIENNE DE Magnificat.

UN bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, ni un mauvais arbre de bons fruits. Tout arbre qui ne produit pas de bon fruit sera coupé et jeté au feu. Âlleluia.

L’oraison ci-dessus, page 178.

POUR comprendre la série des formules que nous nous proposons d’emprunter tout à l’heure au Missel mozarabe, il est bon de savoir sommairement que l’ordre de la Liturgie gothique, dans ses grandes lignes, se déduit ainsi: Ofiïcium ad Missam ou Introït; Gloria in excelsis, suivi d’une Oraison répondant à notre Collecte ; Leçon tirée de l’Ancien Testament, Cantique des trois enfants. Psaume cv, et Répons Psallendo ; Epître; Evangile. — Comme transition de cette partie des Lectures à celle de l’Action sacrée: \cvsetLauda, et Sacrificium ou Offertoire, pendant lesquels a lieu l’oblation. — Alors seulement commence la Messe proprement dite {incipit Missa) par la formule appelée de ce nom, Afissa, qui ouvre la série des sept Oraisons signalées par saint Isidore

Le Sept. Dimanche après la Pentecôte, igg alia Oratio, qui Post nomina ; la quatrième, Adpacem. Gaule Contestatio et Missœ immolatio, Post Sanctus, Post pridie, Ad Orationem dominicam, précédant le Pater, eu son livre des Offices ecclésiastiques ’, à savoir: la première, dont nous venons de parler; la deuxième, dite simplement précède le diptyque répondant à notre Communicantes ; la troisième, nommée en conséquence que suit le baiser de paix, la cinquième, Jllatio ou Préface, appelée en après laquelle viennent le Sa)ictus, une formule variable appelée le Canon qui est très court et la Consécration; la sixième, suivie du Symbole de Constantinople et de la fraction de l’hostie en sept parts; la septième enfin. la Bénédiction et la Communion.

La Messe de ce jour dans cette Liturgie nous donne les formules suivantes.

AD MISSAM OFFICIUM.

I E Seigneur règne, il s’est *- revêtu de beauté : alléluia.

^. Le Seigneur s’est revêtu de force, il a ceint le baudrier. ’ fi. Alléluia, f. Gloire et honneur au Père, et au Fils, et au Saint- Esprit, dans les siècles des siècles. Amen. fi. .\lleluia.

Le Seigneur règne.

T\ OMINUS regnavit, de- ’-^ corem induit : alléluia. j^. Induit Dominus fortitudinem et praecinxit se.

1^. Alléluia. t. Gloria et honor Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, in sascula sasculorum. Amen. fi. Alléluia.

Dominus regnavit.

I. Lib. L i^ap- i5-

___^

20 0 Le Temps après la Pentecôte.

ORATIO.

TTe excelsa laus in altisi simis decet : tibi e

\ vous convient la louange ’» sublime dans les hau- terris gloriam Ecclesia teurs, à vous l’Eglise chante canit : atque hujus ca- gloire de cette terre et par le tervae concentu ad astra concert de cette assemblée hymnum emittit. Roga- envoie son hymne jusqu’aux mus, omnipotens Deus, cieux. Dieu tout-puissant. ut sicut tuas solemniter de même qu’avec solennité porrigimus laudes : ita nous vous offrons ce tribut precum nostrarum jubeas de la louange : faites, nous efficaciter suscipere vo- vous en supplions, que les ces. accents de nos prières soient

R|. Amen. par vous rendus efficaces. ^. Ameri.

Per misericordiam

Par votre miséricorde, ô tuam, Deus noster, qui notre Dieu, qui êtes béni, et es benedictus, et vivis, vivez, et gouvernez tout dans et omnia régis in sascula les siècles des siècles. saeculorum.

^. Amen.

^. Amen.

PSALLENDO.

/^IRCUMDABO altare V-/ tuum, Domine : ut i’entourerai votre autel, J Seigneur : d’une voix clara voce enarrem lau- retentissante je proclamerai dem tuam. votre louange. f. Domine, dilexi dé- y. Seigneur, j’ai aimé la corera domus tuae, et beauté de votre maison, le locum habitationis glo- lieu oii hiabite votre gloire. riae tuae.

^. D’une voix retentis-

.

1^. Ut Clara. sante.

LAUDA.

A LLELUIA.

/» f. Qui posuit fines

A LLELUIA. t\ f.. Il a placé la paii; tuos pacem, et adipe sur tes frontières ; il te nour-

■ frumenti satiat te. rit de la fleur du froment.

’

^. Alléluia.

^. Alléluia.

Le Sept. Dimanche après la Pentecôte. 201

SACRIFICIUM.

ALLELUIA. C’est l’offrande du Seigneur, c’est u victime de Dieu, très suave est son odeur : alléluia, alléluia, alléluia. j^. Alléluia. Le Seigneur parla à Moïse, disant : Tu placeras un autel devant l’arche du témoignage, en la présence du propitiatoire où je te parlerai ; et le prêtre y mettra l’encens au parfum délectable.

Très suave.

ALLELUIA. Oblatio Domini est : odor suavissimus victima Dei : alléluia, alléluia, alléluia.

^. Alléluia. Locutus est Dominas ad Moysen dicens : Pones altare ante arcam testimoniiy coram propitiatorio ubi loquar ad te ; et ponet incensum sacerdos super eum delectabile fragrans.

Odor suavissimus.

FRÈRES bien-aimcs. prions humblement le tout-puissant Dieu qui créa le genre humain pour la gloire, et après sa ruine l’a rétabli dans la vie : afin que soit donnée à ce rétablissement perfection entière, par celui qui fonda notre dignité d’ori> gine. ^. Amen.

OMNIPOTENTEM Deum qui humanum genus condidit ad gloriam, et post ruinam reparavit ad vitam, fratres charissimi, humiliter exoremus : ut impleat reparaiionis perfectionem, qui originis condidit dignitatem.

Vf. Amen.

ALIA ORATIO.

D’ kJEU tout-puissant, qui créant l’angélique et l’humaine natures, condamnez l’une à la réprobation par le jugement de votre prescience et prédestinez l’autre à la gloire dans l’a-

DEUS omnipotens, qui angelicam humanamque naturam creans, aliud prxsciendo judicii reprobatione condamnas, aliud praedestinando veritatis assumptione glo-

20 2 Le Temps après la Pentecôte. rificas : tribue nobis te per redemptionishumanse sacramentum habere propitium, et societate felicitatis angelicœ perpetuis laudibus attollere gloriosum.

B). Amen. doption de la vérité ; soyez-nous propice par le mystère de riiumaine rédemption, et donnez-nous de chanter éternellement votre gloire et vos louanges en participation de l’angélique félicité. ’Bf. Amen.

AD PACEM.

DEUS perennis pax ; cujus electum munus pacis est praemium ; quique pacificos esse tuos filios docuisti : infunde nobis dulcedinem pacis : ut omne quod discordias est, funditus evanescat ; et omne quod pacis est, sterna in nos suavitate dulcescat. Vf. Amen.

Pj lEU paix éternelle, dont *-^ la munificence est le prix de la paix, et qui nous enseignez que les pacifiques sont vos fils ; répandez en nous la douceur de la paix, afin que tout ce qui sent la discorde s’évanouisse entièrement, et que tout ce qui est de la paix portée en nous se» doux fruits dans une éternelle suavité. B]. Amen.