Le neuvième dimanche après la Pentecôte

fer des Romains, rougirent de leur sang cette nier de Tibériadc ou Jésus avait dompté la tempête’; leurs corps livides, rejetés par les flots, portèrent l’horreur sur ce rivage dont le Christ avait maudit les villes, pour ne s’être point converties à la vue des miracles sans nombre que sa divine condescendance y avait accomplis -’.

Leçon effrayante donnée aux âmes que Dieu prévient de ses faveurs de choix, et qu’il convie à une intimité plus grande ! Malheur à elles si, dans leur nonchalance et leur lâcheté, elles négligent de correspondre à la grâce, ou, comme les villes des bords du lac de Galilée, se contentent de l’honneur, sans chercher à produire des fruits de sainteté en rapport avec la grandeur et la fréquence des dons célestes! Le prophète Amos, visant à la fois ces âmes oublieuses et ces cités distraites restées longtemps le séjour miséricordieusement préféré du Verbe divin, s’écriait pour lui à l’avance : « Je n’ai connu « que vous de toutes les nations de la terre. « Mais peut-on marcher â deux, sans qu’il y 0 ait accord mutuel ? Aussi vengerai-je sur « vous toutes vos iniquités ^. »

Nul châtiment significatif, en effet, nul rapprochement vengeur ne devait être épargné à Israël. Au printemps de l’année 68, un lieutenant de Vespasien chassait devant lui, sur la rive gauche du Jourdain, les populations éperdues *. Les malheureux fuyards couraient en masse dans la direction de

I. Jos. De bell. m, 9. — 2. Matth. x:, 20-24. — 3. Amos, ni, 2-3. — 4. Jos. De bell. iv, 7.

240 L^ Temps après la Pentecôte.

Jéricho, où ils espéraient trouver un refuge, lorsqu’arrêtés en face de cette ville par le fleuve débordé, ils se virent entassés sous le glaive des troupes romaines qui, en arrière, leur fermaient toute issue. L’arche sainte avait autrefois, sur ces bords, ouvert un passage miraculeux aux tribus d’Israël ; mais, eût-elle été présente à cette heure, elle n’avait plus à protéger ces descendants indignes des patriarches, qui brisaient eux-mêmes le pacte de l’alliance conclue par Dieu avec la maison de Jacob. Ce fut alors une effroyable tuerie, un abatis sans nom d’êtres humains, là même où, quarante ans auparavant, saint Jean-Baptiste avait vu la cognée à la racine des arbres, où il avait prédit la colère à venir à cette race de vipères qui se disait fille d’Abraham et rejetait la pénitence •. Une multitude infinie, précipitée dans les flots du Jourdain, trouva la mort dans ces eaux que le Sauveur avait sanctifiées en sV plongeant sous la main du précurseur. Elles tenaient de lui la vertu de donner la vie au monde; mais Israël avait préféré le règne du prince de la mort à celui de l’auteur de la vie -. Le nombre de ceux qui périrent dans ces ondes sacrées fut si grand, que l’amoncellement des cadavres rendit quelque temps impraticable aux bateaux le passage du fleuve; jusqu’à ce aue la force du courant, triomphant enhn de I’odslacle, emporta tous les corps à la mer Morte, et répandit au loin sur le lac maudit ces hideuses épaves de la synagogue. Sodome

LeNeuv. Dimanche après la Pentecôte. 241 n’avait-ellc pas été moins coupable, aux yeux du Seigneur ’ ?

La conquête de l’Iduniée par les légions déjà maîtresses, au Nord, de la Galilée et de la Samarie, à l’Est et à l"Ouest, des rives du Jourdain et du littoral de la Méditerranée, acheva de fermer du coté du Midi le cercle de fer qui devait enserrer Jérusalem. Des earnisons romaines occupaient Emmaùs, Jéricho, et tous les points tortitîés commandant les avenues de la capitale juive. \’espasicn, après avoir châtié pour Dieu tant de cités ingrates, s’apprêtait à commencer entîn le siège de la ville criminelle entre toutes, quand la chute de Néron et les événements qui suhirent vinrent détourner l’attention du monde et la sienne.

Aux tremblements de terre en divers lieux -, aux pestes ’, aux signes dans le ciel ’, qui s’étaient multipliés dans les dernières années du tyran, s’ajoutèrent alors les soulèvements de nation à nation, de royaume à royaume ^. L’Occident tout entier se levait en armes, et l’Orient bientôt fut entraîné vers Rome, à son tour, par l’ébranlement immense qui marqua d’un caractère unique dans l’iiistoire l’année 60 de l’ère chrétienne. Des sommets Je l’Atlas au Pont-Euxin, des rives de l’Hum- Dcr à celles du Nil, barbares et romains, pro- ’inces et peuples rêvèrent pour chacun d’eux ’empire. Galba, Othon, Vilellius, Vespasien, hid. XVI, i ; SuET. in Ner. 39. — 4. Tac. Hist. v, i3¹

242 J^s Neitv. Dimanche après la Pentecôte. proclamés par des armées rivales, envoyaient les légions de Bretagne et du Rhin, de rillyrie et du Danube, s’écraser au rendez-voiis sanglant de Bédriac. Vainqueurs et vaincus dévastaient l’Italie. Rome était prise par des Romains, tandis qu’aux frontières dégarnies apparaissaient les Suèves, les Sarmates et les Daces. A la lueur du Capitole en feu, au bruit du temple de Jupiter s’écroulant dans les flammes, les Gaules proclamaient leur indépendance et Velléda soulevait la Germanie. Le vieux monde parut s’aftaisser dans l’anarchie et la guerre universelle.

Les circonstances étaient donc redevenues subitement favorables à Jérusalem ; elles semblaient l’inviter encore à réparer ses crimes. Nous verrons, en commentant l’Evangile, qu’elle en profita pour multiplier ses fautes et se déchirer elle-même plus cruellement que n’eussent fait les Romains.

Les Grecs lisent à la Messe de ce Dimanche, qui est le neuvième de saint Matthieu, l’épisode de Jésus marchant sur les eaux.

ISRAËL s’était fait l’ennemi de l’Eglise; Dieu, comme il l’avait annoncé ’, le châtie et disperse ses restes. L’Eglise prend occasion de l’exécution des jugements du Seigneur,

A Ici Messe. pour professer l’humble confiance qu’elle met dans le secours de son Epoux.

VOICI que Dieu vient à mon aide, et que le Seigneur se déclare le protecteur de ma vie. Faites retomber sur mes ennemis les maux dont ils m’accablaient, et. selon votre parole, détruisez-les. Seigneur mon protecteur.

Ps. O . Dieu, par votre Nom sauvez-moi. et délivrez-moi dans votre puissance. Gloire au Père Voici que.

ECCE Deus adjuvat rae, et Dominus susceptor est anima: meae : averto mala inimicis meis, et in veritate tua disperde illos, protector meus Domine.

Ps. Deus in Nomine tuo salvum me fac : et in virtute tua libéra me. Gloria Patri. Ecce.

Les Juifs crient vers le ciel, et les oreilles du Seigneur restent fermées à leurs supplications, parce qu’ils n’ont point su demander ce qui plaisait au Seigneur. L’Eglise demande, dans la Collecte, qu’il n’en soit jamais ainsi pour ses fils.

OUVREZ l’oreille de votre miséricorde. Seigneur, à la prière de ceux qui vous implorent ; et, pour que vous exauciez leurs désirs, faites jue leurs demandes soient ;onformes à vos desseins. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

PATEANT aures misencordijE tux. Domine, precibus supplicantium : et ut petentibus desiderata concédas, fac eos, quae tibi sunt placita, postulare. Per Dominum

Les autres Collectes comme ci-dessus, page lOÔ

244 ^^ Neuv. Dimanche après la Pentecôte.

Lectio Epistolas beati Paali Apostoli ad Corinthios. I, Cap. x.

FRATRES, Non simus concupiscentes malorum, sicut et illi concupierunt. Neque idololatrae efficiamini sicut quidam ex ipsis : quemadmodum scriptum est : Stetit populus manducare, et bibere, et surrexerunt ludere. Neque fornicemur, sicut quidam ex ipsis fornicati sunt, et ceciderunt unadie viginti tria millia. Neque tentemus Christum, sicut quidam eorum tentaverunt, et a serpentibus perierunt. Neque murmuraveritis sicut quidam eorum murmuraverunt, et perierunt ab exterminatore. Haec autem omnia in figura contingebant illis : scripla sunt autem ad correptionem nostram, in quos fines sasculorum devenerunt. Itaque qui se existimat stare, videat ne cadat. Tentatio vos non appréhendât, nisi humana : fidelis autem Deus est, qui non patietur vos tenatri supra id, quod potestis, sed faciet etiam cum

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. I, Chap. x.

MES Frères, ne nous abandonnons point à des désirs mauvais comme l’ont fait les Juifs. Ne devenez point idolâtres non plus, comme quelques-uns d’entre eux, dont if est écrit : Le peuple s’assit pour manger et boire, et ils se levèrent pour jouer. Ne commettons point de fornication comme certains d’entre eux, qui furent frappés au nombre de vingt-trois mille en un seul jour. Ne tentons point le Christ comme quelques-uns d’eux le tentèrent et furent tués par les serpents. Ne murmurez point comme quelques-uns d’eux murmurèrent et furent tués par l’ange exterminateur. Or toutes ces choses qui leur arrivaient étaient des figures, et elles ont été écrites pour notre instruction à nous qui sommes venus à la fin des temps. Que celui donc qui se croit affermi prenne garde de tomber. Puissiez-vous n’avoir que des tentations ordinaires et de l’homme ! Dieu, qui est fidèle, ne souffrira pas d’ailleurs que vous soyez tentés au-dessus de vos forces ; mais il vous donnera,

A la Messe. 245 tentatione proventum, ut possitis sustinere. au moment de la tentation, l’avantage sur elle, afin que vous puissiez la soutenir.

MA tristesse est grande », s’écriait l’Apôtre des nations à la pensée de la réprobation qui s’apprêtait à trapper les Juifs; « mon cœur est oppressé d’une douleur sans « fin au sujet de mes frères, de ces hommes n de mon sang pour qui j’eusse voulu être « moi-même anathème. A eux, descendance « d’Israël, appartenaient par héritage l’adop- « tion des enfants, la gloire du peuple élu, « le Testament, la Loi, le culte saint, les pro- 0 messes d’en haut. Les patriarches formaient « leur tige, et de leur race était le Christ « selon la chair, le Christ Dieu béni dans les n siècles ’ ! « Et maintenant, dévoyés par leur faute, ils ne voient plus, ils n’entendent plus -. La table somptueuse des Ecritures, qui nourrissait leurs pères •’, n’est plus pour eux qu’une occasion de chute et un piège où ils se prennent eux-mêmes; la nuit s’étend sur leur intelligence, et leur dos se courbe sous le châtiment pour des siècles *.

O vous, gentils, qui avez pris la place de ces rameaux brisés sur la tige de l’alliance *, que du moins leur chute vous serve d’exemple. Le Dieu qui se montrait pour vous prodigue d’une bonté toute gratuite, dans le temps même où il exerçait contre eux ses jugements, ne permettra pas sans doute que rien prévale en vous, malgré vous, contre les i. Rom. IX, 2-5. — 2. IsAi. VI, 9 ; Matth. xiii, 14i. — ?. Matth. rv, 4 — 4. Psalm. lxviii, 22- 24 — 5. Rom. XI, 17.

246 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte. intentions de son amour. Si vous êtes, fidèles à l’appel de sa grâce, il le sera de même pour éloigner les tentations que vous ne sauriez porter, ou faire en sorte que le secours divin élève toujours votre âme plus haut que l’épreuve; vous trouverez en tout combat, non la défaite, mais le profit méritoire d’un triomphe d’autant plus glorieux qu’il aura semblé surpasser davantage les forces humaines. N’oubliez point toutefois que les mêmes causes qui ont amené la perte des Juifs pourraient aussi vous conduire à la ruine. Ils sont tombés à cause de leur incrédulité •; vous qui, autrefois, ne croyiez pas davantage et avez cependant obtenu miséricorde 2, c’est par la foi que vous êtes debout aujourd’hui : ne vous élevez donc point dans une vaine complaisance; mais craignez que Dieu qui a pu rompre les branches naturelles de son arbre de choix ne vous épargne pas non plus, et considérez toujours, en même temps que sa bonté, l’inexorable rigueur de ses justices 3. C’est donc bien opportunément que l’Eglise nous rappelle, dans l’Epîire du jour, les antécédents lamentables du peuple déicide, .et cette série de fautes et de châtiments qui préparèrent, avec le crime final, l’effondrement complet de la nation prévaricatrice. L’avantage de ceux qui vivent, comme nous le faisons, sur le soir du monde *, est de

Eouvoir mettre à profit les leçons du passé. ’Esprit-Saint n’avait point d’autre but en écrivant, pour les âges futurs, l’histoire de

J. Rom. XI, 20. — 2. Ibid. 3o. — 3. Ibid. 2o-22. — 4. Hymn. Adv. ad Vesp.

A la Messe. l’ancien peuple; il voulait nous manifester par les divers épisodes de cette histoire, groupés comme en autant de figures prophétiques, les règles de la Providence de Dieu sur le gouvernement du monde et de son Eglise. L’Eglise, établie par son Epoux dans la vérité immuable, gardée par l’Esprit dans une sainteté indéfectible et toujours croissante, n’a point à craindre assurément de s’abîmer un jour, comme la synagogue, dans l’affreux naufrage dont nous sommes aujourd’hui les témoins; la ruine des Juifs est l’annonce et l’image du renversement du monde ’ qui aura rejeté l’Eglise, non de l’Eglise qui, alors, montera vers l’Epoux consommée dans l’amour et la sainteté par les épreuves des derniers temps -. Mais l’infaillible garantie de salut octroyée à la grande Epouse du Fils de Dieu ne s’étend point à ses membres individuels ou collectifs, qui sont les hommes et les nations. C’est à ceux-là, c’est à nous tous

3u’il convient de méditer, pour l’éviter, le sort e Jérusalem et de cespèresdupeuple juif qui, si longtemps avant la ruine de la ville sainte, couvraient déjà de leurs cadavres maudits toutes les routes du désert et ne parvenaient point à la terre promise ’^.

Tous cependant, nous dit l’Apôtre, ils voyageaient, sur le chemin de la vie, protégés par la nuée mystérieuse sous laquelle la Sagesse les abritait durant le jour et les éclairait dans la nuit *. Sous la conduite de Moïse figurant le chef divin du vrai peuple

I. Matth. XXIV, 3. — ui, 17. — 4. Sap. X, 17.

Apoc. XXII, 17. — 3. Heb.

24^ -L^ A’ewv. Dimanche après la Pentecôte. élu. tous ils avaient passé la mer. Baptisés dans les flots qui avaient englouti leurs ennemis, comme l’onde sainte engloutit les péchés des hommes, tous encore ils étaient nourris du même mets spirituel et s’abreuvaient à la même source divine sortant de la pierre qui était le Christ. Pourtant, si nombreux qu’ils fussent, il y en eut bien peu en qui Dieu se complût’. Mais combien les crimes des chrétiens ne l’emporteraient-ils pas en gravité sur les désirs mauvais, l’idolâtrie, la fornication, les murmures d’Israël, maintenant que les brillantes et substantielles réalités de la loi de la grâce remplacent partout les figures et les ombres ?

Le Graduel, expression ardente de louange au Seigneur notre Dieu, vient reposer nos âmes fatiguées par le spectacle des ingratitudes du peuple juif et des punitions qu’elles ont attirées. Même aux plus tristes jours, la louange ne manque point dans l’Eglise, parce qu’il n’est point d’événement ici-bas qui puisse faire oublier â l’Epouse les splendeurs de l’Epoux, ou l’empêcher d’exalter ses magnificences. Dans le Verset reprennent la supplication et l’angoisse.

GRADUEL. l>.orilNE Domious nos-] ^eigneur notre Dieu, que U ter.quam admirabile O votre Nom est admirable est Nomen tuum in uni- dans toute la terre 1 versa terra

1. I Cor. X, 1-6. f. Car votre magnificence est au-dessus des cieux.

Alléluia, alléluia. f. Arrachez-moi à mes ennemis, ô mon Dieu ; délivrez-moi de ceux qui s’élèvent contre moi. Alléluia. j^. Quoniam elevata est magnificentia tua super cœlos.

Alléluia, alléluia. t. Eripe me de inimicis meis, Deus meus : et ab insurgentibus in me libéra me. Alléluia.

EVANGILE.

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. xix.

Eu ce leraps-là, comtne Jésus approchait de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle en disant : Oh ! si tu connaissais, au moins en ce jour qui t’est donné encore, ce qui serait ta paix ! mais maintenant tout cela est caché à tes yeux. Il viendra des jours pour toi, où tes ennemis t’environneront de- tranchées, et ils t’environneront et te serreront de toutes parts ; et ils te renverseront à terre, toi et tes fils qui sont en toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as pas connu le temps de ta visite. Et entrant dans le temple, il se mit à chasser ceux qui y vendaient ou ashetaient, en leur disant : Il est écrit : Ma maison est une maison de prières ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. El il en-

Sequentia sancti Evangelii secundum Lucam.

ÏN illo tempore : Cum appropinquaret Jésus Jérusalem, videns civitatem, flevit super illara, dicens : Quia si cognovisses et tu, et quidem in hac die tua, qua; ad pacem tibi, nunc autem abscondita sunt ab oculis tuis. Quia venient dies in te : et circumdabunt te inimici tui vallo, et circumdabunt te : et coangustabunt te undique : et ad terram prosternent te, et filios tuos, qui in te sunt, et non relinquent in te lapidem super lapidem : eo quod non cognoveris tempus visitationis tuae. Et ingressus in templura, ciepit ejicere vendentes in illo, et ementes, dicens illis ; Scriptum est Quia domus mea domus orationis est. Vos autem

25o Le Neiiv Dimanche après la Pentecôte. seignait tous les jours dans le temple.

L’ fecistis illam speluncam latronum. Et erat docens quotidie in temple.

E passage qu’on vient de lire dans le saint ’ Evangile se rapporte au jour de l’entrée triomphante du Sauveur à Jérusalem. Ce triomphe, que Dieu le Père ménageait à son Christ avant les jours de sa passion, n’était point, hélas! on le vit bientôt, lareconnaisance de l’Homme-Dieu par la synagogue. Ni la douceur de ce roi qui venait à la fille de Sion monté sur l’ânesse ’, ni sa sévérité miséricordieuse contre les profanateurs du Temple, ni ses derniers enseignements dans la maison de son Père, ne devaient ouvrir des yeux obstinément fermés à la lumière du salut et de la paix. Les pleurs mêmes du fils de l’homme ne pouvaient donc arrêter la vengeance divine : il faut bien qu’enfin la justice ait son tour.

« Malheur, s’écrient pour Dieu les prophètes, à la cité provocatrice , à la cité rachetée en vain qui n’a point écouté la voix de son Seigneur! Ses princes, ses juges, ses f)rophètes et ses prêtres ont violé ma loi, aussé mes oracles, rempli ma maison d’iniquité et de tromperie -. Broyez la ville 3, exterminez ses habitants; quiconque ne sera pas marqué du Tau ^, tuez-le sans pitié. Mais commencez par mon sanctuaire, frappez les prêtres et les anciens; souillez le Temple, et remplissez de cadavres ses parvis ^. » La priorité dans le châtiment était bien

I. Zach, IX, 9. — 2. SoPH. ni, 1-4; I, 9. — 3. JbiJ. II, — 4. Le Temps pascal, t. l, p. 296. — 5. Ezech. IX, 5-7.

A la Messe. 25 i due à ces chefs du peuple qui l’avaient eue dans le crime, à ces pontifes, à ces anciens qui avaient décrété la mort du juste et poussé la foule au reniement du prétoire ’. Jaloux des miracles de l’Homme-Dieu, ils disaient dans leur hypocrisie perfide : « Si nous le « laissons faire ainsi, tous croiront en lui, et « les Romains viendront et ils détruiront « notre ville ’. j^ Dieu a retourné contre Israël leur politique impie. Mais du moins, en ce qui les concerne, ils seront satisfaits : pas un d’eux ne verra les Romains; dès avant l’arrivée des légions, Jean de Giscala et Simon tils de Gioras auront fait justice de cette aristocratie déicide, odieuse à la terre comme au ciel. Quand "Titus, après ses combats, rentrera dans la ville éternelle, ces deux chefs de brigands, les vrais princes de la guerre, orneront son triomphe; ils tiendront ia place de la noblesse de Juda devant le char du vainqueur; deux bandits représenteront Jérusalem dans les rues de Rome, sa rivale! Justes représailles d’en haut pour les larrons dont la synagogue fit l’escorte de son Roi sur la voie douloureuse, et les compagnons du Christ au Calvaire! Mais il convient de reprendre la suite des événements brièvement et par ordre.

Cestius Gallus, salem s’était tife Ananus ^, beau-frère

Après la rupture avec Rome et la retraite de le gouvernement de Jérutrouvé remis aux soins du ponde Caïphe et le dernier des cinq fils d’Anne, le grand-prêtre,

I. Matth. XXVII, 20. — a. Johan. xi, 47-53. — 3. Jos. De bell. Il, 20, et seq.

252 Le Netiv. Dimanche après la Pentecôte. tous grands-prêtres eux-mêmes successivement comme l’avait été leur père. Par une disposition évidente de la justice souveraine, la famille coupable entre toutes du forfait du Calvaire devenait la tête de la nation au moment final, pour indiquer nettement le sens des vengeances de Jehovah sur son peuple. Indépendamment du grand crime dont la responsabilité pesait sur sa race, Ananus d’ailleurs, personnellement, avait à expier la mort de saint Jacques le Mineur, martyrisé par ses ordres en l’année 62. Rationaliste ou Sadducéen comme ses proches, il ’déplorait la guerre et eût voulu renouer la paix *. Mais il n’avait pas été libre de se soustraire à l’obligation d’organiser la défense : prince quoiqu’il en eût, selon l’expression d’Isaïe, toute cette ruine était dans ses mains 2; il fallait qu’il en fût écrasé.

Bientôt les fanatiques qui avaient amené la guerre et se faisaient appeler les Zélateurs, mécontents des ménagements d’Ananus, se soulevèrent et répandirent le sang des plus illustres personnages. Renforcés par tous les exaltés des atitres villes et les pillards des campagnes qui affluaient chaque jour dans la ville sainte, ils s’emparèrent du Temple; et, changeant par haine des vieilles familles sacerdotales l’ordre ancien de la sacrificature, ils établirent grand-prêtre un paysan, descendant obscur d’Aaron, si indigne d’une telle charge, qu’il ne savait même pas ce que c’était que le pontificat 3.

I. Jos. De bell. iv, 5. — 2. Isai. m. 6 — 3. Jos. De bel], IV. 3.

A la Messe.

Vers le même temps, les débris des bandes galiléennes conduites par Jean de Giscala apportaient dans la capitale l’exaspération des premières défaites; ils firent alliance avec les révoltés et accrurent encore leur rage insensée contre quiconque semblait vouloir pactiser avec Rome. Sur le conseil de Jean, les Zélateurs, pressés vivement par les troupes d’Ananus, et déjà refoulés dans le Temple intérieur, appelèrent à leur aide les pâtres de l’Idumée. Ces farouches auxiliaires, tombant sur Jérusalem à la faveur d’une nuit d’orage, taillèrent en pièces les gardes endormies." La terre dit Josèphe, avait tremblé à leur approche, la veille au soir, et poussé des mugissements ’. Jusqu’au matin, sous le vent et la pluie, à la lueur des éclairs, mêlant leurs vociférations au bruit de la tempête, aux cris des blessés, aux hurlements des femmes, ils tuèrent sans pitié tout ce qui se trouva sous leurs pas. Quand le jour vint enfin porter sa lumière sur les désastres de cette nuit terrible, huit mille cinq cents corps apparurent jonchant la terre et inondant de leur sang le pourtour du Temple. Le cadavre d’Ananus, insulté, dépouillé de ses vêtements, foulé aux pieds, fut jeté aux chiens. Les jours suivants, dovize mille hommes, choisis parmi les premiers des habitants, périrent dans les tortures ou sous les coups des Iduméens. Après le départ de ces derniers, les Zélateurs, devenus maîtres de la ville, renchérirent encore sur leurs cruautés. Tous ceux dont le caractère indépendant, l’in-

I. Jos. De bell. iv, 4.

I

2S4 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte. fluence ou la naissance illustre excitaient les soupçons, étaient incontinent massacrés, sans qu’il fût permis aux survivants d’enterrer ou de pleurer leurs morts. Le menu peuple, les pauvres, les inconnus, échappaient seuls à ces atroces poursuites.

La justice de Dieu passait sur les chets de Juda 1 Leur sang mêlé à la poussière, leurs corps sans sépulture, abandonnés comme le fumier sur les places -, rappelèrent-ils à Sien les oracles qui avaient prédit ces jours de tribulation et d’angoisse, ces jours amers pour les puissants et les forts^ ? La chrétienté de Jérusalem, retirée au delà du .Jourdain, se souvint alors, elle du moins, des paroles inspirées que saint Jacques, son évêque, adressait, huit ans auparavant, aux douze tribus de la dispersion : « Allez, riches; pleurez « maintenant, hurlez sous le poids des misè- « res qui vont fondre sur vous. Vos richesses « ont pourri ; vous n’avez plus qu’un trésor « de colère. Vos délices, vos festins somp- « tueux vous ont engraissés pour le jour « vengeur Vous avez condamné le juste, et (i vous l’avez tué, sans qu’il vous résistât ; « mais voici que le Seigneur approche. » C’était bien lui, en effet, qui se vengeait lui-même 6, et Vespasien le comprenait, lors« qu’il répondait à ceux qui le pressaient de profiter de ces dissensions pour attaquer la ville: « Dieu est un plus grand général que « moi; laissons-le livrer les Juifs aux Ro-

I. IsAi. m, 1 1, — 2 SoPH I, 8, 17. — 3 /*!</- 14- 16 ; EzECH. XXIV, 3-5. — 4. Jac. i, i. — 5. Ibid. v, 1-8. — 6. Jer. V, 5, 9.

. la Messe.

« mains sans travail de notre part, et nous f donner sans danger la victoire ’ ».

Jérusalem n’était encore qu’au commencement de ses douleurs et de ses guerres intestines. L’ambition de Jean de Giscala ne le laissa point rester longtemps en paix avec les Zélateurs. Séparé d’eux, il donna toute licence aux Galiléens qui soutenaient son pouvoir. Aux brigandages et aux tueries se joignirent lesépouvantables débordements de cette race à moitié idolâtre qui avait remplacé, au temps des rois Assyriens, les tribus d’Israël -, et n’avait pris souvent du judaïsme qu’un fonds de superstition mélangé aux coutumes et aux vices de ses pères. La fille de Sion subit alors et vit s’étaler au grand jour les ignominies dont l’avaient menacée les prophètes du Seigneur. Humiliée, révoltée, la malheureuse cite voulut chercher à secouer son joug ^.

Or, en ces jours, un voleur fameux ravageait ridumée, ruinant les villes et les bourgades, piétinant et brûlant les moissons, scrutant Edom, selon l’expression du prophète Abdias *, et le fouillant jusqu’en ses entrailles. C’était Simon, fils de Gioras. Appelant à lui les esclaves, les malfaiteurs, les proscrits de toute sorte, les mécontents de tous les partis, il s’était fait tine troupe de plus de vingt mille hommes pesamment armés, sans "compter quarante mille autres qui le suivaient. Tel fut l’étrange Messie sur lequel Jérusalem jeta les yeux pour

I. Jos. De bell. iv, 6. — 2. IV Reg. xv, 29 ; xvii, 6, 8, 23-41. — 3. Jos. De bell. IV, 7, 9. — 4. Abd. 5, 6.

256 Le Neii^. Dimanche après la Pentecôte. lui venir en aide. Une députation, présidée par un pontife, vint offrir la principauté au fils de Gioras. Celui-ci daigna consentir: fier et hautain, raconte Josèphe ’, il agréa l’hommage de Sion suppliante, et fut introduit dans la ville de David, aux acclamations d’un peuple enthousiaste proclamant défenseur et sauveur Simon le meurtrier, Simon le bandit I O Jésus, fils de David et fils de Dieu, comme vous êtes vengé à cette heure ! Ils le voulaient, ils l’avaient dit. « Non pas lui, mais Barab- « bas 2 ! » Le choix fait par les fils répond aux préférences des pères; Bar-Gioras acquittera dignement la dette de son prédécesseur et la sienne. Une fois entré dans la place, il traite en ennemis indistinctement ceux qui l’ont appelé et ceux contre lesquels ils avaient imploré sa venue. Massacrant jour et nuit, sa norde sauvage achève d’enlever à la population de Jérusalem ce qui pouvait lui rester encore d’hommes de mérite ou d’un crédit quelconque ■’*.

Cependant les Galiléens, chassés de Sion et de la ville basse par les nouveaux arrivants, s’étaient repliés sur le Temple, dont ils occupaient la première enceinte. Les Zélateurs, de plus en plus en désaccord avec Jean de Giscala, se fortifièrent de leur coté dans le Temple intérieur. Moins nombreux que les deux autres partis, ils étaient défendus par leur situation dominante au sommet de la sainte montagne, et ne manquaient de rien, grâce aux prémices et aux

I. Ubi supra. - 2. JoHAN. XVni, 40. — 3. JoS. De bell. vu. 8.

A la Messe. 2 5/ oblations livrées sans défense à leurs mains souillées; on les voyait passer le tenaps à s’enivrer et à faire bonne chère, pendant que les pierres lancées par les machines des Galiléens venaient devant eux frapper les prêtres jusque sur l’autel, et remplissaient de morts et de mourants les parvis sacrés. Sacrilège et ivrognerie, tel était donc le dernier mot de ces descendants des austères Pharisiens’ ! Ici encore le Christ était vengé.

L’abomination de la désolation prédite par Daniel régnait dans le lieu saint -. Jean de Giscala, assuré contre un retour offensif des Zélateurs par l’engourdissement où les plongeaient leurs festins copieux, tombait pendant ce temps comme un oiseau de proie sur la ville pour y chercher sa subsistance, mettant le feu, par haine de Simon, à ce qu’il ne pouvait emporter. Simon alors, au lieu d’étemdre l’incendie, retendait au contraire à tous les quartiers qui se trouvaient à portée des incursions de Jean, dans l’espoir de rendre impossible une autre fois le ravitaillement des Galiléens. D’immenses magasins de blé et d’autres provisions que la prudence des chefs de la nation avait entassées dansla pensée du siège à \enir, furent ainsi anéantis par ces deux hommes plus funestes à leur patrie que les Romains eux-mêmes. Ainsi se passa cette année 6q, année de répit du coté de Rome déchirée par ses propres dissensions, et qui eût pu être si précieuse ^.

Il ne restait plus dans la ville que des²

25 s Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte. vieillards et des femmes en dehors des bandes armées, lorsque l’approche de la Pâque de 70 produisit comme une trêve entre les partis. Jérusalem, épuisée d’habitants, se remplit de nouveau d une multitude immense dépassant de beaucoup le chiffre de sa population ordinaire. A la suite du saccagement par l’ennemi des provinces juives, après les douleurs de Sion punie de ses mains plus cruellement encore, c’était la nation tout entière ’ qui accourait des quatre vents du monde au rendez-vous de la vengeance suprême. Tout entière elle avait de même été présente à la consommation du déicide ; la prédication des Apôtres n’avait pu lui arracher le désaveu de sa complicité dans le crime du Calvaire, et l’effrayante leçon des derniers événements ne l’avait pas éclairée davantage. Comme dans les jours de cette Pâque si salutaire aux hommes, si fatale à Juda, comme à la Pentecôte qui suivit, elle se retrouvait rassemblée de tous les pays qui sont sous le ciel 2 ; non plus cette fois pour entendre prêcher la pénitence ^, mais pour subir l’extermination annoncée par Moïse et rappelée par saint Pierre à quiconque refuserait d’écouter le Messie du Seigneur ^.

Amsi que l’Homme-Dieu l’avait dit, le jour fatal tomba subitement et comme un filet sur cette foule k. L’empire était aux mains de Vespasien, la fortune romaine se rétablissait partout aux frontières, et Titus venait

I. Jos. De bell. VI, 9. — 2. Act. 11, 5. — 3. Ibid. 38. — 4. Ibid. ni, a2-a. — 5. Luc xxi, 34-35.

A la A fesse. 25g d’arriver à Césarée, chargé d’en finir du côté de l’Orient. II envoya aux légions de Judée l’ordre d’opérer simultanément, des divers points qu’elles occupaient, leur concentralion sur la capitale. Quand la dixième légion, venant de Jéricho, parut sur le mont des Oliviers, à la place même d’où Jésus pleurant sur Jérusalem avait prédit ce siège qui devait être sa ruine, la soudaineté imprévue de l’arrivée des Romains jeta la stupeur dans les rangs des pèlerins de la Pàque et changea les apprêts de la fête en dispositions belliqueuses. Mais vainement les partis, oubliant fiour ce jour-là leurs querelles et unissant eurs forces, essavèrent-ilsen deux sorties furieuses d’empêcher l’ennemi d’établir son camp sur la montagne : ils furent deux fois rejetés sur la ville ’.

La Pàque qui se lève est bien pourtant toujours, et plus que jamais, le passage du Seigneur; mais le Seigneur n’y conduit plus les fils de Jacob à la délivrance. Juda s’est fait l’ennemi de l’Agneau dont le sang doit marquer les rachetés de la Pàque. Quand le sang de cet Agneau divin inonde déjà toute la terre délivrée, quand la lumière du vainqueur de la mort illumine le monde, Juda n’en prétend pas moins garder encore ses figures et ses ombres ; plus endurci que l’Egyptien, plus criminel que Pharaon, s’il le pouvait, il enserrerait le véritable Israël dans les réseaux de sa loi d’esclavage, comme naguère il eût voulu retenir captif au tombeau le vrai Fils de Dieu. Mais le Seigneur

I. Jos. De bell. v, 2.

200 Le Neiiv. Dimanche après la Pentecôte. s’est délivré dès longtemps, et, plus terrible qu’en Mesraïm, il passe aujourd’hui comme le vengeur de lui-même et de son Eglise ; el la Pâque, la fête des fêtes, dont chaque Dimainche ramène le vivant souvenir, reçoit aujourd’hui son dernier complément. « Qu’il sera terrible, disions-nous, le passage du Sei- f;neur dans Jérusalem, lorsoue lépée romaine e suivra, exterminant à droite et à gauche un peuple tout entier ’ ! »

« Malheur à toi, Ariel ! Ariel, ville de David, qui fus longtemps comme l’autel du Seigneur, tes années ont passé, tes fêles ont fini leur cours 2. Les Psaumes, dans ta bouche, ont perdu leur sens ; ta Ivre est faussée ; silence au bruit discordant de ces vains cantiques ’! Le chant du deuil a retenti dans Israël’: voix de lamentation dans toutes les places! partout on entend : Malheur, malheur ^ ! b Présage en effet terrible entre tous, sinistre annonce de l’accomplissement des anciens oracles : depuis la fête des Tabernacles de l’année 62, un homme étrange venu de la campagne, le paysan qu’appelait le prophète Anios, VhoxnmQliabile dans la science des lamentations *, n’a point cessé de parcourir les rues de la cité maudite, criant jour et nuit : « Voix de rOrient, voix de l’Occident, voix des quatre vents, voix sur Jérusalem et sur le Temple, voix sur les nouveaux époux et les nouvelles épouses, voix sur tout le peuple! » Poursuivi, interrogé, frappé de verges, on a vu sa chair voler en lambeaux, ses os mis à

1. Au mardi de Pâques. — 2. IsAl. xxix, l. — 3. Amos V, 23. — 4. Ibid. I. — 5. Ibid. 16. — 6. IbU.

A la Messe.’ n(]i nu, sansqu’il défaillît dans l’accomplissement de son effrayant ministère. Mais c’était sur-

^?."« ni"Y ’^^’"’ ’^"^ ’’^ ’"g^’-^’-e enthousiasme de ce précurseur des vengeances du tils de 1 homme redoublait d’énergie, et donnait une vigueur surhumaine à ses accents A chaque parole de bienveillance ou d’in- )ure, atout traitement bon ou mauvais sans remercier m se plaindre, il reprenaitd’un ton tou)ours plus lamentable : . Malheur, malheur a Jérusalem! » Entin après sept ans et cinq mois durant lesquels jamais sa voix ne tut aftaiblie m enrouée, parcourant les murailles en vue des Romains dans les premiers leurs du siège, et répétant toujours : « Malheur a la ville et au Temple, malheur au peuple », on 1 entendit ajouter : « Malheur aussi sur moi !» et il fut tué sur le coup d une pierre lancée par une baliste ’

Jérusalem a bu de la coupe d’assoupissement et rien ne Téclaire ; elle s’est enivrée au calice de la colère du Seigneur, et elle I absorbe )usqu’ala lie ^’. Quelle hideuse journée que cette dernière célébration de la Pâque )uive, telle que l’historien nous la sonfiî’^ r’^’r^^^ ^^ sanglante, et marquée sous 1 œil de 1 ennemi par le réveil des dissensions factieuses ! Les Galiléens, profitant

Hnû^n.T’^"’"-^ ^"’^ P’^"^" ^’’"^ pèlerins, s’introduisent déguises dans le Temple intérieur, et démasquant soudain leurs armes, ils tombent sur la foule rangée autour de l’autel ; bàton- pfn!;r^.^°-P?"^’^°"’^"^^"^^ P’^^s mourants etJTiorts, iFs la repoussent en dehors des par-

I. Jos. De bell. V,, ?. _ IsAVrxx.x,’9M4VL,7,-. ^

2 6’ 2 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte.

^■is dans un tumulte indescriptible, tandisque les Zélateurs surpris, épouvantés, sont contraints eux-mêmes de céder la place et s’enfuient dans leségouts’. Fête odieuse, et que Dieu visiblement a rejetée - ! Malheureux peuple accouru des extrémités de la terre à cette fatale solennité! avant de céder à son empressement, que ne s’était-il appliqué la parole du prophète disant : « Malheur a ceux « qui désirent voir le jour du Seigneur ! qu’y « gagnerez-vous à ce jour ? Ce jour du Sei- « gneur, il sera de ténèbres et non de lumière. « ’Vous y serez comme l’homme qui, fuyant « de la face du lion, rencontre un ours, et « qui, s’il entre dans la maison et appuie sa « main sur la muraille, est mordu d un ser- « pent 3. » Les Romains dans leur camp, Simon dans la ville, et Jean, désormais seul maître au Temple, ont vérifié la prophétie.

De même qu’au temps de Jérémie, le glaive et la faim se disputent comme une proie toute cette multitude^. Car dès le commencement, grâce aux déprédations antérieures, la famine s’est montrée ; son intensité, qui croît tous les jours, excite encore les instincts sauvages des bandes armées contre quiconque n’est pas dans leurs rangs. On tue maintenant dans Sion, non plus seulement par haine, mais aussi pour voler et pour vivre. Sous prétexte de conspiration, Simon et Jean traduisent les riches à leur barre; joignant à l’injustice l’ironie sanglante, ces deux hommes, qui ne cessent point de se faire entre eux une

I. Jos. De bel!. V, 3. — 2. Am. V, 21. — 3. IbU. l^" iq. — 4. Jerem. XIV, 18.

A la Messe. 263 fuerrc mortelle dans les intervalles des comats contre les Romains, s’envoient mutuellenieiii, en signe de dérisoire entente, ceux qu’ils ont dépouillés de leurs biens pour qu’il soit statué sur leur vie ’. Moins de quarante ans auparavant, dans ces mêmes rues où tous les jours les principaux du peuple juif sont ainsi traînés ignominieusement de Simon à Jean et de Jean à Simon, une autre victime devenait de même, aux applaudissements des chefs de la nation, le gage d’une réconciliation hypocrite, et se voyait renvoyée d’Hérode à Pilate sous un vêtement de dérision pour chercher sa sentence - .

Pendant que les tyrans se jouaient de la misère publique, une foule d’infortunés, que la disette contraignait de sortir de nuit dans la campagne pour tâcher d’en rapporter quel-

3ues herbes sauvages, tombaient aux mains es Romains qui, se refusant à garder tant de prisonniers, les crucifiaient en vue des murs. On en prenait par jour jusqu’à cinq cents et plus; et, détail affreux mais significatif en face du Calvaire, il arriva de leur grand nombre, dit Josèphe, que l’espace manqua pour planter les croix, et le bois pour en faire ■’.

Titus avait espéré pouvoir réduire en peu de temps Jérusalem. Sans tenir compte des prophéties qui annonçaient l’investissement de la ville déicide, il avait choisi la voie des négociations et des assauts de préférence aux lenteurs du blocus. Mais ses parlementaires

I. Jos. De bel!, v, lo. — 2. Luc. xxiii, 7-12. — 3. Jos. De bell. v, 1 1.

2 64 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte. ne recevaient en retour de leurs paroles de paix que des injures et des flèches; et la valeur des légions restait impuissante contre les forteresses derrière lesquelles se retranchait la rage des factieux. Après deux mois d’efforts, la ville basse, ruinée d’avance par les partis, était seule encore au pouvoir des Romains, tandis que Sion et Moriah dressaient toujours au-dessus d’eux leurs têtes inexpugnables. Il fallut donc se résigner à remettre à plus tard Rome et ses plaisirs •, et enserrer Jérusalem dans cette ligne puissante de circonvallation que décrit l’Lvangile. L’exécution littérale du plan tracé par Dieu primait l’impatience de Titus. Les légionnaires se mirent à l’œuvre; la bêche et la pioche remplacèrent le javelot dans leurs mains. On eût dit qu’ils avaient conscience de la parole auguste dont ils étaient en ce moment les servants fidèles : une impulsion divine les animait, dit Josèphe 2. Dans l’espace de trois jours, ils achevèrent un mur en terrassement de près de deux lieues de circuit et flanqué de redoutes, qui eût semblé demander des mois. « J’investirai Ariel, avait dit Jéhovah ; je l’entourerai comme d’un cercle de forteresses, et elle sera triste et désolée, et elle sera vraiment pour moi comme Ariel, n’étant plus dans son étendue qu’un autel qui regorge •’. »

La famine prit alors d’épouvantables proportions, toute possibilité de sortie dans la campagne étant désormais enlevée aux mal-

I. Tac Hist. v, 11. — 2J0S. De bell. v, i. — 3. Isai. Sxix. 2-3.

A la Messe. 2 65 heureux qui avaient pu jusque-là se nourrir tant bien aue mal de graines et de racines rapportées aes champs au péril de leur vie’. Le boisseau de ble se vendait un talent (6,000 fr. ). Pendant que ceux qui pouvaient y prétendre donnaient tout ce qu’ils avaient de plus précieux pour un morceau de pain 2, la multitude cherchait dans les cloaques. On dévorait gloutonnement des détritus immondes ; on réservait en grand secret, comme un trésor, des ordures sans nom, que l’époux disputait à l’épouse et la mère à ses enfants •’. Les factieux s’étaient ri jusque-là de la détresse du peuple ; bientôt ils sentirent eux-mêmes les atteintes du fléau. On les vit alors s’attaquer en furieux à tous ceux qui passaient pour garder des vivres ; taxant de feinte la faiblesse des mourants, dénonçant dans ceux qui marchaient encore le peu de forces qui leur restait comme un indice qu’ils détenaient par devers eux quelque aliment cache, ils torturaient d’une manière affreuse ces malheureux pour leur faire avouer leur prétendu crime. Pareils à des chiens affamés, selon l’expression commune de l’historien et du psalmiste *, ils couraient la ville, enfonçant les portes des maisons soupçonnées, furetant partout, et revenant jusqu’à deux et trois fois en une heure. Un jour, une odeur succulente, qui s’exhalait d’une maison plusieurs fois déjà visitée ainsi, frappa soudain quelques-uns d’eux ; ils se précipitent ; une

I. Thren. v, q-io. — 2. IbU. l, il. — 3. Deut. xxvni, b6-S- ; Jos. De bel!, v, lo, i. — 4. Jos.IbiJ. vi, 3 ; P^alm. Lviii, 7, i5-i.

2 06 Le Neiiv. Dimanche après la Pentecôte. femme était là, qu’ils menacent de tuer si elle ne leur livre aussitôt son festin : « C’est mon fils, leur dit-elle; en voici les restes! » La malheureuse était Marie, fille d’Eléazar, dame opulente naguère et d’une illustre naissance, qui, dans Tégarementde la faim, avait tué son enfant à la mamelle et s’en était nourrie ’.

Tant d’horreurs n’arrivaient pointa fléchir l’obstination féroce de Jean de Giscala et de Simon fils de Gioras. En dépit néanmoins de leurs précautions et des cruautés qu’ils exerçaient contre quiconque était soupçonné de pensées d’évasion, une foule d’assiégés gagnaient chaque jour le camp romain en se jetant du haut des murs. Titus, ému d’une si grande misère, les recevait avec bienveillance et leur rendait la liberté. Mais « Dieu, c’est Josèphe qui parle, avait condamné tout ce peuple, et il faisait que les voies mêmes de salut tournaient à sa perte 2. » Plusieurs arrivaient tellement épuisés, qu’ils trouvaient la mort en prenant une nourriture trop longtemps différée. D’autres, en plus grand nombre, tombaient sous les coups des x\rabes et des Syriens qui suivaient l’armée romaine. Car le bruit s’étant répandu que quelques transfuges avalaient leur or en quittant la ville, pour le cacher plus sûrement, ces auxiliaires , étrangers à la discipline des légions et ennemis héréditaires du peuple juif, attiraient les infortunés dans des guetsapens et les dépeçaient sans pitié, dans l’es-

I. Jos. De bel!. VI, 3 i Deut. xxviiis 53-56. — 2. Jos. De bell. V, i.

A la Messe. 267 poir de trouver de la sorte à satisfaire leur avarice monstrueuse. Pendant une seule nuit on en compta deux mille dont les entrailles palpitantes furent ainsi répandues *, C’était la mort de Judas -, le supplice de la trahison déicide. Tout ce peuple n’avait-il pas été traître, en effet, au même litre que l’apôtre intidèle ? Judas avait livré le rtls de l’homme aux princes des prêtres et aux chefs de sa nation ; les Juifs le livrèrent aux païens ; et le prophète Zacharie fait porter sur eux tous la responsabilité du marché infâme qui ouvrit les scènes de la passion •’.

Dans la ville, les ravages de la famine dépassaient toute idée. « Aucune ville en aucun temps, dit encore l’historien juif reprenant à son insu le mot du Seigneur, ne vit jamais tribulation pareille ’. » En quelques mois on releva le chiffre effroyable de six cent mille morts auxquels fut encore accordé un semblant de sépulture. Quant aux autres, on ne put les compter. Car la force manqua aux survivants, et on laissa les victimes de la faim pourrir pêle-mêle dans les maisons ou sur les places.

Cependant, le 12 juillet, une épreuve plus grande frappa Jérusalem et toute la nation : faute de victimes, le sacrifice perpétuel cessa comme au tenips d’Antiochus -• ; mais cette fois c’était pour toujours. C’était la fin : la fin ouvertement déclarée du mosaisme et de son culte, remplacé désormais sans conteste par

I. Jos. De bell. v, i. — 2. Act. i, 18. — 3. Zach. XI. i2-i. — 4. Jos. De bell. v, lo ; Matth. xxiv, 21. — 5. Dan. viu, ii-i.

268 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte le Sacrifice de la loi d’amour ; la fin à bref délai d’un siège et d’une guerre qui n’avaient plus leur raison d’être. Une douleur immense, sans compensation, succéda dans les cœurs juifs à la vaine espérance qu’y avaient maintenue jusqu’au bout les faux prophètes ’.

L’opiniâtretéde Simon etdeJean n’en rejeta pas moins, même alors, les avances de Titus qui offrait toujours d’épargner le Temple et la ville. La lutte reprit donc, implacable et sans merci. Mais la vigueur des soldats juifs ne répondait plus au fanatisme de leurs chefs; épuisés parla faim, ils n’avaient plus la force persévérante qui eût été nécessaire pour repousser les assauts continus des Romains. Déjà la tour Antonia, ’qui commandait le Temple, était au pouvoir de ces derniers, et chaque jour les voyait serrer de plus près l’édifice sacré. Ses défenseurs voulurent tenter un dernier effort ; s’excitant par la considération de l’extrémité de leurs maux, ils se ruèrent par la vallée du Cédron sur la circonvallation ennemie et chargèrent avec rage le poste établi à la montagne des Oliviers. On eût dit que l’instinct de la vengeance di- \ine qui pesait sur eux les ramenait fatalement, pour les derniers combats, à cette place de la prophétie et des pleurs du fils de l’homme où s’était de même engagée, nous l’avons vu, la première bataille. Repoussés, désespérés, en rentrant dans la ville pour n’en plus sortir, ils mirent eux-mêmes le feu aux portiques extérieurs du Temple et abandonnèrent aux Romains la première enceinte -.

I. Jos. De bell. VI, 5. — 2. Ibid. i, 2.

A la Messe. 2/io

Titus cependant voulait sauver le Temple à tout prix. « Mais, dit Josèphe, Dieu l’avait dès lont;tcmps condamné au feu, et ce furent les Juifsqui de nouveau, quelque temps après, posèrent la cause de l’incendie, au jour fatal marcjué par les décrets divins ’. > C’était le 4 août ^o, un jour de sabbat, anniversaire de la première. ruine du saint lieu sous Nabuchodonosor. Les gardiens du Temple exaspérés par la souflrance, hébétés par la faim, en vinrent aux prises avec les soldats qui, sur l’ordre de Titus, éteignaient à l’extérieur les restes des incendies allumés dans les jours précédents. Ils furent bientôt rejetés dans le Temple, mais cette fois n’y rentrèrent pas seuls. Pendant qu’ils tombent en foule sous le fer des Romains devenus à l’improviste les maîtres de l’enceinte intérieure, un soldat oubliant les instructions données, poussé, dit l’historien, par une force divine-, s’empare d’un tison embrasé et le jette par une fenêtre dans une des salles attenantes au sanctuaire. La flamme éclate et se propage ; vainement Titus veut l’arrêter. De la montagne de Sion les soldats de Simon la voient s’élever jusqu’au ciel. A son apparition sinistre, affamés et blessés, tournés vers le Temple qui s’écroule, oublient leurs tortures. De toutes ces poitrines, remuées enfin d’un même sentiment, s’échappe une acclamation immense de désespoir, qui, s’unissant aux clameurs des soldats païens, retentit jusque dans les montagnes de la Pérée au delà du Jourdain et de la mer Morte. Tandis que Moriah tout

I. Jos. De bel!, vi, 4. — 2.1hid.

2-0 Le Neuv. Dimanche après la Pentecôte. en feu semble brûler jusqu’en ses fondements, le sang y lutte avec la flamme ; le nombre des tués est tel que nulle part on ne voit la terre, et qu’on marche partout sur des monceaux de cadavres. Les prêtres réfugiés sur le faîte de leur Temple, les enfants et les femmes, entassés par milliers dans les galeries, périssent dans les flammes avec les trésors du sanctuaire i.

Jean de Giscala, rassemblant les débris de sa troupe, s’était fait jour à travers les bataillons ennemis et avait rejoint Simon dans la ville haute. La lutte devait s’y prolonger quelques semaines encore ; mais c’était l’agonie. Le i" septembre, Sion était prise, saccagée et brûlée comme Moriah, comme la ville basse. La prédiction de notre Evangile était accomplie. Jérusalem, renversée à terre elle et ses nls, n’était plus qu’un amas de décombres fumants. Onzecent millehommes avaient péri durant le siège. De quatre-vingtdix-sept mille prisonniers faits dans toute la guerre, sept cents furent triés pour le triomphe du vainqueur ; ceux des autres qui passaient dix-sept ans furent envoyés aux mines ou réservés pour l’amphithéâtre ; le reste alimenta quelque temps les marchés d’esclaves de l’empire 2.

L’Eglise, dans l’Offertoire, se félicite pour ses fils du soin qu’ils mettent, par la grâce de l’Epoux, à observer les commandements du Seigneur. C’est leur obéissance qui fait que les jugements de Dieu, si terribles pour la

I. Jos. De bell. vi, 5. — 2. Ibid. 9.

A la Messe. synagogue, ne sont pour elle que joie et douceur.

I ES ordonnances du Sei- ^ gneur sont droites, elles réjouissent les cœurs, et ses jugements sont plus doux que le miel le meilleur, car votre serviteur garde ces lois.

La Secrète implore de Dieu, pour les enfants de l’Eglise, la grâce d’assister dignement au Sacrifice qui renouvelle chaque fois réellement l’œuvre du salut de tous.

I ustitIjE Dc.nini rectae, lastificantes corda, et judicia ejus dulciora super mel et lavum : nam et servus tuus custodit ea.

ACCORDEZ-NOUS, Seigneur, ^ oncede nobis, aux nous vous en supplions, de cilcbrer dignement ces sacrés Mystères ; car toutes les fois qu’est offert ce Sacrifice commémoratif , c’est l’œuvre de notre rédemption qui s’accomplit. Par Jésus- Christ notre Seigneur.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, page 1 18.

L’Antienne de la Communion formule le mystère de l’union divine réalisée dans le Sacrement. sumus Domine, hase digne frequentare mysteria : quia, quoties nujus hostiœcommemoratio celebratur, opus nostrae redemptionis exercetur. Per ûominum.

CELL’i qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui, dit le Seigneur

OUI manducat meam carnem, et bibit meum sanguinem, in me manet, et ego in eo, dicit Dominus.

2-] 2 Le Temps après la Pentecôte.

La sanctification des individus et l’unité du corps social sont les deux fruits des sacrés Mystères. L’Eglise les demande à Dieu dans la Postcommunion. ous vous en supplions,

Tl’l nobis, quaesumus Domine, comniunio sacramenti et purificationem conférât, et tribuat unitatem. Per Dominum.

Nous vous en supplions. Seigneur : que la communion de votre Sacrement nous purifie et nous donne l’unité. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus , page 119.

T ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, L l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pages 52-61.

A.NTiEN.NE DE Magnificat.

SCRIPTUM est enim : Quia domus mea domus orationis est cunctis gentibus : vos autem fecistis illam speluncam latronum : et erat quotidie docens in templo.

IL est écrit : Ma maison est une maison de prières pour toutes les nations ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. Et il enseignait tous les jours dans le temple.

L’Oraison, ci-dessus, page 243.

T ES manuscrits provenant des abbayesd’Ep- *-« ternach et de Prum nous donnent cette antique Séquence, appropriée aux sentiments que doit inspirer à toute âme le récitdes vengeances de Dieu sur Jérusalem.

Le Neiiv. Dimanche après la Pentecôte. 2;

SEQUENCE.

Ovous qui gouvernez les célestes royaumes,

L’unique consolation de ceux qui souffrent ; vous qui pleurez sur les murs condamnés de la triste Jérusalem :

Délivrez-nous de la vraie ruine, faites que nos pleurs préviennent les vôtres.

O âme mille fois malheureuse désignée par ces pleur-, c’est le dernier de tes jours, lamentable à jamais, qu’ici tu célèbres!

Ne me cache pas, pour ton malheur, ces temps qui viendront : ne t’expose pas aux châtiments de ce jour funeste.

Fais que tu n’aies pas, serrée des retranchements ennemis, pressée d’angoisses, à cbercner où te cacher.

Jetée à terre, remparts détruits, n’aie pas à gémir écrasée sous tes ruines :

Pour avoir, ignorant la visite du Seigneur à cette heure, suivi avidement tes plaisirs.

O

QUI ccelorum contines régna ;

Dolentum qui consolatio probaris unica ; Umbrosœ qui fies Jérusalem ruitura moenia :

Nosmet a ruina vera, petimus libéra ; Prsevenire tua nostra tribue lamenta.

O anima valde miserrinia, hoc lamento signata ; Quae diera tuam transitoriam hic célébras deflendam !

Malis abscondisti me Ventura tempora ; In die pcenas ne perforas aliéna.

Da vallo circumdata, Ne pressa angustia, Requiras latibula.

Ne terra consternata, Lapidibus vacua, Ipsis gemas misera.

Visitationis quia praesentis inscia, Delectationes tuas sequeris avida.

2-J4 ^e Temps après la Pentecôte.

Exclama : Peccavi- mu, Reatum cognoscimus. Detur gratis venia.

Ad te jam confugi- mus; A malis eruamur : Refugium, Domine, te da. ûemus ut gratias per cuncta sscula.

Ecrie-toi : J’ai péché, je reconnais mon crime, qu’il me soit fait grâce miséricordieuse.

A vous enfin nous accourons, voulant échapper à ces maux : Seigneur, donnezvous à cous pour refuge ;

Nous vous rendrons grâces dans tous les siècles.

L’ancienne Préface romaine de ce jour ne s’éloigne pas du même ordre de considérations.

VERE dignum tibi gratias agere, aeterne Deus : et tuam misericordiam totis nisibus exorare, ne pro nosîra nos iniquitate condemnes, sed pro tua pietate in via recta semper disponas ; nec, sicut meremur, delinquentibus irascaris, sed fragilitati nostrae invicta bonitate subvenias.

C’est une chose vraiment digne de vous rendre grâces, Dieu éternel, et d’implorer votre miséricorde de toutes les forces de notre âme, afin que nous ne soyons pas condamnés pour notre iniquité, mais mis et maintenus par votre bonté dans la voie droite. Ainsi n’auronsnous pas à subir la colère méritée pour nos crimes, mais à bénéficier du secours que notre faiblesse tiendra de votre invincible bont^.

,i-.,i^^,.,-^;._^.pu^k:^j^

LE DIXIEME DIMANCHE

APRÈS LA PENTECOTE. hk^^ximM k ruine de Jérusalem a clos le cycle prophétique danssa partie consacrée aux institutions et à l’histoire du temps des figures. L’autel du vrai Dieu, fixé par Salomon sur la cime de Moriah, était pour le monde ancien le titre authentique de la véritable religion sous la loi de l’attente. Même après îa promulgation du Testament nouveau, l’existence permanente de cet autel, reconnu comme seul légitime autrefois par le Très-Haut ’, pouvait jusqu’à un certain point couvrir encore les partisans attardés de l’ancien ordre de choses. Après sa destruction définitive, aucune excuse n’existe plus; les plus aveugles sont bien obligés de reconnaître l’abrogation complète d’une religion réduite par le Seigneur a l’impossibilité d’offrir jamais des sacrifices qui faisaient son essence. l. Deut. XII, l3-l.

2^6 Le Temps après la Pentecôte.

Les ménagements que la délicatesse de l’Eglise gardait jusqu’ici pour la synagogue expirante n’ont plus de raison davantage. C’est dans la pleine liberté de ses allures "de reine et d’épouse qu’elle va continuer d’aller aux nations, pour dompter par la puissance de l’Esprit leurs instincts farouches, les unifier en Jésus-Christ, et les établir par la foi dans la possession substantielle, quoique non visible encore ’, des éternelles réalités qu’annonçait la loi des figures.

Le Sacrifice nouveau, qui n’est autre que celui de la croix et de l’éternité, apparaît toujours plus comme l’unique centre où sa vie est fixée en Dieu avec le Christ son Epoux 2, et d’où dérive l’activité qu’elle déploie pour convertir et sanctifier les hommes des générations successives. L’Eglise, de plus en plus féconde, demeure plus que jamais stabilisée dans la vie d’union qui lui vaut cette fécondité merveilleuse.

On ne doit donc pas s’étonner si la sainte Liturgie, qui est l’expression de la vie intime de l’Epouse, reflète maintenant mieux que jamais cette stabilité de l’union divine. Toute gradation disparaît, quant aux formules préparatoires du Sacrifice,-’ dans la série des semaines qui vont suivre. Dans les lectures elles-mêmes de l’Office de la nuit, à partir du mois d’août, les livres historiques ont fait, ou vont faire place aux enseignements de la divine Sagesse, qui seront suivis bientôt des livres de" Job, Tobie, Judith, Esther, sans autre lien entre eux que celui de la sainteté

I. Heb. XI, I. — 2. Col. m, 3.

Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. 2yj en précepte ou en acte. Les rapprochements qu’on remarciuait encore jusqu’ici entre ces lectures et la conipogition des Messes du Temps après la Pentecôte, ne sont plus autrement saisissables.

Nous devrons donc nous renfermer désormais, pour chaque Dimanche, dans le commentaire de l’Epître et de l’Evangile, laissant comme l’Eglise à l’Esprit divin le soin de faire lever et se développer, selon qu’il voudra en chacun ’, la doctrine qu’elle sèmera de concert avec lui d’une façon si variée. C’est l’avis même qui ressort de l’Epître du jour.

Le grand événement qui devait marquer la consommation des prophéties en renversant les barrières judaïques, vient d’affirmer d’une façon éclatante l’universalité du règne de l’Esprit sanctificateur ; depuis la glorieuse Pentecôte, en effet, il a conquis la terre 2; et l’Eglise, en s’inquiétant peu désormais de suivre un ordre logique dans les enseignements de sa Liturgie, fait profession de se confier moins, pour la réforme des âmes, aune méthode quelconque, qu’à la vertu réunie du Sacrifice et de la parole sainte, mise en œuvre divinement par la spontanéité de cet Esprit d’amour 3.

Ce Dimanche peut être déjà le deuxième de la série dominicale qui autrefois prenait son point de départ à la fête de saint Laurent, et tirait son nom {post Sancti Laurentii) de la solennité du grand diacre martyr. On le nomme aussi le Dimanche de l’humilité ou du

2^8 Le Dix. Dimanche après la Pentecôte.

Pharisien et du Publicain, à cause de l’Evangile du jour. Les Grecs le comptent pour !e dixième de saint Matthieu ; ils y lisent Vé>\sodc du Lunatique, rapporté au chapitre xv:i« de cet Evangéliste.

L’humble et suppliante confiance que l’Eglise met dans le secours de son Epoux, la préservera toujours des abaissements qui ont châtié la jalousie persécutrice et l’orgueil de la synagogue. Elle exhorte ses fils à l’imiter dans leurs sollicitudes, et ne cesse de faire monter vers le ciel les accents de sa prière.

CUM clamarem ad Dominum , cxaudivit vocera meam ab his qui appropinquant mihi : et humiliavit eos. qui est ante sacula, et manet in asternum : jacta cogitatum tuum in Domino, et ipse te enutriet.

Ps. Exaudi, Deus. orationem meam, et ne despexeris deprecationem meam : intende mihi, et exaudi me. Gloria Patri. Cum clamarem.

LORSQUE je criais au Seigneur, il a exaucé ma voix et m’a délivré de ceux qui s’approchent de moi en ennemis; il les a humiliés celui qui est avant les siècles et demeure éternellement. Jetez vos sollicitudes dans le Seigneur, et lui-même vous nourrira.

Ps. O Dieu, exaucez ma prière et ne méprisez pas mes supplications : regardezmoi favorablement, exaucez-moi. Gloire au Père. Lorsque je criais.

Toujours sous l’émotion des justices éclatantes exercées contre le peuple juif, la Mère

. la Messe.

^7’) commune rappelle à Dieu que les merveilles de la miséricorde et de la grâce font ressortir encore plus sa toute-puissance ; elle demande, dans la Collecte, une eftusion abondante de cette i;rûce sur l’assemblée chrétienne. Mais i]u"elle grandeur n’a pas, quelle sublimité ne présentait pas autrefois surtout que le rapprochement était plus immédiat, l’attitude de l’Kglise, lorsqu’on réponse au récit que lui fait son Kpoux delà plusetl’royable vengeance que la juste colère de son Père ait jamais exercée, vraiment épouse et mère, elle ose, elle, débuter par ces mots: Deiis qui omnipotentiam tiiam parcendo maxime ET MisERANDo mauifestac !

ODlEU qui manifestez votre toute-puissance surtout dans le pardon et la miséricorde, multipliez sur nous vos grâces, afin que. courant par elles à la béatitude que vous avez promise, nous devenions participante des biens célestes. Par Jésus- Christ notre Seigneur.

DEUS, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas : multiplica super nos misericordiam tuam ; ut ad tua promissa currentes, cœlestium bonorum facias esse consortes. Per Dominum.

Les autres Collectes comme ci- dessus, page I oô.

ÉPÎTRK.

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. L Chap. xii.

MES Frères, vous savez que lorsque vous étiez païens, vous alliez comme on

Lectio Epistola? beati Pauli ApostoH ad Corinthios. L Cap. xii.

PATRES, Scitis quoniam cura Gentes essetis, ad simulacra

2 8o Le Dix. Dirnanche après la Pentecôte. muta prout ducebamini euntes. Ideo notum vobis facio, quod nemo in Spiritu Dei loquens, dicit analhema Jesu. Et nemo potest dicere, Dominus Jésus, nisi in Spiritu Sancto. Divisiones verp gratiarum sunt, idem autera Spiritus. Et divisiones ministrationum sunt, idem autem Dominus. Et divisiones operationum sunt, idem vero Deus, qui operatur omnia in omnibus. Unicuique autem datur manifestatio Spiritus ad utilitatera. Alii quidem per Spiritum datur ?efmo sapienti^ : alii autem sermo scientiae secundum eumdem Spiritum : alteri fides in eodem Spiritu : alii gratia sanitatum in uno Spiritu : alii operatio virtutum, alii prophetia, alii discretio spirituum, alii gênera linguarum. alii interpretatio sermonum. Hîec autem orania operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult. vous menait aux idoles muettes. Je vous déclare donc que nul homme, parlant par l’Esprit de Dieu, ne dit anathème à Jésus; et que nul ne peut dire: Seigneur Jésus, sinon par l’Esprit-Saint. 11 y a diversité de grâces, mais un même Ksprit. Il y a diversité de ministères, mais un même Seigneur. Il y a diversité d’opérations, mais un même Dieu qui opère tout en tous. Or les manifestations de l’Esprit sont données à chacun pour l’utilité commune. Car à l’un est donnée par lEsprit la parole de la sagesse, à l’autre celle de la science selon le même Esprit ; l’un reçoit du même Esprit la foi, l’autre la grâce de guérir les maladies dans cet unique Esprit; un autre le don des miracles, un autre celui de prophétie, un autre le discernement des esprits, un autre le don de parler diverses langues, un autre celui de les interpréter. Or toutes ces choses ont pour auteur un seul et même Esprit, qui divise à chacun ses dons selon qu’il lui plaît.

LE rejet de la synagogue vient de manifester l’Eglise comme héritière unique des promesses" i et dépositaire sans rivale des

I. Gai. IV, 3o.

A la Messe. 281 dons de Dieu ; elle conduit ses fils au Docteur des nations, pour apprendre de lui les principes qui doivent diriger l’appréciation ou l’usage de ces dons. Ainsi qu’on l’aura compris a la lecture de l’Epître, il s’agit ici de faveurs toutes gratuites qui formaient plus ou moins à r< ngine le lot commun des assemblées chrétiennes, et sont restées depuis le privilège de quelques âmes engagées d’ordinaire, quoique non toujours nécessairement, dans les voies spéciales de la Théologie mystique. Si, le plus souvent, les fidèles ne doivent pas rencontrer en eux-mêmes ces facultés infuses de la prophétie, de la science surnaturelle, du don aes langues ou du miracle proprement dit, la Vie des Saints n’en forme pas moins toujours le patrimoine commun des enfants de l’Eglise; ils ne peuvent donc point négliger de s’entourer des lumières utiles pour la comprendre, et pour mieux profiter d’une étuae qui doit leur être si précieuse. Dans cette partie de l’année liturgique consacrée plus spécialement à célébrer les mystères de l’union divine, il importait de rencontrer la notion précise sans laquelle on risquerait de confondre ce qui, dans cette vie supérieure, est la perfection intime de l’âme et sa vraie sainteté, avec les phénomènes extrinsèques, intermittents, variables à l’infini, qui ne sont que le rayonnement divinement capricieux de l’Esprit d’amour.

Telles sont les raisons pour lesquelles l’Eglise ouvre aujourd’hui a cet endroit le livre de l’Apôtre. Si nous voulons entrer pleinement dans sa pensée, ne bornons point

282 Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. notre attention aux "quelques lignes qu’on vient d’en lire ; la fin du chapitre d’où elles sont tirées, les deux qui suivent également, ne font qu’un même tout avec elles et n’en peuvent être séparés ’. Avec l’exposé de principes qui ne changent pas, nous trouvons là un instructif tableau de ce qu’étaient les réunions des Eglises, en ces temps où la toute-puissance de l’Esprit ouvrait partout simultanément et faisait couler a pleins bords la double source du miracle et de la sainteté.

La conquête rapide de l’univers, qui devait faire resplendir dès le commencement la catholicité de l’Eglise, exigeait un grand déploiement de la vertu d’en haut; pour que la promulgation de l’alliance nouvelle s’accomplit avec autorité parmi les hommes, il avait fallu que Dieu l’entourât de formes solennelles et authentiques, en la confirmant par des signes dont lui seul pouvait être l’auteur. De la vient que l’Esprit divin ne prenait guère alors possession d’une âme par le saint baptême, sans démontrer extérieurement la réalité de sa présence dans le nouveau chrétien par quelqu’une des manifestations qu’énumère l’Apôtre. Ainsi le témoin du Verbe - accomplissait-il dans l’unité la double mission qu’il avait reçue, de sanctifier en vérité les fidèles du Christ ^, et de convaincre de péché le monde resté rebelle à la parole des messagers de l’Evangile *.

Trois genres de preuves formaient en effet

I. l-Cor- xn, xui, xiv. — 2. Johan. xv, 26. — 3. Ibid. xvn, 17. — 4. Ibid. XVI, 8-1 1 ; I Cor. xiv, 22, 24, 2 5.

. la Messe. 2 S. 3 pour le monde, d’après saint Paul ’, un sûr garant de la divinité de Jésus-Christ: sa résurrection d’entre les morts, la sainteté de ceux qui se faisaient ses disciples, enfin les prodiges sans nombre accompagnant la prédication de ses Apôtres et la conversion des gentils. Sans rappeler autrement aujourd’hui fa première de ces prcmes qui sera proposée de nouveau dans huit jours à nos méditations, la divinité de la loi que Jésus de Nazareth avait donnée au monde s’affirmait pleinement par la transformation sublime de cette terre, oïi, on pouvait le redire quand il naquit pour nous sauver, toute chair avait corrompu sa voie ^. Aucun argument ne pouvait l’emporter, pour les vrais philosophes, sur cette démonstration qui consistait a faire germer en tous lieux du sein de la pourriture une moisson digne du ciel, à remplacer par les moeurs et les aspirations des anges, dans l’homme avili, le règne des appétits de la bète; car faire prévaloir ainsi sur la corruption la bonne odeur du Christ •’’, vivre de sa vie comme faisaient les chrétiens, c’était révéler Dieu aux hommes en manifestant la vie même de Dieu dans une chair, mortelle ’.

Mais pour le vulgaire qui ne sait point remonter au delà du présent ni s’élever au-dessus des sens, pour tant d’êtres malheureusement abrutis chez qui la vertu qui ne partage point leurs débauches ne fait qu’exciter de stupides étonnements et d’ineptes

284 Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. blasphèmes 1, l’Esprit-Saint avait préparé une démonstration tangible et visible, a la portée de tous, dans cette exubérance de dons surnaturels en activité partout où se trouvait une Eglise. Le don des langues, qui avait aidé si puissamment la prédication des Apôtres au )our de la Pentecôte 2, se multipliait avec une stupéfiante largesse autour des fontaines baptismales 3 ; il continuait d’être le signe par la force duquel l’incroyant, surpris d’abord, inclinait peu à peu vers la parole de la foi sa pensée et son cœur*. Mais l’œuvre de sa conversion avançait plus encore, lorsqu’introduit dans la réunion de ces hommes de son voisinage qu’il n’avait connus jusque-là que dans la simplicité des rapports de la vie civile, il les retrouvait transformes en prophètes et pénétrant jusqu’aux plus secrets replis de son âme inndèle : convaincu par tous, jugé par tous, il tombait la face contre terre, adorant Dieu et prononçant que le Seigneur était vraiment dans cette assemblée ’•>.

Les Corinthiens auxquels écrivait saint Paul étaient riches de ces dons spirituels; •rien ne leur manquait en ce genre de grâces, et l’Apôtre en remerciait pour eux le Père de tout bien; caria bonne nouvelle s’en était trouvée chez eux merveilleusement affermie ". Mais celui-là se fût trompé grandement, qui eût voulu conclure de cette profusion de l’Esprit envers leur Eglise à la perfection des

I. I Petr. IV, 4. — 2. Act. II, 6-11. — 3. Ibid. X, 44-48. — 4. I Cor. XIV, 22. — 5. Ibid. 24-25. —

6. Ihid. I, 4-7.

. la Messe. 285

Corinthiens. La jalousie, la vanité, l’entêtement, d’autres défauts encore, ne leur méritaient que trop l’épithète de charnels qui leur était appliquée par l’Esprit-Saint, et empochaient le Docteur des nations de les traiter autrement qu’en enfants incapables Je s’élever dans les hauteurs de la doctrine ’. Ces privilégiés des grâces gratuites montraient donc bien, dès lors, la ditVérence d’estime qu’il convient au chrétien d’établir entre ces faveurs brillantes, mais stériles pour l’âme, et la grâce justifiante et sanctifiante qui fait l’ami de Dieu.

Fruit régulier des Sacrements institués pour tous par la divine munificence, cette dernière est la base nécessaire du salut ; mesure unique de la gloire future, elle tire du seul mérite de chacun son développement et sa croissance. La grâce gratuite au contraire, irré- §ulière et spontanée dans son origine comme ans ses allures, ne provient chez l’homme de dispositions ni de mérites d’aucune sorte. Comme l’autorité sur les âmes et les divers ministères dont il est aussi question dans notre Epître, elle a pour but moins l’utilité de celui qui la reçoit que celle de tous ; et ce but, elle l’atteint, quelles que soient d’ailleurs les vertus ou les imperfections de l’instrument qu’elle a voulu choisir. Le miracle ou la prophétie ne supposent donc point nécessairement, par eux seuls, tel ou tel degré de sainteté dans le prophète ou le thaumaturge. Mieux encore que nos Corinthiens, Balaam et Judas en fournissent la

I. 1 Cor. ni, 1-3.

2 86 Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. preuve; Dieu, qui avait ses vues indépendantes de leur malice, maintenait en eux ses dons, comme il le fait dans le prêtre indigne exerçant validement, malgré le péché, des pouvoirs plus divins que nuls autres. Au jour du jugement, déclarait l’Homme-Dieu, beaucoup me diront : « Seigneur, Seigneur, est-ce « que nous n’avons pas prophétisé ei votre « nom, chassé les démons en votre nom, « opéré en votre nom de nombreux niira- « clés ? » Et alors je leur dirai hautement : € Je ne vous ai jamais connus; retirez- (( vous de moi, ouvriers d’iniquité *. »

Aujourd’hui que ces manifestations de la puissance surnaturelle, n’étant plus nécessaires à la promulgation de l’Evangile, sont devenues moins fréquentes, il est rare sans doute qu’elles ne soient pas dansunchrétien l’indice d’une intimité véritable et sanctifiante établie entre lui et l’Esprit d’amour. L’Esprit qui élève ce chrétien au-dessus des voies communes se complaît dans son œuvre; il aime à attirer sur elle l’attention du peuple fidèle ou de quelques privilégiés qui, émus par ces signes extraordinaires, rendent gloire a Dieu de ce qu’il fait dans cette âme. Alors même pourtant, on jugerait mal du degré d’avancement de l’âme favorisée, au nombre ou â l’éclat de ces faveurs du dehors. C’est le développement de la charité par l’exercice des vertus qui seul fait les saints ; l’union divine, dans ce qu’elle a d’accessible à tous comme sur les sommets réservés de la Théologie mystique, ne dépend aucunement de

A la Messe. 2 ^j ces brillants phénomènes; et ceux-ci, quand ils se produisent dans un sujet, n’attendent foint généralement sa consommation dans amouV qui seule lui donnera, s’il est fidèle, la perfection de la vraie sainteté.

Quelle conclusion poserons-nous pratiquement, sinon cette parole qui résume la doctrine de l’Apôtre : En eux-mêmes estimez tous ces dons comme l’œuvre de l’Esprit- Saint qui enrichit par eux diversement le corps social * ; n’en méprisez aucun - ; mais quand vous les rencontrerez, préférez comme meilleurs ^ ceux qui vont davantage à l’édification de l’Eglise et des âmes *.

Enfin, et surtout, écoulons saint Paul disant à la suite : a J’ai à vous montrer une voie autrement excellente ■’• ! Quand je parlerais toutes les langues des hommes et dés anges, quand je serais prophète et connaîtrais tous les mystères et posséderais toute science, quand j’aurais la roi qui transporte les montagnes : si je n’ai point la charité, je ne suis rien, rien ne me sert. La prophétie disparaîtra, les langues cesseront, la science s’évanouira dans la lumière : la charité ne finira pas, elle l’emporte sur tout ** ! »

L’Eglise, au Graduel, revient de nouveau sur la confiance d’Epouse qu’elle met dans le secours de son Dieu; forte de l’amour qu’elle lui porte et qui la dirige dans les voies de l’équité, elle ne craint point ses jugements.

Le Verset exalte la gloire de l’Epoux dans Sion ; mais cette fois, et maintenant pour jamais, il s’agit ici de la vraie Sion, de la nouvelle Jérusalem.

CUSTODI me, Domine, ut pupillam oculi ; sub umbra alarum tuarum protège me. f. De vultu tuo judicium meum prodeat : oculi tui videant sequitatem.

Alléluia, alléluia. f. Te decet hymnus, Deus, in Sion : et tibi reddetur votum in Jérusalem. Alléluia. i~^ ARDEZ-MOI , Seigneur , ^-* comme la prunelle de l’œil : protégez-moi sous 1 ombre de vos ailes. f. Que mon jugement sorte de la lumière de votre face ; que vos yeux voient l’équité.

Alléluia, alléluia. f. A vous, ô Dieu, convient la louange en Sion ; à vous l’on rendra des vœux dans Jérusalem. Alléluia.

EVANGILE.

Sequentia sancti Evangelii secundum Lucam.

IN illo tempore : Dixit Jésus ad quosdam, qui in se confidebant tamquam justi, et aspernabantur caeteros, parabolam istam : Duo homines ascenderunt in templum ut orarent : unus pharisaeus, et aller publicanus. Pharisaïus stans , haec apud se orabat: Deus, gratias ago tibi, quia non sum sicut caeteri hominum : raptores, injusti, adulteri, velut etiam hic pu-

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap.

II

EN ce temps-là, Jésus dit cette parabole à quelques-uns qui se confiaient en eux-mêmes comme étant justes et méprisaient les autres : Deux hommes montèrent au temple pour prier ; l’un était pharisien, et l’autre publicain. Le pharisien se tenant debout

6 riait ainsi en lui-même . O lieu, je vous rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont voleurs, injustes, adultères, ni même comme ce publicain.

A la Messe.

2S,

Je jeûne deux fois la semaine ; je donne la dime de tout ce que je possède. Or le publicain, se tenant de loin, n’osait même lever les yeux au ciel ; mais il frappait sa poitrine, en disant : Dieu, ayez pitié de moi pécheur ! Je vous le dis : celui-ci redescendit chez lui justifié, mais non l’autre; car quiconque s’élève sera humilié, et quiconque s’humilie sera élevé. blicanus .lejuno bis in sabbato : décimas do omnium, qua: possideo. lù publicanus a longe stans, noiebat nec oculos ad coclum levare : sed percutiebat pectus suura, dicens : Deiis, propitius esto mihi peccatori. Dico vobis : Descendit hic justilicatus in domum suam ab illo : quiaomnis qui se exaltât, humiliaoitur : et qui se humiliât, exaltabitur.

LE Vénérable Bède, commentant ce passage de saint Luc ’, en explique ainsi le mystère : <i Le pharisien, c’est le peuple juif qui, se prévalant des justices de la loi , vante ses mérites; le publicain est le gentil qui, resté loin de Dieu, avoue ses crimes. L’orgueil de l’un fait qu’il s’éloigne abaissé; l’autre, relevé par ses gémissements, mérite d’approcher dans la louange. C’est des deux peuples, comme de tout humble et de tout superbe,

3u’il est de même écrit ailleurs: L’élèvement u cœur précède la ruine, et l humiliation de l’homme son élévation en gloire -. »

On ne pouvait donc choisir, dans le saint Evangile, un enseignement qui convînt mieux après le récit de la chute de Jérusalem. Les enfants de l’Eglise qui la virent, à ses premiers jours, humiliée dans Sion j sous l’arrogance de la synagogue, comprennent maintenant cette parole tlu Sage : // est

I. Bed :n T.uc. V. — 2. Prov. .Wlll, 12.

Le t: ..p aprs’-; la pbniecôte. — t. h.

2C)0 Le Dix. Dim. après la Pentecôte. meilleur d’être humilié avec les doux, que de partager les dépouilles avec les superbes ’ ! Selon un autre mot des Proverbes, la langue du Juif, cette langue qui décriait le putlicain et accusait le gentil, est devenue dans sa bouche comme une verge d’orgueil- qui l’a frappé à son tour en attirant sur lui la ruine. Mais la gentilité, en adorant la justice des vengeances du Seigneur, en chantant ses bontés, doit éviter de prei.dre elle-mériie la voie où s’est perdu le peuple infortuné dont elle tient la place. La faute d’Israël a posé le principe du salut des nations, dit saint Paul ^, mais son orgueil serait aussi leur perte ; et tandis qu’Israël est assuré par ses prophéties d’un retour en grâce à la fin des temps *, rien ne garantit un second appel de la miséricorde aux nations redevenues criminelles après leur baptême. Si, aujourd’hui, la puissance de l’éternelle Sagesse fait porter aux gentils des fruits de gloire et d’nonneur ^, qu’ils n’oublient donc jamais leur stérilité première; alors l’humilité qui seule peut les garder, comme seule naguère elle attira sur eux les regards du Très-Haut, leur demeurera facile, et en même temps ils comprendront la considération dont doit toujours, malgré ses fautes, être entouré l’ancien peuple. Pendant que le vice originel de leur naissance faisait des peuples gentils comme autant d’oliviers sauvages ne produisant que des fruits sans valeur^ l’olivier franc, dans les branches duquel coulait la sève de la

I. Prov. XVI, 19. — 2. Ibid. xiv, 3.— 3. Rom. xi, II. — 4. Ibid. 25-27. — 5. Eccli. XXIV, 23.

. la Messe. 2g i grâce, croissait ailleurs, puisant pour ses rameaux la sanctification dans la racine sainte des patriarches bonis de Dieu ’. Or cet arbre de salut est toujours le même. Quelc^ues branches, il est vrai, étant tombées a terre, d’autres les ont remplacées ; mais cette accession des gentils, admis par grâce à enter leurs rameaux sur la tige sacrée, n’a changé ni cette tige, ni sa racine. Le Dieu des nations n’est point autre que le Dieu d’Isaac et de Jacob; la souche unique du céleste olivier plonge toujours dans le sein d’Abraham : c’est de la foi de ce juste sans pareil ’^, de la bénédiction promise à lui 3 et à son germe divin * pour toutes les familles du monde, que procède la sève vivace et luxuriante qui transformera la gentilité dans toute la suite des âges. Que les nations chrétiennes, en quête de leurs origines, se gardent donc d’oublier la principale ! Les fondateurs des empires de la terre ne sont point devant Dieu les vrais pères des peuples ; dans l’ordre des intérêts surnaturels, les seuls qui doivent compter ici-bas, Abraham l’Hébreu ■’■, sorti de Chaldée à la voix du Très-Haut 6, est devenu dès lors par la fécondité de sa . foi l’unique père des nations ’.

Nous comprendrons maintenant cette parole de l’Apôtre : « Arbre sauvage, greffé malgré ta nature sur le franc olivier, ne te glorifie point contre les premiers rameaux

I. Rom. XI, 16-24. — 2. Ibid. IV, 11-18. — 3. Gen. XII, 3. — 4. Ihid. x\m. 18. — 5. Ihid. XIV, i. — 6. IbiJ. XII, 1-4. — y. IhiJ. XVII, 4-7.

2Q2 Le Dix. Dimanche après la Pentecôte.

Que si tu es tenté de présomption à leur endroit, songe que ce n’est point toi qui portes la racine, mais la racine qui te porte. Ne t’élève donc pas, mais tiens-toi dans la crainte *. »

L’humilité, qui produit en nous cette crainte salutaire, est la vertu qui met l’homme à sa vraie place, dans sa propre estime, à l’égard de Dieu comme de ses semblables. Elle repose sur la conscience intime que la grâce nous met au cœur du tout de Dieu en l’homme et du vide de notre nature, abaissée encore de notre fait à nous-mêmes, par le péché, au-dessous du néant. La raison seule suffit pour donner à qui réfléchit un instant la conviction du néant de toute créature ; mais à l’état de conclusion purement théorique, cette conviction n’est pas encore l’humilité : elle s’impose au démon dans l’enfer, et le dépit qu’elle lui inspire est le plus actif aliment de la rage de ce prince des orgueilleux. Pas plus donc que la foi, qui nous révèle ce qu’est Dieu dans l’ordre de la fin surnaturelle, l’humilité, qui nous apprend ce que nous sommes en face de Dieu, ne procède de la raison pure et ne réside dans la seule intelligence; pour être une vertu véritable, elle doit tirer d’en haut sa lumière, et mouvoir aussi dans l’Esprit- Saint nos volontés. En même temps que l’Esprit divin fait pénétrer dans nos âmes la notion de leur petitesse, il les incline doucement à l’acceptation, à l’amour de cette

A la Messe. 2q vérité qvie la raison toute seule serait tentée de trouver importune.

Et combien la lumière de cet Esprit de vérité ’, de cet incomparable témoin des cœurs -, ne l’emporte-t-elle pas en ce point, quand il s’empare d’une Ame, sur les données de la simple raison ! O.i est stupéfait lorsqu’on voit jusqu’où va toujours, dans les saints, le sentiment de leur misère; il les conduit à s’estimer au-aessous de tous, et les pousse, dans leur langage et leurs actes, à des extrémités qui semblent, au jugement de notre pauvre sagesse, excéder par trop les bornes de toute vérité comme de toute justice. Mais l’Esprit qui les dirige et les domine en juge autrement; et c’est parce qu’il est à la fois l’i^sprit de toute vérité comme de toute justice, l’Esprit sanctificateur en un mot, que, voulant accroître immensément leur sainteté, il développe en eux sans mesure la connaissance de la vérité sur eux-mêmes et sur Dieu. Satan, l’esprit de péché, fait prendre aux siens le contre-pied de cette conduite divine, ainsi qu’il le fit au commencement pour lui-même : /’/ ne s’est point tenu dans la vérité, nous dit le Seigneur 3, il a prétendu égaler le Très-Haut *, mais son orgueil n’a réussi qu’à le fixer pour jamais dans’ le faux et l’absurde. C’est à cause de cela que la vérité nous délivre-’ en nous enlevant a l’empire de ce père du mensonge, comme elle nous sanctifie ’" en nous unis-

. JOHAN. XIV, »7. — 2. Sap. I, 6. — 3. JOHAN. VHI,

41. — 4- IsAi. XIV, 14. — 5. JoHAN. vni, 32, 34. — 6. /il./. xvH. 17.

2g-(’ Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. sant à Dieu vérité vivante et substantielle.

A mesure que dans les voies de l’union divine l’homme se rapproche de ce tout ’w^hnï, dt celui qui se\i\ est par essence i, son être d’emprunt, loin de s’évanouir, ^agno sans doute merveilleusement en lumière et chaleur ; mais il achève de perdre, avec sa vie propre, le rayonnement factice qtti accompagnait cette vie diminuée, et que, plus éloigné du centre divin, il semblait posséder par lui-même. Ainsi les astres gravitant autour du soleil, quoique plus que jamais transpercésde ses feux quand ils l’avoisinent, s’effacent entièrement sous l’action immédiate de SQn puissant foyer ; tandis que la clarté qu’ils tiennent de lui paraît moins dépendante avec l’isolement que produit la distance, et semble être la leur d’autant plus qu’ils s’éloignent davantage.

Il est des’^hommes qui ont tout fait, comme ’Satan, pour quitter l’orbite du divin soleil : plutôt que de s’avouer redevables au Dieu Très-Haut, ils s’anéantiraient, si la chose était possible; à la jouissance des célestes trésors du Père commun, ouverts à quiconque se reconnaît son enfant, ils préfèrent la satisfaction de s’en tenir aux Biens de nature, pour ne relever que d’eux-mêmes. Insensés, qui ne comprennent pas qu’alors même ils n’en tiennent pas moins tout ce qu’ils ont de ce Dieu méconnu 2 1 esprits infirmes, qui prennent pour sentiments de légitime fierté ces vapeurs du néant dont leurs cerveaux troublés se repaissent! Leur

I. Ex. ni, 14. — 2. I Cor. IV, 7.

A la Messe. 2gb noblesse n’est qu’ignominie ; leur indépendance n’aboutit qu’au servage. Car, rejetant Dieu comme père, il ne se peut pourtant au’iis ne l’aient pour maître ; faute donc ’Ctre ses hls, ils seront ses esclaves. A eux tout d’abord, ici-bas, la nourriture grossière qu’ils ont préférée aux pures délices dont la Sagesse enivre ceux qui la suivent ; à eux bientôt le fouet et la chaîne. Ils n’ont point voulu, dans leur suffisance, du trône qu’on leur préparait ’, ni de la robe nuptiale 2 j qu’ils se drapent, s’ils veulent, dans leurs vêtement luxueux du moment ! Mais déjà, plus avant qu’avec le fer rouge, la noteservile s’imprime dans leur chair révoltée. C’est qu’en dépit de leur vaine philosophie, ils n’ont point su que, la vraie grandeur étant dans la vérité, l’humilité pouvait seule les y conduire.

Non seulement l’homme ne s’amoindrit pas en s’abaissant lui-même, puisqu’il ne fait que rentrer ainsi dans la notion de ce qu’il est réellement ; mais, selon l’expression évangélique, le degré de cet abaissement volontaire marque pour chacun la mesure de son élévation devant Dieu. L’Esprit ne ménage point ses dons à qui sait lui en rapporter la gloire. C’est au\petits que le Seigneur du ciel et de la terre révèle ce qu’il cache aux prudents et aux sages 3. Ou plutôt les vrais SAGES, les parfaits tk)nt parle. saint Paul, qui seul.s entendent, pour les avoir éprouvés dès ce monde, les m]^tères de l’amour intîni *,

I. Sap. VI, 22. — 2 "ïccli. VI, 22. — 3. Luc. x, 21. — 4. I Cor. II, 6-16.

2q Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. ne sont-ils pas, nous l’avons dit ailleurs ’, ces parvuli que la Sagesse convoque autour d’elle 2, qui ne sont rien à leurs yeux 3, mais dont la confiante simplicité ravit son cœur’, et qui trouvent tous les biens dans son divin commerce ^ ? C’est vraiment en eux qu’elle prend ses délices parmi les fils des hommes ’^ ; et c’est ce que ne comprenaient point les disciples, lorsqu’à la suite du discours du Sauveur qui fait le sujet de notre Evangile, ils voulaient, ainsi que le rapporte saint Luc, éloigner de lui les petits enfants. Mais Jésus, Sagesse incarnée, les rassemblant au contraire, disait comme dans les livres de l’ancienne Alliance : « Laissez venir à moi les petits enfants, et gardez-vous de les en empêcher, car le royaume de Dieu est pour ceux qtii leur ressemblent; je vous le dis en vérité, uiconque ne recevra pas le royaume de ieu comme un enfant n’y entrera point". » Dans ce royaume de Dieu, l’humilité des saints dépasse encore en effet ce qu’elle fut sur la terre, parce qu’ils y voient les réalités qu’ils ne saisissaient qu’obscurément durant leur vie. Leur bonheur est de mesurer dans l’adoration cette altitude de Dieu dont ils ne se feront jamais une idée parfaite, et de descendre toujours plus bas dans leur néant. Méditons ces pensées; nous comprendrons mieux comment les plus grands saints ont été les plus humble.s des hommes ici-bas, puisqu’il en est encore ainsi dans le ciel même,

1. Mardi dans l’Octave du S. -Sacrement. — 2. Prov. IX, 4. — 3. Sap. IX. 5. — 4. Ibid. vin. — 5. Ibid. vu, II. — G. Prov. vm, 3i. — 7. Luc. xviii, ib-17.

S

A la Messe. la lumière croissant pour les élus en proportion de leur gloire. Près du trône de son divin Fils comme à Nazareth ’, Notre-Dame est toujours la plus humble des créatures, parce qu’elle est la plus éclairée, parce qu’elle comprend mieux que les chérubins et les séraphins la grandeur de Dieu et le néant de la créature.

C’est l’humilité qui donne à l’Eglise la confiance dont elle fait preuve dans l’Offertoire. Plus, en effet, cette vertu fait sentir à l’homme sa faiblesse, plus elle lui montre en même temps la puissance du Dieu qui se tient toujours prêt à sauver ceux qui l’invoquent.

J’ai élevé mon âme vers vous. Seigneur ; mon Dieu, ie me confie en vous, je ne serai pas confondu. Que mes ennemis n’aient point à me tourner en dérision ; car aucun de ceux qui vous attendent ne sera confondu.

AD te. Domine, levavi animam meam : Deus meus, in te confido: non erubescam : neque irridéant meinimici mei: etenim universi qui te exspectant, non confundentur.

La Messe est à la fois le suprême honneur qui puisse se rendre à la divine Majesté, et le remède souverain de nos misères. C’est ce qu’exprime la Secrète.

SECRÈTE.

PERMETTEZ-NOUS de VOUS ’T"lBi, Domine, sacrifi- offrir, Seigneur, le Sacri- 1 cia dicata reddantur ; fice auguste que vous avez qu* sic ad honorem No- établi de telle sorte a l’hon- minis lui deferenda tri-

Lfc. buisti, ut eadem remédia fieri nostra praestares. Per Domlnum. neur de votre Nom, qu’il fut en même temps le remède de nos maux. Par Jésus-Christ.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, page 1 18.

L’Antienne de la Communion chante l’oblation pure, et toute de justice, qui a remplacé les victimes mosaïques sur l’autel du Seigneur.

AccEPTABis sacrifi- ^^ cium justitiae, oblationes et holocausta super altare tuum, Domine.

Ceigneur, vous recevrez sur ’^ votre autel pour holocauste et oblation le Sacrifice de justice.

L’incessante réparation que nous trouvons à nos misères dans l’auguste Sacrement serait peu profitable, si la divine bonté ne nous continuait incessamment aussi le secours de ces grâces actuelles qui gardent et accroissent sans fin les trésors de l’âme. Demandons, dans la Postcommunion, un secours qui nous est si nécessaire.

Mous vous supplions, Sei- * gneur notre Dieu, de ne point priver de votre bienveillante assistance ceux que vous ne cessez point de restaurer au divin Sacrement. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus , page 119.

QU.ESUMUS, Domine Deus noster ; ut quos divinis reparare non desinis sacramentis, tuis non destituas benignus auxiliis. Per Dominum.

Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. 2gc)

I ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, *- l’Hymne et le Verset, ci-dessus , pages 52-6 I.

ANTIENNE DE Magnificat.

CELUI-CI redescendit chez lui justifié, mais non l’autre ; carquiconque s’élève sera humilie, et quiconque s’humilie sera élevé.

DESCENDIT hic justificatus in domum suam ab illo: quia omnis qui se exaltât, humiliabitur : et qui se humiliât, exaltabitur.

L’Oraison, ci-dessMs, page 27g.

Cn souvenir du Publicain justifié dans son ^ humilité, redisons cette antique Séquence.

SÉQUENCE. pVEBOUT de loin, C tans a longe,

Chargé de crimes sans nombre et repassant ses fautes,

Le pécheur refusait d’élever son regard vers les astres des cieux, mais frappant sa poitrine, il disait en pleurant ces mots :

I’ O Dieu, soyez propice à moi pécheur, et dans votre bonté effacez tous mes crimes. •"

Qui plurima perpetrarat facinora,

Atque sua revolvens secum crimina.

Nolebat alta contemplare cœli sidéra,

Sed tundens pectus hase proraebat ore laorymans :

Deus propitius esto mihi peccatori.

Et mea omnia plus dele facinora.

3oQ Le Temps après la Pentecôte.

Hac voce benignam promeruit clementiam,

Necnon et justificatus venit domum suam.

Ciijus nos sacra certantes exempla dicamus Deo:

(1 Deus, bénigne nostri miserere iaxans débita.

Ainsi il mérita la bénigne clémence, et rentra justifié dans sa maison.

Suivons les exemples sacrés qu’il nous donne; disons à Dieu : (( Ayez pitié de nous, ô Dieu, dans votre clémence; remettez nos dettes.

Mitis et nos justifica. » Très doux, justifiez-nous aussi.

Faisons écho à l’abrogation finale des anciens sacrifices, par ces formules du Missel des Francs nos ancêtres.

SUPER OBLATA.

DEUS. cui omnium sacrificiorum varietate finita, Hostiam nunc ofFerimus singularem : adesto votis tua inspiratione conceptis ; ut in te sperantium et desideria jubeas perfici, et peccata deleri. Per Dominum.

Remotis obumbrationibus carnalium victimarum, spiritalem tibi , summe Pater, Hostiam supplici servltute deferimus : quœ mire ineffabilique mysterio et immolatur semper, et eadem semper infertur ; pariterque et devotorum munus, et remunerantis est praemium. Per Dominum.

DIEU a qui, toute variété des sacrifices ayant pris fin, nous offrons maintenant l’unique Hostie ; écoutez les vœux formés sous votre inspiration : faites que ceux qui ont mis en vous leur espérance voient leurs désirs s’accomplir et s’effacer leurs péchés. Par notre Seigneur. L’ombre des immolations sanglantes est maintenant dissipée ; nous vous offrons avec l’hommage de nos supplications. Père souverain, la Victime spirituelle : admirable, ineffable mystère I immolée toujours , toujours elle se retrouve la même, don à la fois de vos fidèles et prix duquel vous les récompensez. Par notre Seigneur.

Le Dix. Dimanche après la Pentecôte. 3o i

Quxsumus , Domine Deus noster : ut nostris desideriis expeditos, devotionem tibi nos liberam atque oblationem ofFerre concédas. Per Dominum.

Seigneur notre Dieu, faites, nous vous en supplions, que tous nos désirs étant satisfaits, nous vous présentions dans une pleine liberté l’hommage de notre dévotion ei de cette offrande. Par notri; Seigneur.

Enfin, dans l’esprit général de cette saison liturgique, joignons aux précédentes cette formule dominicale que nous empruntons à un autre de nos monuments les plus précieux, le Sacramentaire gallican.

POST NOMINA.

SEIGNEUR Dieu d’Abraham, Dieu d’Isaac, Dieu de Jacob. Dieu des Patriarches, des Prophètes , des Apôtres et des Martyrs, ainsi qu« de tous les Saints : c’est vous qui, par un effet de votre très tendre miséricorde, leur avez donné la volonté de venir à vous ; de même, ô tfès clément Père, donnez à vos ^crviteurs l’intelligence . la vertu, le pouvoir, pour vous servir conformément à votre volonté. Que votre Esprit de bonté nous conduise dans la voie droite. Donnez aux commençants la perfection, donnez aux petits l’intelligence, donnez l’aide à ceux qui courent. Donnez la componction aux négligents , donnez aux licdes l’esprit de ferveur, donnez aux parfaits la consommation de tout bien.

Do.MiNE Deus Abraham , Deus Isaac , Deus Jacob, Deus Patriarcharum, Prophetarum, Apostolorum et Martyrum, omniumque Sanctorum : sicut pro piissima misericordia tua dedisti eis voluntatem veniendi ad te ; ita, clementissime Pater , da servis tuis intellectum, virtutem, et possibilitalem, ut tibi secundum voluntatem tuam serviamui. Spiritus tuus bonus deducat nos in via recta. Da incipientibus perfectionem, da parvulis intellectum , da currentibus adjutorium. Danegligentibus compunctionem , da tepidis spiritum ferventem, da perfectis bonam consummationem.

3o Le Temps après la Pentecôte.

Loquatur os nostrum laudem tuam, et per singulos dies benedicamus te, et laudemus Nomen tuum in aeterna saecula sœculorum.

Que notre bouche chante votre louange, que nous vou<; bénissions tous les jour^. que nous louions votre Nom dans les éternels siècles des siècles.

LE ONZIKMK DIMANCHE

APRÈS LA PENTECÔTE.

E Dimanche, le ons[ième de saint Matthieu, tire son nom, chez les Grecs, Je la parabole du roi qui fait rendre compte à ses serviteurs i. On l’appelle en Occident le Dimanche du Saura et Muet, depuis que l’Evangile du Pharisien et du Publicain a été transféré huit jours plus tôt. La Messe actuelle garde encore cependant, il sera facile de le constater, plus d’un souvenir de l’ancienne disposition.

Dans les années où la Pâque se rapproche le plus du 21 mars, la lecture des livres des Rois se poursuit jusqu’à cette semaine, qu’elle ne dépasse jamais. C’est la maladie d’Ezéchias et la guérison miraculeuse obtenue par les prières du saint roi, qui font alors le sujet des premières leçons de l’Office de la nuit •-.

I. Matth. xviii, 23-35. — 2. IV Reg. xx.

3o Le On^. Dimanche après la Pentecôte.

LE docte et pieux Abbé Rupert, écrivant avant le changement survenu dans l’ordre des lectures évangéliques, explique en ces termes le choix fait par l’Eglise de l’Introit du jour : « Le Publicain, dans l’Evangile, s’accuse et dit : Je ne suis pas digne de lever mes y^eux au ciel. Paul, dans l’Epître, l’imite en disant ; Je suis le plus petit des Apôtres, indigne d’en porter le nom, car fai persécuté VEglise de Dieu. Comme donc cette humilité qui nous est donnée pour exemple est la gardienne de l’unité des serviteurs de Dieu, en faisant que l’un ne s’élève pas contre l’autre ’, c’est à bon droit qu’on chante d’abord l’Introit où il est parlé du Dieu qui fait habiter dans sa maison des hommes d’une seule âme 2. »

DEUS in loco sancto suo : Deus, qui inhabitare facit unanimes in domo : ipse dabit virtutem et fortitudinem plebi suae.

Ps. Exsurgat Deus et dissipentur inimici ejus : et fugiant, qui oderunt eum, a facie ejus. Gloria Patri. Deus.

DIEU est dans son lieu saint, Dieu qui fait habiter dans sa maison des hommes d’une seule âme : il donnera la vertu et la force à son peuple.

Ps. Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient de devant sa face. Gloire au Pcre. Dieu.

Rien n’est touchant comme la Collecte de ce jour, lorsqu’on la rapproche de l’Evangile

1 Ccr. IV, 6. — 2. Rup. De div. off. xil, H.

A la jMesse.

3o qu’elle accompagnait primitivement. Pour être moins immédiat aujourd’hui, ce rapport n’a point disparu, puisque i’Kpître, ainsi que nous le disions tout à l’heure, continue par l’exemple de saint Paul la leçon d’humilité que nous donnait le publicain repentant. En présence du spectacle qu’offre toujours à ses yeux maternels ce publicain méprisé du Juif, mais frappant sa poitrine et pouvant à peine dans sa douleur prononcer une parole, la sainte Eglise, émue jusqu’au fond des entrailles, vient donc compléter et aider sa prière. Avec une délicatesse ineffable, elle demande au Dieu tout-puissant, par sa miséricorde inhnie, de rendre la paix aux consciences troublées en pardonnant les fautes, et d’accorder ce que la prière même des pauvres pécheurs n’ose formuler dans sa réserve craintive.

DIEU loui-puissant et éternel, qui dépassez par l’abondance de votre bonté les mérites et les vœux de ceux qui vous prient, répandez sur nous votre miséricorde : pardonnez les fautes qui agitent la conscience, accordez mène ce que n’ose formuler la prière. Par Jésus- Christ notre Seigneur.

Les autres Collectes comme ci-dessus, page io.

OMNIPOTENS sempiterne Deus , qui abundantia pietatis tuae et mérita supplicura excedis et vota : effunds super nos raisericordiam taam ; ut dimittas qux conscientia metuit . et adjicias quod oratio non praesumit. Fer ûominum.

LE TEMPS APRES LA PtNIECÔTB. — T. II.

3o Le On^. Dimanche après la Pentecôte.

Lectio Epistolae beat! Pauli Apostoli ad Corinthios. I, Cap. xv.

FRATRES, Notum vobis facio Evangelium , quod . prsçdicavi vobis , quod et accepistis, in quo et statis, per quod et salvamini : qua ratione pra;dicaverim vobis, si tenetis, nisi frustra credidistis. Tradidi enim vobis, in primis quod et accepi : quoniam Christus mortuus est pro peccatis nostris secundum Scripturas : et quia sepultus est, et quia resurrexit tertia die secundum Scripturas : et quia visus est Cephs, et post hoc undecim. Deinde visus est plus quam quingentis fratribus simul : ex quibus muiti nianent usque adhuc, quidam autem dormierunt. Deinde visus est Jacobo, deinde Ap,stolis omnibus : novissime autem omnium tamquam abortivo , visus est et mihi. Ego enim sum minimus Apostolorum, qui non sum dignus vocari Apostolus, quoniam persécutas sum Ecclesiam Dei. Gratia autem Dei sum id quod sum, et gra-

Lecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. I, Chap. xv.

MES Frères, je vous rappelle l’Evangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous demeurez fermes, et par lequel vous êtes sauvés : voyez si vous l’avez retenu en la manière que je vous l’ai annoncé ; car autrement vous auriez cru en vain. Or l’enseignement principal que je vous ai donné comme je l’ai reçu moi-même, c’est que le Christ est mort pour nos péchés conformément aux Ecritures, qu’il a été enseveli et qu’il est ressuscité le troisième jour conformément aux Ecritures, qu’il est apparu à Céphas et ensuite aux onze. Après il a été vu en une seule fois par plus de cinq cents frères, dont la plupart vivent encore présentement et quelques-uns sont morts. Ensuite il s’est montré à Jacques, ensuite à tous les Apôtres. Après tous les autres enfin il s’est fait voir à moi-même qui nesuis qu’un avorton. Car je suis, moi, le moindre des Apôtres, je ne suis pas digne d’être appelé apôtre, parce que j’ai persécuté l’Église de Dieu. Mais c’est par la

A la Messe. ^nj

Ejrr’ice de Dieu que je suis ce 1 tia ejus in me vacua n^n que je suis, et sa grâce n’a fuit, ooint été stérile en moi. I

DIMANCHE dernier, le Publicain nous rappelait l’humilité qui convient au pécheur. Aujourd’hui le Docteur des nations nous montre en sa personne que cette vertu ne sied pas moins à l’homme justifié, qui se souvient d’avoir autrefois offensé le Très- Haut. Le péché du juste, tut-il remis dès longtemps, demeure sans cesse devant ses yeux ’ ; toujours prêt à s’accuser lui-même -, il ne voit dans le pardon et l’oubli divins ^ qu’un motif nouveau de ne jamais perdre,

?|uant à lui, le souvenir de ses fautes. Les avcurs célestes qui’ viennent parfois récompenser la sincérité de son repentir, la manifestation des secrets de la Sagesse éternelle S l’entrée dans les puissances au Seigneur, en le conduisant plus avant dans l’intelligence des droits de la justice infinie ■’•, lui révèlent mieux aussi l’énormité des crimes volontaires qui sont venus s’adjoindre aux souillures de son origine ^. Bientôt, dans cette voie, l’humilité n’est plus seulement pour lui une satisfaction donnée à la justice et à la vérité par son intelligence éclairée d’en haut : à mesure qu’il vit avec Dieu d’une union plus étroite et qu’il s’élève par la contemplation dans la lumière et l’amour, la divine charité, qui le presse toujours plus en toutes manières ’, se fait un aliment du souvenir même

I. Psalm. L, 5. — 2. Prov. xviii, 17. — 3. Ezech. xviii. 22. — 4. Psalm. L, 8. — 5. Psalm. lxx, 16. — 6. Psalm. I,. 67. — 7. II Cor. v. 14.

3o Le On^. Dimanche après la Pentecôte. de ses fautes. Elle sonde l’abîme d’où la grâce l’a tiré, pour s’élancer de ces profondeurs de l’enfer plus véhémente, plus dominante et plus active. C’est alors que la reconnaissance pour les richesses sans prix qu’il tient aujourd’hui de la libéralité souveraine ne suffit plus au pécheur d’autrefois, et que l’aveu de ses misères passées sort de son âme ravie comme un hymne au Seigneur.

Comme Augustin, â la suite de Paul ’, « il glorifie le Dieu juste et bon en publiant de soi le bien et le mal, afin de gagner â l’unique objet de sa louange et de son amour l’esprit et le cœur des humains -. » Et le converti de Monique et d’Ambroise, l’illustre évèque d’Hippone, plaçait en tête de ses Confessions immortelles la parole des psaumes, qui expliquait son but et sa pensée : Vous êtes grand. Seigneur, et digne de toute louange; grande est votre puissance, et sans mesure votre sagesse ^1

« Et c’est vous que l’homme prétend louer ! poursuit-il : l’homme, portion chétive de votre création, promenant partout sa mortalité, et, avec elle, le témoignage de son péché, le témoignage que vous résiste\ aux superbes ’’ ! Et pourtant, cet être infime qui veut vous louer, ô Dieu, vous l’excitez à se complaire en cette louange. Recevez donc l’hommage que vous offre ma langue formée pour louer votre Nom. Que ma chair et tous mes os, guéris par vous, s’écrient : Seigneur,

I. I Cor. .\v, 8-10. — 2. AUG. Retract. H, 6. — 3. Psalm. XLVU, 2 ; CXLVI, 5. — 4. Jac. iv, 6.

A la Messe. 3og qui est semblable à vous ’ ? Que mon âme vous loue pour vous aimer; que pour vous louer elle confesse vos miséricordes. Je veux repasser présentement dans ma pensée mes longs égarements, et vous immoler sur ma honte line hostie d’allégresse ’2. Non que j’aime mes fautes; mais c’est pour vous aimer, vous, mon Dieu, que je les rappelle ; c’est par amour de votre amour que je reviens à ces amertumes pour savourer vos délices. 6 douceur qui ne trompez pas, douceur bienheureuse et sans périls, qui rassemblez mes puissances et les rappelez de la dispersion douloureuse où les avait jetées mon eloignement de vous, centre unique de tout être. Que suis-je pour moi sans vous, qu’un guide conduisant aux abîmes ? Lorsqu’en moi tout est bien, que suis-je, que le petit enfant au sein de sa mère, le nourrisson puisant en vous dans la jouissance une nourriture incorruptible ? Qu’est l’homme enfin, quelque homme qu’il soit, puisqu’il est homme ? Qu’ils rient de moi, les puissants, ceux-là, ô mon Dieu, qui n’ont pas encore eu l’heureuse fortune d’être terrassés et brisés par vous! Nous les petits, en face de ces forts, nous nous confessons et vous louons dans notre misère. Point n’est besoin pour cela de la parole et de la voix, vous entendez les cris de la pensée : quand je suis mauvais, c’est me confesser et vous louer que de me déplaire à moi-même ; quand je suis bon, c’est me confesser et vous louer que de ne pas m’en attribuer la cause. Car si vous bénis-

I. Psalm. xxxiv, 10. — 2. Psalm. cxv, 17.

3 10 Le On:{. Dimanche après la Pentecôte. se:{ le juste *, ô Seigneur, c’est gue ~ vous Vave:{ d’abord justifie comme impie ^. »

Oest par la^rdce de Dieu que je suis ce que je suis, doit dire en effet le juste avec l’Apôtre; et lorsque cette vérité fondamentale est affermie dans son âme, il peut sans crainte ajouter avec lui: Sa grâce n’a pas été stérile en moi. Car l’humilité repose sur la vérité, disions-nous Dimanche: on manquerait à la vérité en rapportant à l’homme ce qui, dans l’homme, vient du souverain Etre; mais ce serait aller aussi contre elle, que de ne pas reconnaître avec les saints les œuvres de la grâce où Dieu les a mises. Dans le premier cas, la )ustice se trouverait blessée non moins que la vérité; dans le second, la gratitude. L’humilité, dont le but direct est d’éviter ces lésions injustes de la gloire due à Dieu en réfrénant les appétits de la superbe, devient ainsi d’autre part le plus sûr auxiliaire de la reconnaissance, noble vertu, qui, dans les chemins d’ici-bas, n’a pas de plus grand ennemi que l’orgueil.

Aux premiers temps de la conversion, il est bon, il est prudent et nécessaire même généralement, pour les âmes, d’insister plus dans leurs méditations sur la considération de leurs défauts et de leurs fautes que sur la pensée des faveurs divines; toujours est-il, cependant, qu’alors même il n’est permis à aucun homme d’oublier qu’il doit non seulement pleurer ses crimes passés et veiller sur sa vie présente, mais aussi remercier

I. Psalm. V, i. — 2. Rom. iv, 5. — 3. AuG. Confess. I, I ; u, I ; iv, i ; v, i ; x, 2.

A la Messe. 3 1 1 sans fin l’auteur de son bienheureux changement et de ses progrès dans la vertu ’. Lorsque le chrétien ne peut voir en lui-même une grâce, un bien quelconque, sans qu’aussitôt’il lui faille lutter pour écarter les complaisances de l’amour-propre et la pensée de se préférer à d’autres, il n’a pas à s’en troubler sans doute; car le péché d’orgueil n’est pas dans la suggestion mauvaise qui peut s’en f>résenter, mais dans le consentement qu’on ui donne ; toutefois cette hésitation du regard intérieur n’est pas sans inconvénient Sans les voies spirituelles, et l’homme qui veut s’élever vers Dieu doit tendre doucement à la faire disparaître^ Avec l’aide de la trace il raflérmira peu à peu l’œil de son me, et guérira, par la pratique des Sacrements, son infirmité de nature. Surtout, qu’en ce point, comme pour tant d’autres, il se confie pleinement à Dieu qui l’appelle; de lui-même, il serait impuissant à se dégager des restes involontaires du péché qui, comme autant d’humeurs viciées, faussent en lui la belle lumière des dons divins ou la font dévier par une réfraction malheureuse.

Si votre œil est simple, nous dit le Seigneur -’, votre corps tout entier sera lumineux, sans qu’aucune partie soit obscure; la lumière vous illuminera pleinement et sûrement, parce qu’elle vous arrivera sans altération ni détour. C’est donc à la douce simplicité, fille de l’humilité et son inséparable compagne, qu’il appartient de nous dire comment s’allient dans les âmes, et se complètent mu-

1. Psalm. L, 16-17. — 2. Luc. xi, 34-36.

3 12 Le On^. Dimanche après la Pentecôte. tuellement, la connaissance réfléchie des faveurs qu’elles reçoivent du ciel et la conscience de leur misère; elle nous apprend, à la clarté des Ecritures et à l’école des Saints, que se louer dans le Seigneur i, se glorifier en Dieu 2, c’est louer et glorilîer le Seigneur même. Quand Notre-Dame proclamait que toutes les générations l’appelleraient bienheureuse, l’enthousiasme divin qui l’animait n’était pas moins l’extase de son humilité que de son amour 3. La vie des âmes d’élite

E résente à chaque pas de ces transports sulimes, où reprenant pour soi le cantique de leur Reine, elles magnifient le Seigneur en chantant les grandes choses qu’il fait par elles dans sa puissance *. Lorsque saint Paul, après l’appréciation si basse qu’il porte de lui-même comparé aux autres Apôtres, ajoute que la grâce a été productive en lui et qu’il a travaillé plus qu’eux tous s , ne croyons pas qu’il change de thème, ou que l’Esprit qui le dirige veuille corriger ainsi ses premières expressions; un seul besoin, un même et unique désir lui inspire ces paroles en apparence diverses et contraires : le désir et le besoin de ne pas frustrer Dieu dans ses dons, soit par l’appropriation de l’orgueil, soit par le silence de l’ingratitude. Nous nous sommes étendus de préférence sur ces réflexions que suggèrent les dernières lignes de notre Epître; elles complètent ce que nous avions à dire de l’humilité, vertu indispensable d’où relève tout progrès comme

I. Psalm. xxxni, 3. — 2. I Cor. i, 3i. — 3. Luc. i, ^8. — 4^. Ibid. 4g. — 5. Cor. XV, lo.

A la Messe.

.?7?

toute sûreté dans la vie chrétienne. Ce que dit saint Paul au sujet de la résurrection du Seigneur, considérée comme fondement de la prédication apostolique et de la foi des nations ’, n’a pas moins d’importance ; mais le glorieux mystère qui fournit à l’année liturgique dans la Solennité des solennités son pivot et son centre, a été traité durant l’Octave de Pâques avec les développements qu’il mérite. Lors msjme que le défaut d’espace ne nous y contraindrait pas, nous ne saurions mieux faire que d’y renvoyer le lecteur.

Le Graduel nous est donné, dans les ouvrages des pieux interprètes de la Liturgie, comme l’action de grâces des humbles, guéris par Dieu conformément à l’espérance qu’ils avaient mise en lui 2.

GRADUEL.

MON cœur a espéré en Dieu, et j’ai été secouru, et ma chair a refleuri, et je le louerai du tond de mon âme. t. Seigneur, j’ai crié vers VOUS", mon Dieu, ne gardez pas le silence, ne m’abandonnez pas.

Alléluia, alléluia. f. Réjouissez-vous en Dieu notre protecteur, chantez au Dieu de Jacob, entonnez le psaume harmonieu.x sur la cithare. Alléluia.

IN Dep speravit cor meum, etadjutus sum : et rcfloruit caro mea : et ex voluntate mea confite bor illi. f. Ad te, Domine, clnmavi : Deus meus, ne sileas : ne discedas a me.

Alléluia, alléluia. f. Exsultate Deo, adjutori n’istro : jubilate Deo Jacob, sumite psalmum jucundum cum cithara. Alléluia.

I, I Cor. XV, 14. — 2. Rup. ubi supra; Durand. Ration. VI, 12 5.

3i LeOu^. Dimanche après la Pentecôte.

EVANGILE.

Sequentia sancti Evangelii secundum Marcum. Cap. vu.

IN illo tempore : Exiens .lesus de finibus Tyri, venit per Sidonera ad mare Galilseae inter medios fines Decapoleos. Et adducunt ei surdura et mutum, et deprecabantur eum, ut imponat illi manum. Et apprehendens ^m de turba seorsum, misit digitossuosinauriculas ejus : et « xspuens, tetigit linguam ejus : et suspiciens in cœlum, ingemuit; et ait illi : Ephphetha, quod est, adaperire. Et statim apertae sunt aures ejus, et solutum est vinculum linguae ejus, et loquebatur recte. Et praecepit illis, ne cui dicerent. Quanto autem eis prsecipiebat, tanto magis plus prasdicabant : et eo amplius admirabatitur, dicentes : Bene omnia fecit : et surdos fecit audire, et mutos loqui.

La suite du saint Evangile selon saint Marc. Chap vit.

EN ce temps-là, .lésus, sortant des confins de Tyr, vint par Sidon vers la mer de Galilée, en passant au milieu de la Décapole. Et voici qu’on lui amena un homme qui était sourd et muet, en le priant de lui imposer les mains. Le prenant donc à part du milieu de la foule, il lui mit ses doigts dans les oreilles et de sa salive sur la langue ; et, levant les yeux au ciel, il soupira et lui dit : Ephphetha, c’est-à-dire, ouvrez-vous. Aussitôt ses oreilles furent ouvertes et sa langue déliée, et il parlait comme il convient. II leur défendit de le dire à personne. Mais plus il le leur défendait, plus ils le publiaient, et plus ils étaient dans l’admiration, disant : Il a bien fait toutes choses ; il a fait entendre les sourds et parler les muets.

J

Ésus n’est plus dans la Judée ; le nom des ^ lieux cités en tête de l’Evangile du jour indique que la gentilité est devenue le théâtre des opérations du salut. Quel est donc cet homme qu’on amène au Sauveur, et dont la

A la Messe. 3i misère arrache des soupirs au Verbe divin ? que signifient les circonstances insolites avec lesquelles s’opèrent sa gucrison ? Cette guérison, d’un seul mot Jésus pouvait l’accomplir, et sa puissance en eût paru plus éclatante. Mais le miracle qui nous est raconté cache un plus grand mystère ; et l’Homme- Dicu, voulant "ici surtout nous instruire, subordonne l’exercice de sa puissance au but d’enseignement qu’il poursuit.

Les saints Docteurs nous apprennent en effet que cet homme représente le genre humain tout entier ’ en dehors du peuple juif. Abandonné depuis quatre mille ans dans les régions de l’aquilon où régnait seul le prince du monde 2, il a ressenti "les effets désastreux de l’oubli dans lequel l’avait mis, semblait-il, son Créateur et Père, par suite du péché d’origine. Satan dont la ruse perfide l’a fait chasser ""du paradis, s’en étantemparé, s’est surpassé dans le choix du moyen qu’il a pris pour garder sa conquête. La tyrannie savante ^ de l’oppresseur a réduit son esclave à un état de mutisme et de surdité qui le fixe mieux que des chaînes de diamant sous son empire; muet pour implorer Dieu, sourd pour entendre sa voix, les deux routes qui pouvaient le conduire à la délivrance sont fermées pour lui. L’adversaire de Dieu et de l’homme, Satan peut s’applaudir. C’en est fait, on peut le croire, de la dernière des créations du Tout-Puissant, c’en est fait du genre humain sans distinction de familles

3i Le On^. Dimanche après la Pentecôte. ou de peuples ; car voici qu’elle-même, la nation gardée par le Très-Haut comme sa part de réserve au milieu de la défection des peuples ’, a profité de ses avantages pour renier plus cruellement qu’eux tous son Seigneur et son Roi !

L’Epouse que le Fils de Dieu était venu chercher sur la terre, la société des saints, doit-elle donc se réduire aux rares individualités qui s’attachèrent à lui durant les jours de sa vie mortelle? Par le zèle de l’Eglise naissante et FinefFable bonté du Seifneur, il n’en sera pas ainsi. Chassée de érusalem avec son Epoux, l’Eglise a rencontré au delà des confins de Judée le captif de Satan ; elle le convoite pour le royaume de Dieu, et c’est elle qui, par ses apôtres et leurs disciples, l’amené à Jésus, en le priant d’imposer sur lui sa main divine. Car nulle puissance humaine ne saurait le guérir; non seulement, assourdi comme il l’est par le tumulte des passions, il n’entend plus que d’une manière confuse la voix même de sa conscience, et ne perçoit plus l’écho des •raditions, les accents des prophètes, que comme un son lointain et sans force ; mais encore, l’ouïe ainsi éteinte, il a perdu, avec ce sens précieux plus que tous les autres ici-bas, la possibilité même de réparer ses pertes, puisque la foi qui pourrait seule le sauver vient de l’ouïe, nous dit l’Apôtre 2. L’Homme-Dieu gémit en présence d’une misère si extrême. Et comment ne l’eût-il pas fait à la vue des ravages exercés par l’en-

1. Deut. XXXII, g. — 2. Rom. x, 17.

A la Messe. 3 1 j nemi sur cet être d’élite, dans cette œuvre si belle dont lui-même avait fourni le modèle à la Trinité adorable aux premiers jours du monde ’ ? Levant donc au ciel les yeux toujours exaucés de son humanité sainte -, il voit l’acquiescement du Père aux intentions de sa compassion miséricordieuse ; et, reprenant l’usage de ce pouvoir créateur qui fit toutes choses parfaites à l’origine, il prononce comme Dieu et comme Verbe 3 la parole de restauration toute-puissante : Ephphetha ! Le néant, ou plutôt, ici, la ruine pire que le néant, obéit a cette voix bien connue; l’ouïe de l’infortuné se réveille ; elle s’ouvre avec délices aux enseignements que lui prodigue la tendresse triomphante de l’Eglise, dont les prières maternelles ont obtenu cette délivrance ; et la foi qui pénètre en lui du même coup produisant son effet, sa langue enchaînée reprend le cantique de louange au Seifneur interrompu par le fatal péché depuis es siècles *.

Cependant l’Homme-Dieu, disions-nous, veut moins, dans cette guérison, manifester la puissance de sa parole divine qu’instruire les siens ; il veut leur révéler symboliquement les réalités invisibles produites par sa grâce dans le secret des sacrements. C’est pourquoi il emmène l’homme qu’on lui présente à l’écart, à l’écart de cette foule tumultueuse des passions et des vaines pensées = qui l’avaient rendu sourd pour le ciel: à quoi servirait-il en effet de le guérir, si, les

I. Gen. I, 26. — 2. JoHAN. XI, 42. — 3. Ibid. l, 3. — 4. Psalm. L, 17". — 5. Bed. in Marc. 11.

3i Le On:;. Dimanche après la Pentecôte. causes de sa maladie n’étant pas éloignées, il doit retomber aussitôt ? Jésus, ayant donc ■Garanti l’avenir, met dans les oreilles de chair de l’infirme ses doigts sacrés qui portent l’Esprit-Saint ’ et font pénétrer jusqu’aux oreilles de soncœurla vertu réparatrice de cet Esprit d’amour. Enfin, plus mystérieusement encore, parce que lavénté qu’ils’agit d’exprimer est plus profonde, il touche avec la salive sortie de sa bouche divine cette langue devenue impuissante pour la confession et1a louange; et la Sagesse, car c’est elle qui est ici mystiquement signifiée, la Sagesse qui sort de la bouche du Très-Haut, et découle pour nous comme une onde enivrante de la chair du Sauveur-, ouvre la bouche du muet, comme elle rend éloquente la langue des enfants qui ne parlaient pas encore ■’.

Aussi l’Eglise, pour nous montrer qu’il s’agit figurativement, dans le fait de notre Evangile, non d’un homme isolé, mais de nous tous, a-t-elle voulu que les rites du baptême de chacun de ses enfants reproduisissent les circonstances de la guérison qui nous est racontée. Son ministre doit, avant de plonger dans le bain sacré l’élu qu’elle lui présente, déposer sur sa langue /e sel de la Sagesse, et toucher les oreilles du néophyte en répétant la parole du Christ sur le sourd-muet : Ephphetha, c’est-à-dire ouvre:{-vous *.

Il est une instruction d’un autre genre qui ’essort également du récit évangelique, et

I. Cf. Luc. XI, 20 ; Matth. xii, 28.— 2. Eccli. xxiv, 5 ; XV, 3 ; Isai. xii, 3. — 3. Sap. x, 2 1 . — 4. Rit. rom. Ordo baptism.

, Ij Messe. ’^ i g que nous ne devons pas négliger, parce qu’elle arrive opportunément à la suite de ce

Îue nous avons dit sur l’humilité. Jésushrist demande le silence aux témoins du miracle qu’il vient d’accomplir, bien qu’il n’ignore pas que leur légitime admiration neticndra nul compte de ses recommandations sur ce point. Mais il veut apprendre à ceux qui le suivent que s’il ne leur est pas toujours loisible d’empêcher l’éclat de jaillir de leurs œuvres, ouc si parfois l’Esprit- Saint lui-nième se cnarge, en dépit de leurs efforts contraires, d’illustrer leur nom ici-bas pour la plus grande gloire du Dieu dont ils sont l’instrument, ils n’en doivent pas moins toujours, quant à eux, fuir l’ostentatio-n, préférer l’abjection ’ ou du moins le silence, et se cacher avec délices dans le secret de la face de leur Dieu -, redisant a\ec une égale vérité à la suite des actions les plus retentissantes aussi bien qu’après les plus ignorées : Nous sommes des serviteurs inutiles, nous n’avons fait que ce que nous devions faire 3.

C’est toujours le chant des humbles, délivrés, guéris et glorifiés par Dieu, qui se fait entendre dans l’Offertoire.

XALTABO te. Domine,

SEIGNEUR, je chanterai vo^ grandeurs, parce que vous m’avez relevé, et que vous n’avez point donné à mes

1^ quoniam suscepisti me : nec delectasti inimicos meos super me :

I. Psalm. Lxxxiii, ii. — 2. Psalm. xxx, 2i. — ^- Lvc. XVII, 10.

320 LeOn^. Dimanche après la Pentecôte.

Domine, clamavi ad te, ennemis sujet de se réjouir et sanasti me. contre moi ; Seigneur, j’ai crié vers vous, et vous m’avez guéri.

L’assemblée des serviteurs de Dieu le supplie, par la Secrète, d’agréer leurs dons, d’en faire au Sacrifice l’hommage de leur servitude et le soutien de leur faiblesse.

T> ESPICE, Domine, quœ- ^^ sumus, uoslram propitius servitutem ; ut quod offerimus, sit tibi munus acceptum, et sit nostra; fragilitatis subsidium. Per Dominum. p EGARDEZ. Seigneur, avec *^ bonté l’hommage de notre servitude, afin que nos dons vous soient une offrande agréable et deviennent le secours de notre faiblesse. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, ^^jg-tf

L’Antienne choisie pour la Communion ne pouvait mieux convenir, dans un temps où les travaux de la moisson et des récoltes de tout genre se trouvent partout en pleine activité. Nous devons penser en effet à donner au Seigneur, par l’intermédiaire de son Eglise et des pauvres, les prémices de ces biens qui nous viennent de lui. Mais si nous voulons véritablement honorer Dieu en cela, évitons d’imiter la jactance du Pharisien dans l’acquittement d’un devoir si simple et si prohtable à qui l’accomplit.

HONORA Dominum de tua substantia, et de primitiis frugum tua-

HQNOREZ de votre bien Seigneur, et donnezdes prémices de vos fruits et vos greniers seront remplis abondamment, et vos pressoirs regorgeront de vin. rum : et implebunfur horrea tua saturitate, et vino torcularia redundabunt.

Le remède sacré des Mystères agit sur le corps et sur l’âme ; produisant ainsi le salut de l’un et de l’autre, il est la vraie gloire du chrétien. L’Eglise demande pour ses fils, dans la Postcommunion, cette plénitude effective du Sacrement.

SEN’ D

NTIAMUS, quaesumus

FAITES, nous vous en supplions , Seigneur, que nous trouvions dans la réception de voire Sacrement le secours de l’âme et du corps, afin que, sauvés dans l’un ci l’autre, nous rencontrions notre gloire dans le plein effet du céleste remède. Par notre Seigneur.

Les autres Postcommunions ci-dessus, page 1 1 Q. tione sacrameiiti, subsidium mentis et corporis : ut in utroque salvati, cœlestis remedii plenitudine gloriemur. Per Dominum.

LES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pages. 52-6i.

ANTIENNE DE Magnificat.

IL a bien fait toutes choses, 1 r> ene omnia fecit, et il a fait entendre les l surdos fecit audire, sourds et parler les muets. I et mutos loqui.

L’Oraison, ci-dessus, page 3o.

322 Le Temps après la Pentecôte.

Nous ne saurions mieux entrer dans l’esprit de la sainte Eglise qu’avec ces beaux Répons et ces Antiennes, de l’Office du temps où l’éternelle Sagesse se présente elle-même à l’humanité dont elle a convoité l’amour.

ANTIENNES ET RÉPONS.

. _ C APlENTiAaedi-

^’’^- O ficavit sibi domutn, excidit columnas septem, subdidit sibi gentes, superborum et sublimium colla propria virtute calcavit.

Ant. Ego in altissirais habito, et thronus meus in coluinna nubis.

Ant. Omnis sapientia a Domino Deo est, et cum illo fuit semper et est ante svum.

^. In principio Deus, antequam terram faceret, priusquam abyssos constitueret, priusquam produceret fontes aquarum : ’ Antequam montes collocarentur, ante omnes colles generavit me Dominus. f. Quando praeparabat cœlos, aderam, cum eo cuncta componens. Antequam.

^. Gyrum cœli circuivi sola et in fluctibus maris ambulavi : in omni

Ant 1 ^ Sagesse s’esl ■ L bâti une maison, elle a taillé sept colonnes, elle s’est soumis les nations, elle a foulé aux pieds par sa propre vertu les cœurs des superbes et des puissants.

Ant. J’habite dans ■ les hauteurs, et mon trône est dans une colonne de nuée.

Ant. Toute sagesse est du Seigneur Dieu, et fut toujours avec lui et est d’avant les siècles.

^. Au commencement Dieu, avant qu’il fit la terre, antérieurement au creusement des abîmes, antérieurement aux sources des eaux : * Avant l’établissement des monts, avant toutes les collines, le Seigneur m’avait engendrée. y. Quand il préparait les cieux, j’étais là, disposant avec lui toutes choses. Avant.

W. J’ai fait seule le tout des cieux, et je me suis promenée sur les flots de la mer;

Le On:{. Dimanche ayrès la Pentecôte. J23 chez toute nation, sur tous les peuples j’ai eu l’empire : " Par ma vertu j’ai foulé aux pieds les cœurs des superHes et des puissants. f. J’nabite dans les hauteurs, et mon trône est dans une colonne de nuée. * Par ma vertu.

^. Le commencement de la sagesse est la crainte du Seigneur : ’ Lumière heureuse à tous ceux qui l’emj brassent ! sa louange demeure dans les siècles des siècles. t. L’aimer, c’est observer les lois; car toute sagesse est crainte du Seigneur. * Lu^ mière heureuse. ft. Mon fils, donne-moi ton cœur, et que tes veux gardent me? voies : * Pour que la grâce couronne ton front. f. Observe ma sagesse, ô mon iîls, et incline ton oreille à mon discours. * Pour que la grâce. gente et in omni populo primatum tenui :* Superborum et sublimium colla propria virtute calcavi. j^. Ego in attissimis habito, et thronus mens in columna nubis. ’ Superborum.

^. Initium sapientia; timor Domini : * Intellectus bonus omnibus facientibuseum : laudatio ejus manet in ssculum S3?culi. î^. Dilectio illius custodia legum est, quia omnis sapientia limor Domini. * Intellectus.

^. Prabe, fili, cor mihi. et oculi tui vias meas custodiant : * Ut addatur gratia capiti tuo. f. Attende, Bli mi, sapientiam meam, et ad eloquium meum inclina aurem tuam. * Ut addatur.

Plaçons à la suite cette Préface et cette Oraison de notre très antique Liturgie gallicane, qui se rapportent aussi par plus d’un trait aux enseignements de ce Dimanche et du Temps.

CONTEST.\TIO.

IL est vraiment digne etjw ERE dignum et justuul juste de vous rendre grâ- | V . omntpoteni

324 Le Temps après la Pentecôte.

Deus, qui peccato primi Parentis hominein a salutis finibus exsulantem, pietatis indulgentia ad veniam vitamque revocasti, mittendo nobis tJnigenitum tuum Salvatorem nostrum, per quem languores nostros curares, peccata dimitteres, potentiam hostis antiqui contereres, infernorum nexus resolveres, paradis! portas aperires. fidem innovares, vitam mortuis redderes, Dei filios faceres, et ad cœlestia régna perduceres, Dominas noster Jésus Christus. ces, Dieu tout-puissant, qui, dans votre indulgente bonté, avez ramené à la grâce et à la vie l’homme que le péché du premier Père avait exilé des confins du salut. C’est dans ce but que vous nous avez envoyé votre Fils unique notre Sauveur, Pour guérir nos langueurs, effacer le péché, briser la puissance de l’antique ennemi, dénouer les liens de l’enfer, ouvrir les portes du paradis, renouveler la foi, rendre la vie aux morts, en faire des fils de Dieu, et les conduire aux célestes royaumes. Ainsi a fait notre Seigneur Jésus- Christ.

COLLECTIO.

DIRIGE, omnipotens Deus Dominator , gressus nostros in via pacis, et sensus nostros corrobora in mandatis tuis : visitet nos Oriens ex alto, et inluminet eos qui in tenebris et umbra morlis sedent ; ut te adorent propter misericordiam tuam, te sequantur propter veritatem tuam, teque desiderent propter dulcedinem tuam, qui es benedictus Dominus Deus Israël in unitate Spiritus Sancti in sa:cula saeculoruœ.

TouT-PUiss.ANT souverain, ô Dieu, dirigez nos pas dans la voie de la paix et fortifiez nos facultés dans l’observation de vos commandements , que le divin Orient nous visite du ciel et éclaire ceux qui sont assis dans les ténèbres et l’ombre de la mort alors ils vous adoreront pour votre miséricorde, ils vous suivront pour votre vérité, ils vous désireront pour votre douceur, vous le béni Seigneur Dieu d’Israël en l’unité du Saint-Esprit dans les siècles des siècles.

LE DOUZIEME DIMANCHE

APRES LA PENTECOTE

ES Grecs lisent à la Messe de ce Dimanche, douzième de saint .\iatthicu , l’épisode du jeune homme riche qui interroge Jésus, rapporté au chapitre xix^ de cet Evangélistc. En Occident, v-’cst l’Evaiii;ile </« bon Samaritain qui donne ..iiiourd’hui son nom au douzième Dimanche i: rès la Pentecôte.

L’introït débute par le beau verset du ^aume ljcix : O Dieu, vene:^ à mon aide ; Seigneur, lidte^-vous de me secourir .’ Dans -.; dixième Conférence. Cassien montre comment ce cri de l’âme convient à tous les états et répond à tous les sentiments ’. Durand de Monde en fait application dans la circonsia’nce présente à Job, parce que les lectures

I. Cass. Collât. X, 10.

320 Le Don j. Dimanche après la Pentecôte. de l’Office de la nuit tirées du Livre où sonr racontées ses épreuves se rencontrent quelquefois, quoique rarement, avec ce Dimanche •. Rupert y voit de préférence les accents du sourd-muet dont la guérison mystérieuse faisait, il y a huit jours, l’objet de nos méditations. « Le genre humain dans la personne de nos premiers parents, dit-il, était devenu sourd pour écouter les commandements du Créateur, et muet pour chanter ses louanges ; le premier mouvementde sa languedéiiéepar le Seigneur est pour invoquer Dieu 2. » C’est aussi chaque matin le premier élan de l’Eglise, comme sa première parole à chacune des Heures du jour et de la nuit.

ODiEU, venez à mon aide ; Seigneur, hâtez-vous de me secourir : que mes enne» mis, ceux qui cherchent à m’ôter la vie, soient confondus et couverts de honte.

Ps. Qu’ils soient contraints rie retourner en arrière et réduits à rougir, ceux qui méditent de me faire du mal. Gloire au Père, O Dieu.

11 arrive souvent, on l’a remarqué et nous en avons donné la raison, que la Collecte des Messes du Temps après la Pentecôte n’est pas sans rapport avec l’Evangile du Dimanche précédent. L’Oraison qui suit se prête elle-même à ce rapprochement. Il

DEUS, in adjutorium meum intende : Domine, ad adjuvandum me festina : confundantur, et revereantur inimici mei, qui quaerunt animam meam.

Ps. Avertantur retrorsum, et erubescant, qui cogitant mihi mala. Gloria Patri. Deus.

I. Dur. Rat. vi, 126. — 2. Rup. De div. Off. xii, 12.

A la Messe. y a huit jours, l’Evangile nous rappelait

3ue l’homnie, inhabile naguère au service e son Créateur, ayant retrouvé par la divine bonté ses aptitudes surnaturelles, s’exfirimc depuis lors comme il convient dans la angue de la louange, loquebatw recte. L’Eglise, partant de cette conclusion du récit sacré, dit aujourd’hui à Dieu: r\iEU tout-puissant et mi- *~^ séricordieux, de la grâce de qui vient que vos fidèles vous servent comme il convient et d’une façon digne de louange, accordez-nous, selon notre prière, de courir sans broncher dans la voie qui conduit aux biens que vous avez promis. Par notre Seigneur.

Les autres Collectes page io.

/^ MNIPOTENS et mise- ^-^ ricors Deus, de cujus munere venit, ut tibi a fîdelibus tuis digne et laudabiliter serviatur : tribue, quassumus, nobis ; ut ad promissiones tuas sine offensione curramus. Per Dominum. comme ci-dessus.

ILecture de l’Epître du bienheureux Paul, Apôtre, aux Corinthiens. II, Chap. m.

MES Frères, la confiance qui nous possède, c’est par Jésus-Christ que nous l’avons devant Dieu : non que nous soyons capables d’avoir une pensée par nous-mêmes comme de nous-mèmi-’s, mais c’est Dieu qui nous en rend capables. C’est lui qui nous a rendus aptes à être

Lectio Epistolae beati Pauli Apostoli ad Corinthios. II, Cap. in. pRATRES, Fiduciam ta ’ lem habemus per Christum ad Deum : non quod sufficientes simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis : sed sufficientia nostra ex Deo est : qui et idoneos nos fecit ministres novi testamenti, non littera, sed

32 8 Le Doif{. Dimanche après la Pentecôte.

Spiritu : littera enim occidit, Spiritus autem vivificat. Quod si ministratio mortis litteris deformata in lapidibus, fuit in gloria, ita ut non possent intendere filii Israël in faciem Moysi, propter gloriam vultus ejus, quae evacuatur : quomodo non magis ministratio Spiritus erit in gloria ? Nara si ministratio damnationis gloria est : multo magis abundat ministerium justitiae in gloria. les ministres de la nouvelle alliance selon l’Esprit et non la lettre ; car la lettre tue, mais l’Esprit vivifie. Que si le ministère de mort gravé en lettres sur la pierre a été accompagné d’une telle gloire que les fils d’Israël ne pouvaient regarder le visage de Moïse à cause de la gloire dont il rayonnait , laquelle néanmoins devait passer : combien le ministère de l’Esprit ne devra-t-il pas être plus glorieux ? Car si le ministère de la condamnation est entouré de gloire, le ministère qui justifie en aura bien davantage.

LES promesses vers lesquelles la dernière partie de la Collecte élevait nos pensées se dessinent dans l’Epître. Les quelques lignes qu’on vient d’entendre paraissent, il est vrai, s’appliquer seulement à la gloire du ministère apostolique. Mais la gloire des apôtres est celle de celui qu’ils annoncent; et cette gloire unique, qui est la sienne, le Christ chef la communique dans l’unité à tous ses membres. Le rayonnement divin comme la vie divine s’échappent à la fois de cette tête sacrée par tous les canaux de la sainte Eglise ’ ; s ils arrivent aux chrétiens dans des proportions différentes, la différence ne vient pas de la nature diverse de ce rayonnement et de cette vie pour les uns ou les autres. Chaque membre de l’Homme-

I. Eph. IV, 1 5-i.

A la Messe. 32g

Dieu, dans son corps mystique, est appelé à se faire à lui-même son degré de capacité pour la gloire : non sans doute, comme le dit l’Apôtre, que nous soyons capables d’avoir, do notre fonds, mcme une pensée ; mais quelle diversité ne se rencontre pas dans la manière dont les hommes savent faire valoir en eux le fonds divin constitué par la grâce !’

Oh ! si nous connaissions le don de Dieu ’ ! si nous comprenions la dignité suréminente réservée, sous la loi d’amour, à tout homme de bonne volonté ’- ! peut-être nos lâchetés céderaient enfin ; peut-être nos âmes s’éprendraient-elles de la noble ambition qui fait les saints. Du moins saurions-nous que l’humilité chrétienne, dont on nous parlait dans les dimanches précédents, n’est point l’abaissement \ulgaire d’une âme dégénérée, mais l’entrée glorieuse dans la voie qui conduit par l’union divine au seul anoblissement véritable. Funeste inconséquence des hommes, qui, passionnés à bon droit pour Ja gloire, rétrécissent eux-mêmes leurs horizons dans les fumées de l’orgueil, et se laissent détourner par les hochets de la vanité de la recherche des honneurs que leur réservait dès ce monde, sous l’œil de Dieu et de ses saints, la Sagesse éternelle •’ !

Au nom donc de nos intérêts les plus chers, les mieux entendus, écoutons l’Apôtre et laissons-nous gagner par son céleste enthousiasme. Nous pénétrerons sa pensée davantage, en la suivant au delà du passage choisi

I. JOHAN. IV 10. — 2. Luc. II, 14. — 3. Eccli. VI,

2g-32.

33o Le Dou:;. Dimanche après la Pentecôte. pour Epître en ce Dimanche. Comme toujours, l’Eglise n’a pas de plus grand désir que de voir ses enfants continuer eux-mêmes, en dehors de la sainte Liturgie, les lectures forcément abrégées dans l’assemblée commune; cette réflexion s’applique d’autant mieux aujourd’hui, que la seconde lettre aux Corinthiens s’offre à nous pour la première et la dernière fois dans cette partie de l’année.

Quelle est donc cette gloire du Testament nouveau dont la grandeur fait tressaillir l’Apôtre, et près de laquelle celle de l’ancien s’éclipse tellement à ses yeux? Certes, pourtant, l’alliance du Sinai ne fut pas sans splendeur. Jamais la majesté, la toute-puissance et la sainteté du Très-Haut ne s’étaient manifestées à la fois comme au jour où, rassemblant au pied de cette montagne fameuse les descendants des douze fils de Jacob devenus un peuple immense, il renouvela miséricordieusement avec eux tous le pacte conclu avec leurs pères ’ et leur donna sa loi dans l’appareil redoutable décrit au livre de l’Exode. Mais cette loi, gravée par le doigt de Dieu sur la pierre, ne l’était point pour cela dans les cœurs; et sa sainteté n’empêchait pas le péché qu’elle condamnait de régner au fond des âmes 2. Moïse, qui l’apportait, descendait de l’auguste montagne resplendissant des rayons mêmes de la Divinité 3; mais le rayonnement qui s’échappait du front du cher d’Israël, ne devait pas

I. Gen. XV, 18. — 2. Rom. vu, l2-l. — 3. Ex. XXXIV, 29-35.

A la Messe. 3.’-ii se communiquer au peuple qu’il avait à conduire; il lui restait personnel, non moins que la faveur qu’il avait eue de traiter face à face avec Dieu ’ ; il disparut avec lui, marquant par sa durée transitoire le caractère de ce ministère qui devait cesser à l’avènement du Messie, comme la lumière empruntée qui brille durant la nuit s’efface d’elle-même à l’arrivée du jour. Et comme pour mieux marquer que le temps n’était pas venu encore où Dieu manifesterait directement sa gloire, la vue des Juifs chi Sinai se trouvant impuissante à porter l’éclat de la face de Moïse, celui-ci dut désormais voiler son visage, quand il voulut parler à son peuple. C’est au’en effet, tout emprunté qu’il fût, l’éclat e son front représentait la gloire de l’alliance future dont les splendeurs étaient appelées à rayonner, non plus sans doute extérieurement, mais dans nos cœurs à tous, en nous montrant la lumière même de Dieu sur la face du Christ Jésus -: lumière \ivante et vivitiante qui n’est autre que le Verbe divin 3, la Sagesse du Père *, et que l’énergie des sacrements, aidée de la contemplation et de raftnour, fait passer de l’humanité de notre Chef adoré au plus intime des âmes.

Ce Dimanche, nous le verrons, doit ramener encore le souvenir de Moise ; mais là est bien pour le chef hébreu le secret de sa vraie et de sa durable grandeur. De même qu’Abraham fut plus grand dans la postérité

I. Ex. xxiii, II. — 2. II Cor. IV, 6. — 3. Johan. i, 4, 9. — 4, Sap. vu, 25-26.

332 Le Dou:{. Dimanche après la Pentecôte. spirituelle, issue de sa foi que dans sa race selon la chair, la gloire de Moïse est jnoins d’être resté quarante années durant à la tète du peuple ancien, que d’avoir représenté pleinement dans sa personne le rôle du Christ-Roi et les prérogatives du nouveau peuple. Le gentil est délivré de la loi de_ la crainte et du péché i par la loi de la grâce qui non seulement déclare, mais donne la justice ; le gentil, devenu l’enfant de Dieu 2, traite avec lui dans la liberté qui vient de l’Esprit d’amour 3. Mais il n’a pas de type plus parfait, sous l’ancienne alliance, q,ue le législateur même d’Israël trouvant grâce devant le Seigneur au point d’être admis a la contemplation de sa gloire S et s’entretenant avec lui familièrement dans les sentiments d’une admirable confiance, comme Vami fait avec son ami b. De même que le Seigneur se montrait à lui directement, autant qu’il se peut pour un homme ici-bas « , . et sans intermédiaire de représentations figurées ^ Moïse, quand il allait vers Dieu, découvrait son visage voilé dans les autres temps comme nous avons dit. Même aujour- • d’hui, le Juif s’obstine à garder entre lui et le Christ ce voile qui est tombé pour le reste du monde S; mais le chrétien, possède de la sainte audace dont parle l’Apôtre ■ , écarte aussi pour aller à son Dieu les intermédiaires, et rejette loin de lui tous les voiles des figures. Aussi, dit saint Paul, con-

I. Rom. vill, 2. - 2. Jbid. l. - 3. II Cor ni. 17- 4. Ex. xxxin. 1 7-1 g. - 5. Ibid. 11. - 6. Ibid 20. - 7. Num. XII, 8. — 8. II Cor. m, 14. — 9- ^^"’- 12-

A la Messe. 333 templant à découvert la g dans le miroir de son Ch: loire du Seigneur transformés de clarté en clarté par son Esprit-Saint dans la même image ’, devenant d’autres christs, semblables comme Jésus- Christ à Dieu son Père.

Ainsi est accomplie la volonté de ce Père souverain pour la sanctification des élus. Dieu se retrouve en ces prédestinés devenus conformes, dans la belle lumière divine, à l’image de son Fils -. Il peut redire pour chacun d’eux la parole au Jourdain et du Thabor : Celui-ci est mon fils bien-aimé en qui j’ai mis mes complaisances ^. Il fait d’eux son vrai temple ’, réalisant la parole qu’il avait dite autrefois : « J’habiterai en eux et je marcherai dans leur compagnie ’’. De l’Orient et de l’Occident, de l’Aquilon et du Midi ils viendront à moi, et je les recevrai; je serai leur père, et ils seront mes fils et mes filles ^ n. ^ Telles sont les promesses dont l’accomplissement doit nous exciter, dit l’Apôtre "^ , à parfaire l’œuvre de notre sanctification dans la plus exacte pureté du corps et de l’âme, dans la crainte et l’amour. Telle est cette gloire du Testament nouveau, cette gloire de l’Eglise et de toute âme chrétienne, qui dépasse immensément les splendeurs de l’anctenne alliance et le rayonnement de la face de Moïse. Quoique ayant ce trésor ici-bas en des vases d’argile, nous ne devons pas pour cela défaillir, mais bien plutôt nous³

334 ^^ Dou:(. Dimanche après la Pentecôte. réjouir de cette faiblesse qui relève en nous la vertu de Dieu, et mettre à profit nos misères et la mort même pour manifester davantage la vie du Seigneur Jésus dans notre chair’mortelle. Qu’importe à notre foi et à nos espérances, sien nous l’homme extérieur s’en va et tombe en ruines, quand l’intérieur se renouvelle de jour en )our ? La souffrance légère et passagère du moment produit en nous un poids éternel de gloire. Contemplons donc, non ce qui se voit, mais l’invisible ; car ce qui se voit passe, mais l’invisible est éternel ’.

Le genre humain, délivré de son mutisme séculaire et comblé du même coup des dons divins, chante, au Graduel, la reconnaissance qui déborde en son cœur.

GRADUEL.

BENEDICAM Dominum in omni tempore : semper laus ejus in ore meo. f. In Domino laudabitur anima mea : audîant mansueti, et laetentur.

Alléluia, alléluia. f. Domine Deus salutis meae, in die clamavi et nocte coram te. Alléluia.

T E bénirai le Seigneur en J tout temps ; sa louange sera toujours dans ma bouche. f. Mon âme mettra sa gloire dans le Seigneur ; que les doux m’entendent, et qu ils se réjouissent.

Alléluia, alléluia. f. Seigneur Dieu de mon salut, j’ai crié vers vous durant le jour et la nuit. Alléluia.

. la Messe.

33:>

La suite du saint Evangile selon saint Luc. Chap. x.

EN ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Heureux les yeux qui voient ce que vous voyez I Car je vous déclare que beaucoup de prophètes et de rois ont voulu voir ce que vous voyez et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez et ne l’ont pas entendu. Et voilà qu’un docteur de la loi se leva pour le tenter, disant : Maître, que me faut-ii faire pour posséder la vie éternelle ? Jésus lui dit : Qu’y a-t-il d’écrit dans la loi ? comment lise^-vous ? Il répondit : Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme, de toutes vos forces et de tout votre esprit ; et votre prochain comme vous-même. Jésus lui dit : \’ous avez bien répondu ; faites cela, et vous vivrez. Mais lui, voulant faire paraître qu’il était juste, dit à Jésus : Et qui est mon procha’n ? Or Jésus, prenant la parole, dit : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba entre les mains des voleurs qui le dépouillèrent, et s’en allèrent après l’avoir couvert de coups,

Sequentia sancti Evangelii sccundum Lucam. Cap. X.

IN illo tempore : Dixit Jésus discipulis suis . Beati oculi, qui vident qu<e vos videtis. Dico enim vobis, quod multi prophète, et reges voluerunt videra quae vos videtis, et non viderunt : et audire quae auditis, et non audierunt. Et ecce quidam legisperitus surrexit tentans illum, et dicens : Magister, quid faciendo vitam aeternam possidebo ? At ille dixit ad eum : In lege quid scriptum est ? quomodo legis ? Ille respondens dixit : Diliges Dominum Deum tuum ex loto corde tuo, et ex tota anima tua, et ex omnibus viribus tuis, et ex omni mente tua : et proximum tuum sicut teipsum. Dixitque illi : Recte respondisti • hoc fac, et vives. Ille autem volens justificace seipsum, dixit ad Jesum Et quis est meus proximus ? Suscipiens autem Jésus, dixit : Homo quidam descendebatab Jérusalem in Jéricho, et incidit in latrones, qui

336 Le Dou^. Dimanche après la Pentecôte. etiam despoliaverunt eum : et plagis impositis abierunt , semivivo relicto. Accidit autem ut sacerdos quidam descenderet eadem via : et viso illo, prasterivit. Similiter et levita, cum esset secus locum, et videret eum, pertransiit. Samaritanus autem quidam iter faciens, venit secus eum : et videns eum, misericordia motus est, et appropians, alligavit ruinera ejus, infundens oleum, et vinum : et imponens illum in jumentum suum, duxit instabulum, et curamejus egit. Et altéra die protulit duos denarios, et dédit stabulario, et ait : Curam illius habe : et quodcumque supererogaveris, ego cura rediero, reddam tibi. Quis horum trium videtur tibi proximus fuisse illi, qui incidit in latrones ? At ille dixit : Qui fecit misericordiam in illum. Et ait illi Jésus : Vade, et tu fac similiter.

LE Docteur des nations exaltait la gloire du Testament nouveau dans l’Epître. Celui dont Paul n’était que le serviteur, l’Homme- Dicu, nous révèle dans l’Evangile la perfection de cette loi glorieuse qu’il est venu donner au monde. Et comme pour renouer en quelque sorte les enseignements de sa le laissant à demi mort. Or il arriva qu’un prêtre descendait par le même chemin, et l’ayant vu il passa outre. De même un lévite étant venu près du lieu, et le voyant, passa outre. Mais un Samaritain qui voyageait arriva près de lui, et, le voyant, fut ému de compassion. S’approchant donc, il banda ses.blessures. versant dessus de l’huile et du vin ; et l’ayant mis sur son cheval, il le conduisit dans une hôtellerie où il prit soin de lui. Le lendemain il tira deu-\ deniers qu’il donna à l’hôtelier en disant : Ayez soin de lui, et tout ce que vous dépenserez de plus, je vous le rendrai à mon retour. Lequel de ces trois vous paraît avoir été le prochain de celui qui est tombé entre les mains des voleurs ? Le docteur répondit : Celui qui a exercé la miséricordeenvers lui. Allez donc, lui dit Jésus, et faites de même.

A la Messe. 33 j bouche divine à la parole de son Apôtre, et justifier l’enthousiasme de celui-ci, c’est dans le tressaillement de son âme très sainte elle-même 1 qu’après avoir remercié de ces grandes choses le Père souverain, il s’écrie en se tournant vers ses disciples : Heureux les yeux qui voient ce que vous voye^ .’

C’était la pensée que devait exprimer à son tour le chef du collège apostolique, en parlant de la joie inénarrable et glorieuse - qu’apportait ce»te alliance nouvelle où la réalité remplaçait les figures. Dans sa première Epître aux élus àe l’Esprit-Saint dispersés par le monde ^, Pierre redit de même, après Celui qui l’a étabH le vicaire de son amour *, les aspirations non- satisfaites des justes de l’ancienne alliance, de ces hommes si grands dans la foi dont Paul, son frère ■’■, décrit ailleurs « les héroïques combats et les sublimes vertus. II célèbre en accents inspirés ces prédestinés de l’Eglise de l’attente, l’âme remplie de la pensée "des grâces futures, supputant les années, scrutant les temps dans la longue nuit, bien qu’ils sussent que la vue tant désirée des mystères du salut n’était point pour eux, et que leur mission fût d’annoncer pour d’autres, dans leurs prophéties, les gloires de l’avenir ".

Mais quels sont ces rois dont les désirs s’unirent alors, d’après l’Evangile, aux aspirations des prophètes? Sans parler des saints personnages à qui les honneurs d’un trône

I. Luc. X, 21-23.— 2. I Petr. 1, 8. — 3.IbiJ. i. — 4. Ambr. in Luc. X. — 5. Il Petr. m, i. — 6. Heb. XI. — 7. I Petr. i, 10-12.

LE TE^ PS APRÈS LA PENTECOTE. — T. II.

33S Le Doit:;. Dimanche après la Pentecôte. terrestre ne purent faire perdre de vue l’objet des espérances du monde, n’étaient-ils pas rois en toute vérité, comme l’observent les Pères ’, ceux que saint Paul nous montre, en ces mêmes temps, vainqueurs des royaumes par la foi, plus torts que les armées, maîtres des lions, des éléments et d’eux-mêmes:" Supérieurs aux moqueries comme aux persécutions d’un monde qui n’était pas digne d’eux, on les vit, ces athlètes de la foi, promener dans les solitudes ou abriter dans les cavernes des montagnes l’amour indompté de leurscœurs, et des espérancesquidevaient, ils le savaient, n’être satisfaites qu’après leur niort et des siècles sans nombre -.

Nous donc leurs tils, qu ils attendaient pour entrer en part des biens que préparaient leurs angoisses et leurs aspirations, comprenons le bienfait du Seigneur ; Nous si petits par la vertu en face des pères de notre foi, et que pourtant l’avènement de l’Esprit d’amour a plus éclairés que ne le furent jamais les prophètes, en nous donnant la possession des mystères mêmes qu’ils annonçaient : comment ne sentirions-nous pas l’obligation qui s’impose à nous de reconnaître par la sainteté de toute notre vie 3, par un amour ardent et généreux, les faveurs de celui qui nous a gratuitement appelés des ténèbres à son admirable lumière * ? Ayant sur nos têtes une telle nuée de pareils témoins, laissons enfin là fardeaux et entraves, dégageons-nous, pour courir résolument dans la

I. Bed. in Luc. III. Homélie du jour. — 2. Heb. XI, 33-39. — 3. I Petr. I, l3-l. — 4. IbU. II, 9.

A la Messt’. 33g carrière, les yeux fixés sur l’auteur et le consommateur de la foi. Jésus-Christ aux délices qu’il pouvait choisir a préféré la croix, mé- f>risant la honte, et, maintenant, il est assis à a droite de Dieu ’. Nous le savons plussûrenict que nous ne voyons les événements qui se passent sous nos yeux ; car lui-même il est en nous sans cesse, par son Esprit, nous incorporant ses mystères. h’illumittation du saint baptême a produit dans nos âmes cette rc\élation du Seigneur Jésus qui pose le f rincipe de la vie chrétienne, et dont rUomme-Dieu félicitait ses disciples. Car c’était d’elle qu’il parlait, bien plus que de la vue extérieure de sa nature numame commune aux Juifs ennemis et aux Apôtres. Le Docteur des nations le déclare suffisamment, quand il dit, écrivant après la transformation opérée dans ces derniers’ par l’Esprit sanctificateur : Si nous avons connu le Christ selon la chair, nous ne le conniiissons plus maintenant de cette sorte ’^. C’est en nous en effet, et non plus dans les villes de Judée, qu’est maintenant le royaume de Dieu ^. La foi nous découvre le Christ habitant dans nos cœurs pour nous fonder dans la charité, pour croître en nous, en nous transformant dans lui-même, et nous remplir de la plénitude de Dieu ^. C’est l’œil fixé sur l’image divine rayonnant silencieusement dans son âme baptisée, que l’homme intérieur se renouvelle de jour en jour, comme nous le disions •’, par la contemplation incessante,

I. Heb. xii, 1-2. — 2. II Cor. v, 16. — 3. Luc. XVII, 21. — 4. Eph. III, 16-19. — 5. Page 334.

340 Le Doii:j. Dimanche après la Pentecôte. l’amour croissant, l’imitation persévérante, et parfaite à la fin, de son Créateur et Sauveur ’.

Combien il importe donc que nous laissions en nous libre expansion à la lumière surnaturelle de la foi, qu’aucun de nos actes, aucune pensée, aucun repli de nos cœurs n’échappe à son influence, à sa direction souveraine 1 Dans les âmes fidèles, l’Esprit Paraclet fait sur ce point des prbdiges; l’cpanouissement non contrarié des dons supérieurs de Sagesse et d’Intelligence arri c, dans les saints, à faire prédominer tellement la divine lumière, qu’auprès d’elle pour eux; l’éclat du soleil est sans force. Quelquefois même l’Esprit dépasse, dans sa liberté toute-puissante, le développement régulier de ces dons communs à tous: l’âme, entraînée dans des régions supérieures aux voies ordinaires de la vie chrétienne, se voit plongée dans l’inscrutable abîme de la Sagesse 2 ; elle s’y unit avec délices aux rayons qui descendent des sommets éternels, et, dans leur calme et radieuse simplicité embrassant tout, elle sent qu’elle possède le secret de toutes choses. En de certains moments, soulevée plus haut encore, bien au-dessus de la région des sens et du domaine de la raison, pa7- delà tout intelligible, ainsi que s’exprime Denys l’Aréopagite 3, elle arrive à toucher de son aile éperdue le sommet même où réside dans son essence la lumière incréée, le faîte trois fois saint d’où elle s’échappe, pour se jouer jus-

I. Col. III, 10. — 2. Dion. Ar. De div. nom. vn, 3. — 3. De myst. theol. 1,1.

A la Messe. 341 qu’aux dernières limites de la création, par mille détours et mille traductions de sa divine splendeur. C’est alors qu’agissant miséricordieuscinent avec l’âme impuissante encore à porter directement sa gloire, l’éternelle Trinité l’enveloppe de ces ténèbres mystérieuses qu’ont signalées les Saints au point le plus élevé des ascensions mystiques : ténèbres augustes, retraite dernière de la Divinité pour les mortels ’, obscurité plus pénétrante que la lumière, nuit sacrée au silence éloquent ; sanctuaire où l’adoration absorbe l’âme, d’où sont bannies également la vision et la science, et dans lequel cependant l’intelligence et l’amour, agissant de concert par un mode ineffable, prennent possession des plus sublimes mystères de la théologie dans la simplicité, l’absolu et l’immuable qui les caractérisent en Dieu!

Sans doute de telles faveurs ne sont connues que d’un petit nombre ; et la vertu la mieux établie, la fidélité la plus méritante ne donnent à personne le droit d’y prétendre. La

Eerfection d’ailleurs n’y est point attachée, a foi qui dirige le juste suffit à lui faire apprécier la vie extérieure des sens pour ce qu’elle est, misérable et obscure; et c’est facilement qu’avec le secours de la grâce ordinaire, il vit tout entier dans cette retraite intime de l’âme où il sait, sur la parole de son Dieu -, que réside la Trinité sainte. Son cœur est un ciel où, caché en Dieu avec le Christ à qui vont toutes ses pensées 3, il

I. Psalm. XVII, 12. — 2. JoHAN. xiv, 23. — 3. Col. III, 3.

342 Le Dou:^. Dimanche après Ici Pentecôte. donne sans cesse au Bien-Aimé la seule preuve d’amour qui ne trompe pas, la seule qu’ait réclamée le Seigneur : l’observation des commandements 1. C’est sans impatience et sans trouble, malgré ses désirs et l’ardeui de son espérance, qu’il attend cette révélation suprême du Christ sa vie qui le fera. au dernier jour, apparaître lui-même avec l’Homme-Dieu dans la gloire 2; car sans le voir il sait qu’il l’aime, parce que sans le voir il croit en lui ^. Le développement toujours croissant des vertus dont il donne le spectacle au monde, montre mieux la puissance de la foi que ne peuvent faire les manifestations merveilleuses dont nous parlions, et dans lesquelles Fàme, domptée passivement, se trouve à peine libre de refuser l’amour. Aussi n’est-ce pas sans motif et sans lien

3ue le récit de notre Evangile passe imméiatement, des premières lignes que nous avons commentées, à la promulgation nouvelle du grand commandement qui renferme toute la Loi et les Prophètes *. C’est appuyé sur les données sublimes de la foi, éclaire par elle,.que l’homme peut et doit, ici-bas, ai’wer le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toutes ses forces et de tout son esprit, et le prochain comme lui-même. L’Eglise, dans l’Homélie qu’elle propose aujourd’hui comme de coutume à ses fils sur le texte sacré ^, n’étend pas son interprétation au delà de l’interrogation du docteu’’

I. JOHAN. XIV, 21. — 2. Col. m, 4. — 3. I PeTH.

, 8. — 4. Matth. XXII, 36-40. — 5. Office de la nuit.

. . la Messe. ’ 343 de la loi : c’est assez faire voir que, dans sa pensée, lu dernière partie de l’Evangile, quoique plus longue de beaucoup, n’est que la conclusion pratique de la première, selon cette parole de l’Apôtre : La foi optre par la charité ’. Et en efl’et la parabole du bon Samaritain, qui, par ailleurs, se prête à tant d’applications du plus haut symbolisme, n’est .amenée, dans le sens littéral, sur les lèvres du Sauveur que pour détruire péremptoirement les restrictions apportées par les Juifs au grand précepte de l’amour.

Si toute perfection est renfermée dans l’amour, si sans lui nulle vertu ne produit de fruit pour le ciel, l’amour n’est vrai qu’autant qu’il s’étend au prochain ; et c’est même surtout dans ce dernier sens, remarque saint Paul, que l’amour accomplit toute la loi -, qu’il en est la plénitude 3. Car c’est le prochain qu’ont en vue directement la plupart des préceptes du Décalogue *. et la charité envers Dieu n’est complète, elle aussi, qu’en aimant avec Dieu ce qu’il aime , ce qu’il a fait à son image •’. En sorte que l’A- f’ôtre, ne distinguant même pas, comme le ait l’Evangile, entre les deux préceptes de l’amour, ose bien dire : « Toute la loi est contenue dans cette seule parole : Vousaimere^ votre prochain comme vous-même ^ ».

Mais plus est grande l’importance d’un tel amour, plus l’est’^aussi la nécessité de ne pas se méprendre sur la signihcation et l’étendue de ce terme de prochain. Les Juifs n’y com-

I Gai. V, 6. — 2. Rom. xni, 8. — 3. Ibid. lo. — 4. Ibid. g. — .^. I JoHAN. IV, 20. — 0. Gai. v, 14.

344 J-^ Dou:[: Dimanche aptes la Pentecôte. prenaient que ceux de leur race, suivant en cela les mœurs des nations païennes pour qui l’étranger n’était qu’un ennemi. Mais voici qu’interpellé par un représentant de cette loi diminuée, le Verbe divin, auteur de la loi, la rétablit dans sa plénitude. Il ne s’entoure point de nouveau pour cela des tonnerres et des flammes du Sinaï. Homme conversant avec les hommes ’,il leur révèle, sous une forme accessible à tous la portée du précepte éternel qui conduit à la vie -. Dans une similitude, où plusieurs ont vu le récit d’un fait réel connu de ceux à qui s’adressait le- Sauveur, Jésus met en scène un homme sorti de la ville sainte et un Samaritain, de tous ces étrangers ennemis dont il était question tout à l’heure le plus méprisé et le plus odieux pour un habitant de Jérusalem 3. Et cependant, de l’aveu du docteur qui l’interroge, comme sans nul doute de tous ceux qui l’entendent, le prochain, pour l’infortuné tombé entre les mains des voleurs, c’est ici beaucoup moins le prêtre ou le lévite de sa race, que l’étranger Samaritain qui, oubliant leurs rancunes nationales devant sa misère, ne voit en lui qu’un homme son semblable. C’était bien dire que nulle exception ne pouvait prévaloir contre la loi souveraine de l’amour, ici-bas comme au ciel ; et Jésus fut compris.

L’Offertoire est tiré du passage de l’Exode où Moïse est représenté luttant^ contre Dieu pour sauver son peuple après l’érection du

I. Bar. m, 38. — 2. Jbid. iv, i. — 3. Johan. iv, g.

A la Messe. veau d’or, et triomphant de la colère du Très- Haut. Il peut arriver que ce Dimanche tombe le jour même ou près du jour auquel l’Eglise fait mémoire du chef hébreu, dans son Martyrologe (4 septembre] ; et c’est, d’après Honorius’^d’Autun ’, la raison de la mention réitérée faite aujourd’hui de ce glorieux législateur d’Israël.

MOÏSE pria en présence du Seigneur son Dieu, et il dit : Pourquoi, Seigneur, vous irriter contre votre peuple ? Laissez fléchir votre colère : souvenez-vous d’Abraham, d.’Isaac et de Jacob à qui vous avez juré de donner une terre où coulent le lait et le miel. Et le Seigneur apaisé ne lit point à son peuple le mal dont il avait parlé.

PRECATUS est Moyses in conspectu Domini Dci sui, et dixit : Quare, Domine, irasceris populo tuo ? Parce irœ animae tuae : mémento Abraham, Isaac, et Jacob, quibus jurasti dare terram fluentem lac et mel : et placatus factus est Dominus de malignitate, quam dixil facere populo suo.

La Secrète prie le Seigneur d’agréer les ort’randes du Sacritice, qui doivent nous mériter l’indulgence et rendre gloire à son Nom.

III

REGARDEZ favorablement, nous vous en prions. Seigneur, l’oft’rande que nous vous présentons sur les sacrés autels ; qu’en nous obtenant l’indulgence, elle rende honneur à votre Nom. Par Jésus- Christ notre Seigneur.

Les autres Secrètes comme ci-dessus, page ^118.

STIAS, quœsumus Domine, propitius intende, quas sacris altaribus exhibemus : ut, nobis indulgentiam largiendo, tuo Nomini dent honorem. Per Dominum.

I. Gemm. anim. iv, 69.

346 Le Temps après la Pentecôte.

De même qu’il y a huit jours, l’Antienne de la Communion fait une allusion évidente au temps des moissons et de la vendange. Le pain, le vin et l’huile ne sont pas seulement les soutiens de notre vie matérielle ; ils sont aussi la matière des sacrements les plus augustes ; leur louange ne saurait être mieux a sa place, dans la bouche de l’homme, qu’au sortir du banquet sacré. r^ fructu operum tuo- i-’ rum, Domine, satiabitiir terra : ut educas panem de terra . et vinutn Isetificet cor hominis : ut exhilaret faciem in oleo, et panis cor hominis confirmet. lA terre. Seigneur, sera ras- Lsasiée du fruit de vos ouvrages ; vous tirez le pain de la terre, et le vin réjouit le cœur de l’homme ; l’huile répand sur son front -rallégresse, et le pain affermit son cœur.

La vie qui nous vient des sacrés Mystères trouve en eux, par le dégagement toujours plus accentué des restes du mal qui avait causé notre mort, sa perfection et sa défense. C’est ce qu’exprime la prière de l’Eglise dans la Postcommunion.

■« rIviFiCET nos, quaesu- mus Domine, hujus pàrticipatio sancta mysterii : et pariter nobis expiationem tribuat et munimei. Per Dominum.

FAITES, nous vous en supplions, Seigneur, que

Les autres page 119. cette participation aux saints Mystères nous vivifie, et qu’elle soit pour nous en même temps purification et défense. Par Jésus-Christ notre Seigneur.

Postcommunions ci-dessus

Le Dou:^. Dimanche après la Pentecôte. 34j

ES Psaumes, les Antiennes, le Capitule, l’Hymne et le Verset, ci-dessus, pages 52-

ANTIENNE DE Magnificat

UN homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba entre les mains des voleurs qui le dépouillèrent, et s’en allèrent après l’avoir couvert, de coups, le laissant à demi-mort.

HOMO quidam descendebat ab Jérusalem in Jéricho, et incidit in latrones, qui etiam dcspoliaverunt eum. et plagis impositis abierunt, semivivo relicto.

L’Oraison ci-dessus, page 32-

L ’ÉTERNELLE Sagessc prévient de son amour, à nouveau, Flùimanité dans cette Antienne du Temps. Faisons nôtres, en réponse, les sentiments exprimés dans les formules qui suivent et que nous présente aussi la sainte Eglise.

ANTIENNE ET REPONS.

Au-r T A Sagesse crie sur ^^^- L les places publiques : Si quelqu’un aime la sagesse, qu’il s’en vienne à moi, et il la trouvera ; et l’ayant trouvée, il sera bien heur« rt« s’il la garde.

^. Seigneur, du trône de votre grandeur envoyez la Sagesse , pour qu’elle soit avec moi et travaille avec moi ; * Ainsi saurai-je en

C APIENTIA cla-

■ O mitât rn plateis : Si quis diligit sapientiam. ad me declinet, et eam inveniet ; et cum invenerit. beatus erit si tenuerit eam. ■ tf. Emitte. Domine, Sapientiam de sede magnitudinis tua-, ut mecum sit et mccum laboret : ’ Ut sciam quid ac-

3-f.!i Le Temps après la Pentecôte. ceptum su coramteomni tempore.

^. Da mihi, Domine, sedium tuarum assistricem Sapientiam. * Ut sciam.

B?. Da mihi, Domine, sedium tuarum assistricem Sapientiam, et noli me reprobare a pueris tuis : * Quoniara servus tuus sum ego, et filius ancillae tuae. j>. Mitte illam de sede magniludinis tuas , ut mecum sit et mecum laboret. ■ Quoniam.

^. Magna enim sunt judicia tua. Domine, et inenarrabilia verba tua : * Magnificasti populum tuum et honorasti.

^. Transtulisti illos per mare Rubrum , et transvexisti eos per aquam nimiam.* Magnificasti.

Gloria Patri, et Filio, et Spif itui Sancto. * Magnificasti. tout temps ce qui vous est agréable. f. Donnez-moi la Sagesse assise près de vous dans votre trône, ô Seigneur. * Ainsi.

^. Donnez-moi la Sagesse assise près de vous dans votre trône. Seigneur, et ne me rejetez pas du nombre de vos enfants : * Car je suis votre serviteur, et le fils de votre servante. f. Envoyez-la du trône de votre grandeur, pour qu’elle soit avec moi et travaille avec moi. * Car je suis.

^. Grands en effet sont vos jugements, ô Seigneur, e’ ineffables vos œuvres : * Vous, avez exalté votre peuple et l’avez ennobli.

"f. Vous l’avez fait passer par la mer Rouge, vous l’avez transporté au travers des grandes eaux. * Vous avez.

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. * Vous avez.

La formule dominicale que voici est tirée du Missel gothique.

IMMOLATIO.

DIGNUM et justum est, vere œquum et justum est : ineffabilis, incomprehensibilis, sempi-

IL est digne et juste, véritablement juste et équitable que toujours nous vous rendions grâces, Dieu inef-

Le Douy. Dimanche après la Pentecôte. 34g fable , incompréhensible , éternel, qui ne cessez de nous combler dans votre miséricorde immense. Qui pourrait, en effet, dignement louer votre puissance, vous dont la divinité ne saurait être vue d’aucun œil mortel, dont nul discours n’expliquera l’immeusité ? Qu’il nous suffise de vous aimer, ô Père, de vous vénérer, 6 Seigneur, de vous célébrer, ô Créateur, de vous serrer dans nos bras, ô Rédempteur ! Très clément souverain, faites que. selon vos instructions, nous gravissions la montée de la voie étroite qui conduit à l’éternité bienheureuse, qu’aucun obstacle n arrête notre course. £t qu’au sommet soit pour nous l’éternel salut. terne Deus : nos tibi semper sjratias agere, quos immçnsa non desiois miseratione fovere. Nam quis tuam possit diçne laudarepotentiam : cu)us nec divinitas mortaliaspectu cernitur ; nec immensitas sermonibus explicatur ? Suflficit ergo quod te Patrem diligimus, Dominum veneramur, Creatorem suscipimus, amplectiraur Redemptorem. Prœsta, clementissime Dominator : ut angusti callis, quam praecipis semitam possimusascendere ; per quam ad œternam valeamus beatitudinem pervenire ; nec ullis impediti obstaculis teneamur, sed sit nobis cursus ipsius itineri<; aeternitas salutaris.

En concordance avec le temps des moissons, auquel se réfère aujourd’hui comme Dimanche dernier r.\ntienne de la Communion, le Sacramentaire gélasien nous donnera cette Oraison.

Vous qui avez voulu que de ces fruits de la terre fussent composés vos Sacrements : accordez-nous . ô Dieu, d’y trouver par vous le secours de la vie présente et de la future. Par Jésus- Christ.

DEUS, qui de his terrœ fructibus tua Sacramenta constare voluisti : prœsta quaesumus ; ut opem nobis et pressentis vitsE conféras et futurs. Per Dominum.

35o Le Temps après la Pentecôte.

Enfin le Sacramentaire léonien, plus antique encore, nous fournira ce beau commentaire de l’Evangile du jour.

PREFACE.-

VERE dignum. Qui sic rationabilem non deseris creaturam, ut et quibus modis placere ■ tibi, et qualiter possit iinpetrare quae poscit, ostandas : prsecipiens, ut te princlpaliter toto corde vénérantes, consequenter et universos homines sicut nosmetipsos, tamquam cor:5ortes nostri generis, dillgamus ; tune circa eos veruin probantes affectum, ut quemadmodum nos purgari desideramus a vitiis, ita et eorum, quos amamus, optemus. Quibus praeceptis duobus totam Legem sine difficultate complentes, bong prassentiasumamus et aeter-

C’est une chose vrainaent digne de vous rendre grâces, ô vous qui ne laissez point à l’abandon votre créature raisonnable, mais lui montrez par quels moyens elle peut vous plaire et comment dans ses demandes elle sera exaucée. Vous nous donnez pour commandement que. rendant nos devoirs de tout cœur à vous d’abord, nous aimions aussi par voie de conséquence tous les hommes comme nous-mêmes en tant que d’ulie même famille; nous éprouverons que notre affection pour eu.x est véritable, si de même que nous souhaitons être délivrés de nos vices, nous désirons par amour qu’il en soit également ainsi pour eux. Accomplissant donc sans peine la Loi entière dans ces deux préceptes, nous recevrons les biens du temps et les éternels.

ORAISON.

DEUS, qui sacra Legis omnia constituta, in tua et proximi dilectione posuisti ; danobishorum propitius efTicientiam

O

Dieu qui avez établi toutes les saintes ordonnances de la Loi sur votre amouj et celui du prochain, soyez-nous propice et don-

Le Dou:{. Dimanche après la Pentecôte. 35 1 nez-noiis d’accomplir ces commandements ; car personne ne peut arguer de l’impossibilité d’observer ce qui se renferme en si peu de mots, ce qui s’ordonne si justement. Par Jésus-Christ. mandatorum ; quis impossibile esse sibi nuUus excusât, quod tanta brevitale concluditur, tanta œquitate prœcipitur. Per Dominum.

Footnotes

1. Luc. X, 12. — 2. Senec. Natur. Quasst. vi. i ; Tac. An. xiv, 27 ; xv, 22. — 3 Senec Ibid. 27 , Tac. os. De bell. vi, 5 — 5. Luc. xxi, lo-ii. ↩

2. 1. Jos. De bell. V, I. — 2. Matth. xxiv, i5. — 3. Jos. uhi suprj.
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3. 1. II Cor. III, i8. — 2. Rom. vin, 29. — 3. Matth. III, 17; XVII, 5. — 4. II Cor. VI. 16.— 5. Lev. xxvi, 12. — 6. IsAi. XLIII, 5-7. — 7. II Cor. VII, I.
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