Chapitre VII. Travaux de saint Grégoire le Grand sur la Liturgie romaine

sixième siècle vit monter sur le Siège apostolique un homme dont le pontificat de treize ans et six mois expira l’an 604, mais laissa pour tous les siècles suivants., la renommée d’une gloire qui a pu être égalée, mais n’a. ’o-i-’-ii- jjir jamais etc surpassee. Saint Grégoire le Grand, dont 1 unmense correspondance nous retrace si vivement la sollicitude erçait sur toutes les Églises, dont les écrits si remplis de gravité et d’onction justifient, par la plus pure et la plus excellente doctrine, le titre de quatrième Docteur que l’Église lui a assigné, saint Grégoire le Grand porta ses soins éclairés sur la Liturgie de l’Eglise de Rome, et par les perfectionnements qu’il y introduisit, prépara d’une manière sûre, pour un temps plus ou moins éloigné, son introduction dans toutes les provinces de l’immense patriarcat d’Occident.

Nous avons rapporté, au chapitre précédent, les travaux,.., m, de saint Gelestin et de saint Gelase durant ce cinquième siècle, qui fut, dans toute l’Église, un moment brillant pour la Liturgie, puisqu’on vit alors les plus grands évêques donner tous leurs soins à la perfectionner. Vers la fin du sixième siècle, il était devenu nécessaire de compléter et d’améliorer l’œuvre des siècles précédents; car la Liturgie, comme le Symbole de l’Église, comme le recueil de sa Discipline, doit s’enrichir par le cours des siècles, bien. qu’-elle ne puisse changer d’une manière fondamentale. Ce progrès dirigé par l’autorité compétente, en même temps qu’il satisfait à de nouveaux besoins, n’expose jamais l’intégrité des rites ecclésiastiques et n’amène point de variations choquantes dans les formules saintes que les siècles ont consacrées.

Ce fut donc dès les premières années de son pontificat... que saint Grégoire entreprit la réforme de la Liturgie. o 1 T "r-v 1 romaine, bon historien, Jean Diacre, nous a laisse sur ce sujet les détails les plus intéressants ; ils nous sont confirmés non-seulement par le témoignage de tous les auteurs qui l’ont suivi, mais même par l’autorité de plusieurs personnages qui ont vécu avant lui, tels que Walafride Strabon, saint Adrien P% et Ecbert, qui occupa le siège d’York en 732. Or, voici les paroles de Jean Diacre, au chapitre xvii du second livre de la vie de notre saint pontife :

« Il réduisit en un seul volume le livre du pape Gélase, « qui contenait la solennité des messes, retranchant beauce coup de choses, en retouchant quelques-unes, et en « ajoutant plusieurs autres »

Walafrid Strabon, qui mourut en 849, vingt-huit ans avant le Pontificat de Jean VIII, par l’ordre duquel Jean Diacre écrivit la vie de saint Grégoire, s’exprime ainsi dans son traité De Rébus ecclesiasticis : « Gélase, le cinquantece unième Pape, mit en ordre les prières, tant celles qu’il « avait composées que celles que d’autres avaient rédigées « avant lui ; les Eglises des Gaules se servirent de ses « oraisons, et elles y sont encore employées par plusieurs. « Mais comme beaucoup de ces formules semblaient appar- « tenir à des auteurs incertains, ou ne présentaient pas « uR sciis claif et complet, le bienheureux Grégoire prit LITURGIQUES..,. O r « soin de réunir tout ce qui était conforme à la pureté « originale du texte, et ayant retranché les choses trop « longues, et celles qui avaient été rédigées sans goût, il « composa le livre qui est appelé des Sacrements. Que « si on y trouve encore plusieurs choses qui s’écartent du « but que nous venons de marquer, elles n’ont point « été insérées par ce Pape, mais on doit croire qu’elles « ont plus tard été ajoutées par d’autres personnes moins « soigneuses »

Telle est l’origine du Sacramentaire grégorien qui, joint à l’ Antiphonaire dont nous parlerons bientôt, forme encore aujourd’hui, à quelques modifications près, le Missel romain dont l’Eglise d’Occident tout entière se sert, sauf jgg exceptions de fait ou de droit. Messe.

L’historiographe de saint Grégoire nous apprend encore d’accord avec le Liber pontificalis que ce saint pontife ajouta quelques paroles au canon delà messe. Remarquons ici, pour la seconde fois, que l’addition d’une seule ligne au canon de la messe était un événement qui intéressait tout l’Occident et que les siècles à venir ne pouvaient plus ignorer. Voici les paroles de Jean Diacre : « Il ajouta « au canon de la messe : Diesque nostros in tua pace disponas, atque ah œterna damnatione nos eripi et in electorum tuorum jubeas grege numerari » Cette addition qui exprime une demande de paix, paraît se rapporter à l’année 694, durant laquelle Âgilulphe, roi des Lombards, vint mettre le siège devant Rome; ce qui plongea dans la plus vive terreur cette ville, qui se trouvait en ce moment privée de garnison. Inquiet du salut de son troupeau, saint Grégoire suspendit les travaux quil faisait alors sur le prophète Ezéchiel, et ses instantes prières, jointes à sa vigilance et au courage des Romains, procurèrent la délivrance de la ville, après un an de siège

Saint Grégoire ne se borna pas à rectifier les formules,,.,., de la Liturgie et à les compléter; il s attacha aussi à donner,,. j,,.., aux cérémonies du culte une pompe extérieure qui les rendit plus efficaces encore pour l’instruction et l’édification du peuple. Il régla, dans un ordre qui s’est conservé jusqu’aujourd’hui presque dans son entier, les jours et les lieux des Stations « Il ordonna avec soin, continue « Jean Diacre, les Stations dans les basiliques, ou dans les « cimetières des saints martyrs, en la manière que garde « encore aujourd’hui le peuple romain, comme si Grégoire « vivait toujours. Dans ces Stations, auxquelles il prenait « part lui-même, il prononça, en diverses époques, devant « rassemblée des fidèles, vingt homélies sur l’Évangile ; il « dicta seulement les vingt suivantes, et les fit déclamer « par d’autres, à cause des langueurs de sa poitrine fatiguée. « L’armée du Seigneur, composée d’une foule innombrable « de fidèles de tout sexe, de tout âge et de toute condition, « avide de la parole de doctrine, accompagnait, dans « ces Stations, les pas du Pontife, qui, comme le « chef d’une milice céleste, donnait à chacun des armes « spirituelles »

« Il régla les Messes solennelles que l’on célébrerait sur « les corps des bienheureux Apôtres Pierre et Paul. Il fit « l’acquisition d’un grand nombre de plants d’oliviers « dont il grava le dénombrement sur des tables de marbre ce placées aux portes de la basilique et les affecta au « luminaire qu’il augmenta, et à l’entretien duquel il « pourvut avec soin »

On peut voir dans les divers exemplaires du Sacramentaife grégorien, qui ont été publiés sur des manuscrits plus ou moins purs, et dans les anciens Ordres romaùts dont les deux premiers sont très-certainement contemporains de saint Grégoire, la forme de la Messe papale, telle qu’elle était célébrée aux jours des Stations. Fleury luimême n’apas cru devoir se dispenser d’en raconter plusieurs détails dans son Histoire ecclésiastique. Nous réservons ce récit, ainsi que la description de la Messe papale telle qu’elle se célèbre aujourd’hui, pour la partie de notre travail qui traitera à fond du sacrifice chrétien et de ses mystères.

Les modifications que saint Grégoire avait introduites dans la Liturgie n’avaient pas manqué, ainsi qu’il arrive sollicitus ordinavit : per quas et ipse simul discurrens, dum adhuc eloqui praevaleretjviginti homilias Evangelii coram Ecclesia diverso tempore declamavit : reliquas vero ejusdem numeri dictavitquidem, sed lacessente stomacho languore continuo, aliis pronunciandas commisit. Sequebatur exercitus Domini ultra citraque Gregorium praeeuntem, et auditurae verbum doctrinae innumerabiles undique diversi sexus, astatis ac professionis voluntariae confluebant cohortes : quibus ille, utpoteductor cœlestis militias, cunctis duntaxat arma spiritalia suggerebat. (Joan. Diac, ibid., cap. xvin et xix.) toujours dans les mesures générales d’administration d’exciter les réclamations de plusieurs. Le saint Pape, en effet, en statuant plusieurs règlements sur la forme du service divin dans l’Eglise de Rome, avait astreint par là même à l’observation de ces ordonnances, les Églises de l’Italie et des îles adjacentes qui sont, comme on doit savoir, du domaine primatial de l’Église romaine, de même que l’Occident, en son entier, forme sa circonscription patriarcale. Jean Diacre nous a conservé un important fragment d’une lettre de saint Grégoire adressée à Jean, évêque de Syracuse, et dans laquelle le saint Pape répond aux clameurs qui s’étaient élevées en Sicile. Nous reproduirons ici cette pièce, en y joignant nos observations.

« Un homme venant de Sicile m’a dit que quelques-uns « de ses amis, grecs ou latins, sous prétexte de zèle envers.. « l’Eglise romame, murmuraient contre mes règlements, « disant : Comment prétend-ïl abaisser T Eglise de Cons- « tantinople, lui qui en suit les coutumes en toutes choses? « Comme je lui disais : Quelles coutumes suivons-nous? il « m’a répondu : Vous avefait dire Alléluia, aux messes « hors le temps pascal ; vous faites marcher les sous-dia- « cres sans tuniques; vous faites dire Kyrie, eleison ; vous « avei ordonné de dire l’Oraison dominicale aussitôt après « le canon. A cela j’ai répondu que dans aucune de ces i« choses nous n’avons suivi les usages d’une autre Église. Y Car pour ce qui est de V Alléluia la tradition nous apprend « qu’il a été introduit ici par le bienheureux Jérôme, au « temps du papeDamase, de sainte mémoire, à l’imitation f« de l’Église de Jérusalem ; et encore faut-il remarquer « que, dans ce Siège, nous avons retranché plutôt quelque « chose à ce que l’on avait ainsi reçu des Grecs Si je i« fais marcher les sous-diacres sans tuniques, c’est l’ancienne c( coutume de l’Eglise; seulement, dans la suite des temps,.,,,,. « il avait plu a queiqu un de nos pontifes, je ne sais « lequel, de les revêtir ainsi. Mais vos propres Églises « (de Sicile), ont-elles donc reçu la tradition des Grecs ? « Aujourd’hui encore, chez vous, d’où vient que les sous- « diacres paraissent couverts d’une simple tunique de lin, « si ce n’est parce qu’ils ont reçu cet usage de l’Église « romaine leur mère ?

« D’aiUeurs nous ne disons pas Kyrie eleison à la « manière des Grecs. Chez eux, tous le disent ensemble ;

chez nous, il n’y a que les clercs et le peuple répond;

plus, nous disons autant de fois Christe, eleison, Grecs ne disent jamais. Dans les messes « quotidiennes, nous passons sous silence certaines choses « que l’on a coutume de dire aux autres jours, et nous « disons seulement Kyrie eleison et Christe, eleison, en les chantant avec un peu plus de lenteur. Nous disons a l’Oraison dominicale aussitôt après le canon, parce que « telle a été la coutume des Apôtres qui, en consacrant l’hostie de l’oblation, se contentaient de cette prière « Il nous eût paru inconvenant de réciter sur l’oblation « une prière rédigée par un savant, et d’omettre de réciter « sur le corps et le sang du Rédempteur celle qu’il a luic( même composée. De plus, l’Oraison dominicale chez les « Grecs est dite par tout le peuple, tandis que, chez nous, « c’est le prêtre seul qui la récite.

« En quoi donc avons -nous suivi les coutumes des « Grecs, nous qui n’avons fait que rétablir nos anciens « usages, ou en introduire d’utiles, quand bien même on « prouverait qu’en cela nous avons imité les autres ? « Quand donc Votre Charité aura occasion d’aller à « Catane, ou à Syracuse, qu’elle ait soin d’instruire sur « ces différents points tous ceux qu’elle sait avoir mur- « muré à ce sujet; qu’elle s’y prenne à propos pour leur « faire entendre ces raisons. Quant à ce qu’ils disent de « l’Église de Constantinople, qui doute qu’elle ne soit « sujette du Siège apostolique, ainsi que le très -pieux « Empereur et notre frère l’évêque de cette ville, le pro- « fessent assidûment? Néanmoins, si cette Église, ou « toute autre, a quelque chose de bon, de même que je ré- « prime mes inférieurs, lorsqu’ils font des choses illicites, « de même je suis prêt à les imiter dans ce qu’ils ont de « bon. Ce serait folie de mettre la primauté à dédaigner « d’apprendre ce qui est le meilleur »

On voit, dans cette curieuse lettre, l’exercice de la suprématie romaine dans les choses de la Liturgie. Le Pontife rétablit des usages tombés en désuétude ; il en institue d’autres qui lui paraissent utiles; il choisit dans les rites des Eglises soumises à celle de Rome, ceux qu’il lui semble à propos d’adopter; il professe le droit souverain qu’il a reçu de réprimer les abus, jusque sur le Siège de Constantinople; enfin, il proclame en même temps la disposition si sage et si souvent mise en pratique par le Saint-Siège, dimiter ce qui se rencontre de meilleur dans les usages des diverses Églises. Nous verrons constamment les Papes, dans tous les siècles, suivre cette ligne si sagement et si fortement tracée.

Le zèle infatigable de saint Grégoire ne se borna pas à lui faire entreprendre la réforme des prières et des cérémonies de la Liturgie; il entreprit aussi la correction du chant ecclésiastique, dont la mélodie majestueuse devait ajouter une nouvelle splendeur au service divin. Nous avons vu, au chapitre précédent, le pape saint Célestin instituant le chant des antiennes et des répons, connus sous le nom d’Introït et de Graduel, et l’on ne saurait douter que ces morceaux ne fussent composés à l’instar des autres pièces du même genre que nous voyons dès lors en usage, soit dans la psalmodie des heures, soit dans la célébration de la messe. Il y avait aussi, comme nous l’avons vu, des préfaces et autres récits qui ne pouvaient être chantés sans un système de musique quelconque. Nous n’avons point à nous occuper, en cet endroit, du caractère du chant ecclésiastique; nous devons seulement rappeler en passant au lecteur que tous les hommes doctes qui ont traité des origines de la musique ont reconnu dans le chant ecclésiastique ou grégorien, les rares et précieux débris de cette antique musique des Grecs dont on raconte tant de merveilles. En effet, cette musique d’un caractère grandiose et en même temps simple et populaire, s’était naturalisée à Rome de bonne heure. L’Église chrétienne s’appropria sans trop d’efforts cette source intarissable de mélodies graves et religieuses; seulement, le respect dû aux formules saintes, souvent tirées des Écritures, qu’il fallait réduire en chant, ne permettant pas de les soumettre à une mesure qui en eût souvent altéré la simplicité et quelquefois même le sens, le chant de l’Église, quoique puisé dans les modes antiques, n’avait pour thème que des morceaux en prose et d’un rhythme vague et souvent irrégulier. On voyait que les Pontifes avaient cherché plutôt à instruire les fidèles par la doctrine contenue dans les paroles sacrées, qu’à ravir leurs oreilles par la richesse d’une harmonie trop complète. Toutefois, les besoins du culte avaient donné naissance, dans l’Église de Rome, à un grand nombre de pièces de chant, toutes en prose pour les paroles; car, à la différence de celle de Milan et de presque toutes les autres, elle mettait pas d’hymnes. Les motifs de la plupart de ces chants étaient inspirés par la réminiscence de certains airs r 1,,..,,, familiers et dune exécution aisee, qu une oreille exercée reconnaît encore dans le répertoire grégorien, et qu’il serait facile de rétablir dans leur couleur première.

Ce recueil de chants appelait aussi une correction, et Dieu, qui avait donné à saint Grégoire cette diction noble et cadencée qui lui permit de retoucher le Sacramentaire de saint Gélase, lui avait donné pareillement le sens de la musique ecclésiastique, à laquelle il devait même attacher son nom. « Grégoire, dit son historien, semblable dans la « maison du Seigneur à un nouveau Salomon, pour la « componction et la douceur de sa musique, compila un « Antiphonaire, en manière de centon, avec une grande « utilité pour les chantres » Ces expressions compilavit centonem, font voir que saint Grégoire ne peut être considéré comme l’auteur proprement dit des morceaux qui composent son Antiphonaire; en sorte qu’il en est du chant ecclésiastique comme de toutes les grandes institutions du catholicisme : la première fois qu’on les rencontre dans les monuments de la tradition, elles apparaissent comme un fait déjà existant, et leur origine se perd dans une antiquité impénétrable. Mais il est permis de croire que saint Grégoire ne se borna pas à recueillir des mélodies : il dut non-seulement corriger, mais composer luimême plusieurs chants dans son Antiphonaire, par un travail analogue à celui qu’il avait accompli sur le Sacramentaire. Ce ne peut être qu’en qualité de correcteur éclairé et même de compositeur, que Jean Diacre le loue sur l’onction et la douceur de sa musique. Il nous serait impossible de préciser aujourd’hui avec certitude dans le détail, les morceaux de l’Antiphonaire grégorien qui appartiennent proprement au grand Pontife dont nous par- INSTITUTIONS loHS ; iHais telle était encore, au moyen âge, la reconnais- LiTURGiQUEs Églîses d’Occident envers le Symphoniaste inspiré auquel elles devaient leurs chants, que le premier dimanche Chants de l’Avent, on chantait solennellement les vers qui suivies É?ises’ vent, avant d’entonner l’Introït de la messe Ad te levavi, téliPoigna’ent comme unesorte de tribut obligé à la mémoire d’un ser- Teuf vice si important : ’envirr’’ Gregorius Praesul meritis et nomine dignus, Grégoire. Unde genus ducit, summum conscendit honorem :

Quem vitae splendore, suae mentisque sagaci

Ingenio potius compsit, quam comptus ab illo est.

Ipse Patrum monimenta sequens, renovavit et auxit

Carmina, in Officiis retinet quae circulus anni :

Quœ clerus dulci Domino modulamine solvat,

Mystica dum vitae supplex libamina tractât.

Suaviter heec proprias servat dulcedo nitelas;

Si quod voce sonat, fido mens pectore gestet.

Nec clamor tantum Domini sublimis ad aures,

Quantum voce humilis placido de corde propinquat.

Hœc juvenum sectetur amor, maturior aevo,

Laudibus his instans, aeternas tendat ad Horas.

Ces vers si expressifs se trouvent, avec quelques variantes, en tête des divers exemplaires de l’ Antiphonaire de saint Grégoire, qui ont été publiés sur des manuscrits des neuvième, dixième et onzième siècles, par PameUus, Dom Denys de Sainte-Marthe et le B. Tommasi. L’Antiphonaire L’ Antiphonaire de saint Grégoire se divisait en deux la messe, parties, l’une qui contenait les chants usités dans la messeJ appelé r n j i aujourd’hui j connue depuis longtemps sous le nom de Graduel; Graduel,., -7 4. et celui l’autre appelée, dans l’antiquité, ResponsoriaL et contel’office divin,,. i n r/z i r. appelé dans naut les répous et les antiennes de lotlice, laquelle a Rpomortal. retenu le nom d’ Antiphonaire. Le manuscrit de Saint-Gall, l’un des deux sur lesquels le B. Tommasi a publié le Prologue Responsorial, porte, en tête, les vers suivants à la louange en vers,. la louange de saint Grégoire : saint Grégoire

Ordinibus, pascens hoc sua corda favo.

Quem pia sollicitis solertia nisibus, omni Scripturae campo legit et explicuit.

Carmina diversas sunt haec celebranda per horas,

Sollicitam rectis mentem adhibete sonis.

Discite verborum légales pergere calles,

Dulciaque egregiis jungite dicta Modis.

Verborum ne cura sonos, ne cura sonorum

Verborum normas nullificare queat.

Quicquid honore Dei studiis celebratur honestis,

Hoc summis jungit mitia corda Choris.

Pour assurer l’exécution parfaite des chants qu’il avait recueillis et renouvelés avec tant de soin, saint Grégoire établit une école de chantres qui, au temps de Jean Diacre, existait encore. Le saint Pape l’avait richement dotée et lui avait assigné deux maisons dans Rome, l’une sous les degrés de la basilique de Saint-Pierre, l’autre dans le voisinage du palais patriarcal de Latran. « On conserve « encore, dans cette dernière, ajoute l’historien, le lit sur « lequel il se reposait en faisant répéter les modulations « du chant, le fouet dont il menaçait les enfants et l’exem- « plaire authentique de l’Antiphonaire » Le Collège des chantres établi par saint Grégoire a traversé les siècles et après avoir subi diverses modifications et obtenu de grands privilèges du Siège apostolique, il existe encore aujourd’hui à Rome; il fait seul le service du chant à la chapelle papale et dans les basiliques, quand le souverain Pontife y célèbre les saints mystères. Conformément aux usages de l’antiquité, lorsque les chantres de la chapelle papale tiennent le chœur, l’orgue et les instruments de musique sont interdits. Quant au chant grégorien, proprement dit, nous aurons occasion de parler en divers endroits de ses destinées et des changements et altérations dont il a été l’objet.

Nous avons vu, par la lettre de saint Grégoire à Jean de Syracuse, l’importance que mettait ce saint Pape à voir adopter la Liturgie romaine, telle qu’il l’avait réformée, par les Églises qui étaient du ressort immédiat du Siège apostolique. Mais le temps n’était pas venu encore où les Pontifes romains en décréteraient l’extension aux autres Églises de l’Occident. La volonté positive de saint Grégoire à ce sujet paraîtévidemment dans un passage de sa réponse aux difficultés que lui avait proposées le saint moine Augustin, apôtre de l’Angleterre. Ce dernier l’ayant consulté au sujet des usages qu’il était à propos de suivre, dans la célébration de l’office divin, et se plaignant du peu d’accord qu’il y avait entre les rites de l’Eglise romaine et ceux des Églises des Gaules, saint Grégoire lui répond : « Votre fraternité connaît la coutume de l’Eglise « romaine dans laquelle elle a été élevée ; mais je suis « d’avis que si vous trouvez, soit dans la sainte Eglise « romaine, soit dans celles des Gaules, soit dans toute « autre Église, quelque chose qui puisse être plus « agréable au Dieu tout- puissant, vous le choisissiez avec « soin, établissant ainsi, par une institution spéciale « dans l’Église des Anglais qui est encore nouvelle dans la « foi, les coutumes que vous aurez recueillies de plusieurs « Églises; car nous ne devons pas aimer les choses a cause « des lieux, mais les lieux à cause des bonnes choses »

Nous ensaeons le lecteur à noter ce passage remarw «Il quable, comme noXis lui avons recommande pareillement de garder le souvenir d’un fameux texte de saint Cyprien, au chapitre ïv. La marche de cette histoire nous mettra à même de constater les applications pratiques qu’on a prétendu faire de l’un et de l’autre, dans un certain pays. Ici, nous n’avons qu’une chose à faire : c’est d’enregistrer le fait et de dire sa valeur à l’époque à laquelle il s’est passé.

Nous dirons donc qu’il est mis hors de doute, par ledit,.. texte, que saint Grégoire ne voulut pas astreindre la nouvelle Église d’Angleterre à suivre les usages de l’Église j .V 1 j- j romaine, de manière a lui interdire 1 imitation des pratiques usitées dans les Gaules, ou dans tout autre pays’; nous ajouterons même, si l’on veut, et à plus forte raison, que notre grand Pape n’entendit pas davantage abroger les coutumes saintes et encore existantes de l’antique Église des Bretons qui n’était pas absolument éteinte par toute l’Angleterre, à l’époque de la mission de saint Augustin. Mais nous dirons que cette permission d’adopter ainsi divers usages, donnée postérieurement par saint Grégoire à ses missionnaires, ne prouve pas qu’il ne les eût pas chargés, en partant, des livres liturgiques de l’Église romaine, pour l’usage de leur nouvelle chrétienté. Il ne faut pas réfléchir longtemps pour comprendre que saint Augustin et ses compagnons ne durent pas attendre pour célébrer les saints mystères et les offices divins d’avoir formé un prétendu corps de Liturgie, à l’aide de tant de matériaux hétérogènes. Quand saint Augustin adressait à saint Grégoire la question à laquelle ce saint Pape fit la réponse que nous venons de citer, lui permettant de puiser des usages aux diverses sources approuvées, saint de multis ecclesiis colligere potuisti infundas. Non enim pro locis res sed pro bonis rébus loca nobis amanda sunt. (Labb. ConciL, tom, V, pag. i56*8.) ’ Augustlii SLYsàt déjà organisé sa nouvelle chrétienté, baptisé un grand nombre d’infidèles, ordonné des prêtres et même des évêques; or, suivant quel autre rite que celui de l’Église romaine, le saint Apôtre avait-il accompli toutes ces choses ? La légèreté de certains hommes prévenus a pu seule leur faire ici prendre le change ; ils y ont vu ce qu’ils y voulaient voir, et non ce qui y était véritablement. En outre, une étude plus patiente des monuments de l’histoire liturgique de l’Eglise leur eût appris que, soit que les usages dont parle saint Grégoire n’eussent rapport qu’à des détails de peu d’importance, soit que les évêques d’Angleterre n’aient pas jugé à propos de profiter de la permission que leur donnait le saint Pape, la Liturgie romaine, épurée à sa source, a seule régné dans la Grande-Bretagne, depuis la prédication de saint Augustin jusqu’à la Réforme du seizième siècle, qui, il faut l’avouer, n’a montré nulle part une forte prédilection pour la Liturgie romaine.

Bède rapporte, en effet, que, vers l’an 676, saint Benoît Biscop, illustre abbé d’Angleterre, étant allé à Rome, obtint du pape saint Agathon la permission d’emmener dâTis la Grande-Bretagne, Jean, archichantre de pape 07 7 l’égrlise de Saint-Pierre, pour enseigner en son monastère ira « le rite annuel (cursum anmium) observé dans l’église de Biscop,.,. i 1 1 « Saint- Pierre de Rome. Jean, qui était aussi abbé du « monastère de Saint-Martin, se conforma à l’ordre du « pontife ; c’est pourquoi il apprit aux chantres de saint « Benoît Biscop l’ordre et le rite de chanter et de lire à « haute voix, et tout ce que requérait la célébration des « jours de fête, durant tout le cours de l’année; il laissa « tous ces détails par écrit, et on les garde encore dans le « même monastère, d’où ils ont été transcrits pour l’usage « d’un grand nombre d’autres »

On doit se rappeler que toutes les cathédrales de l’Angleterre étaient desservies par des moines; en] sorte que les usages liturgiques de ceux-ci étaient pour ainsi dire ceux de toutes les Eglises de ce royaume. Il faut remarquer aussi que le service demandé par saint Benoît Biscop et accordé par l’archichantre Jean, consistait principalement à rétablir les traditions du chant qui se perdent ordinairement les premières, et que nous ne voyons rien dans Bède qui marque que, pour la lettre liturgique des offices divins, on eût jusqu’alors fait aucun changement. Depuis cette époque, on ne voit aucune trace de l’introduction des livres romains en Angleterre, et au contraire tous les monuments postérieurs, sans exception, s’accordent à nous les montrer en usage.

Nous nous contenterons de citer ici en preuve de ce fait, le treizième canon du second concile de Cloveshoe, tenu en 747. Voici ce qu’il porte : « Les saintes et sacrées solennités de notre Rédemption seront célébrées suivant « la règle que nous tenons par écrit de l’Eglise romaine, terii beati Martini, qui nuper venerat a Roma per jussionem papas Agathonis, duce reverendissimo abbate Biscopo, cognomine Benedicto, cujus supra meminimus. Cum autem idem Benedictus construxit monasterium Britanniae, in honorem beatissimi Apostolorum principis, juxta ostium fluminis Vuyri, venit Romam cum cooperatore ac socio ejusdem operis Ceolfrido, qui post ipsum ejusdem monasterii abbas fuit (quod et ante sœpius facere consueverat) atque honorifice a beatae mémorise papa Agathone susceptus est; petiitque et accepit ab eo in munimentum libertatis monasterii quod fecerat, epistolam privilegiis ex auctoritate apostolica firmatam juxta quod Ecgfridum regem voluisse ac licentiam dédisse noverat; quo concedente et possessionem terrae largiente, ipsum monasterium fecerat; accepit et praefatum Joannem abbatem. in Britanniam perducendum, quatenus in monasterio suo cursum canendi annuum, sicut ad sanctum Petrum Romae agebatur, edoceret. Egitque abbas Joannes, ut jussionem acceperat Pontiiicis, et ordinem videlicet, ritumque canendi ac legendi viva voce praefati monasterii cantores edocendo, et ea quae totius anni circulus in celebratione dierum festorum poscebat, etiam litteris mandando : quae hactenus in eodem monasterio servata, et a multis jam sunt circumquaque transcripta. (Bed., Hist. eccles., lib. IV, cap. xviii.) « daHS tous Ics rites qui les concernent, soit pour l’office « du baptême, soit pour la célébration des messes, soit « pour la manière du chant. De même, pendant tout le « cours de l’année, les fêtes des saints seront vénérées à a jours fixes, suivant le Martyrologe de la même Église « romaine, avec la psalmodie et le chant convenable »

II en devait nécessairement arriver ainsi, dans toutes ces Églises que Rome fondait en Occident, depuis celle d’Angleterre, par saint Augustin, jusqu’à celles des diverses régions germaniques ou slaves, par saint Boniface, saint Adalbert et tant d’autres, et celles des royaumes du Nord, ... par saint Anschaire, saint Rembert, etc. Ces Apôtres,.,,..,,. moines bénédictins, envoyés par le Siège apostolique, ne. i» i- i pouvaient porter avec eux d autres livres que ceux de ’. j -i i tvt lEglise romaine dont us recevaient leur mission. Nous avons vu quel droit liturgique, dès l’an 400, saint Innocent P’ faisait découler, pour le Siège apostolique, du seul fait de la fondation des Églises d’Italie, des Gaules, d’Espagne et d’Afrique, par saint Pierre et ses successeurs. Ce principe posé dès lors, et d’ailleurs fondé sur la nature des choses (la fille devant parler la langue de sa mère), devait, un jour, développer ses conséquences, et en attendant qu’il amenât la destruction totale des Liturgies gallicane et gothique, déjà il obligeait les Pontifes romains à ne plus souffrir de dissonances dans les nouvelles Églises qui s’élevaient avec une si admirable rapidité, aux septième, huitième, neuvième et dixième siècles. L’unité grandissaittoujours, en proportion de la charité. Notre assertion qui, du reste, n’a jamais été contestée par personne, se prouve d’elle-même par la simple inspection des annales ecclésiastiques des royaumes que nous venons d’énumérer; à toutes les époques, nous y trouvons l’usage de la Liturgie romaine, et nul vestige de son introduction postérieure.

En outre, nous voyons d’une manière positive les Pontifes romains veiller par eux-mêmes à l’exécution de leurs volontés en cette matière. Vers l’an 720, saint Grégoire II, dans un capitulaire adressé à l’évêque Martinien, qu’il envoyait en qualité de légat visiter les nouvelles chrétientés de la Bavière, lui recommande, entre autres choses, de s’informer de la canonicité de l’ordination des prêtres et des diacres, de voir s’ils sont d’une foi pure, et dans le cas où ils seront trouvés réunir ces conditions, « de* leur donner pouvoir de sacrifier, de « servir à l’autel et de psalmodier suivant la forme et « tradition de la sainte Eglise romaine et du Siège apos- « tolique » De plus, le Pape ordonne à Martinien de pourvoir aux besoins des Egliseset de veiller à ce que chaque prêtre ou ministre « observe les cérémonies solennelles « des messes, les heures des offices du jour et de la nuit, « les leçons de l’Ancien et du Nouveau Testament; le « tout suivant la tradition du Siège apostolique »

Le graiid Apôtre de l’Allemagne, saint Boniface, ayant consulté le pape saint Zacharie au sujet de certaines bénédictions que donnaient les évêques de France et qui ne se trouvaient point dans l’ordre de la Liturgie romaine, le Pontife lui répond en ces termes : « Quant aux béné- « dictions en usage chez les Français, vous savez qu’elles « sont répréhensibles de diverses manières; car ce n’est « point d’après la tradition apostolique qu’ils agissent « ainsi, mais par vaine gloire, se préparant leur propre « condamnation, puisqu’il est écrit : Sï quelqu’un vous « évangélise autrement quil na été évangélisé, quil soit « anathème ! Vous avez reçu la règle de la tradition « catholique, frère très-chéri ; prêchez-la à tous ; ensei- « gnez à tout le monde ce que vous avez reçu de la « sainte Eglise romaine dont Dieu nous a fait le ser- « viteur »

Cette sévérité du Siège apostolique à l’égard de l’Église de France, à une époque où elle ne se trouvait souillée d’aucune erreur, montre le grand désir des Pontifes romains de voir régner l’unité liturgique et présage la destruction prochaine de la Liturgie gallicane; mais en même temps elle fait voir avec quelle sollicitude Rome veillait à la pureté des usages romains dans les églises d’Allemagne. Toutefois, cette sollicitude n’empêcha pas qu’il ne se glissât, comme il arrive toujours, certaines variantes de peu d’importance dans la Liturgie observée dans ces vastes contrées. Le docte Gerbert, abbé de Saint- Biaise, en la Forêt-Noire, a donné un excellent ouvrage

DANS l’occident lyS sous le titre de : Liturgia Alemannica, dans lequel il décrit en détail la manière dont on gardait dans les diverses églises de la Germanie la Liturgie romaine. On voit que les usages particuliers de ce pays ne dérogeaient en rien à l’unité liturgique qui, du moins, chez les catholiques, n’a jamais été brisée en Allemagne.

Avant de donner la liste des auteurs liturgistes de,.,... -,, lepoque qui nous occupe, nous dirons ici quelques mots d’un précieux monument de l’antiquité ecclésiastique dont l’étude est nécessaire à quiconque veut posséder en leur entier les sources de la science liturgique. Ce livre est connu sous le nom de Liber diurnus Romanorum Ponti- Jicum. L’histoire de sa publication tentée plusieurs fois et enfin accomplie en 1680, par le P. Garnier, jésuite, est longue et curieuse; mais elle nous entraînerait trop loin de notre sujet. Nous dirons donc seulement que le Liber diurnus est un recueil des formules dont les Papes se servaient durant les sixième, septième et huitième siècles, et dans lequel on trouve les rites de leur ordination, et de celles des évêques d’Italie qui étaient obligés de venir recevoir é. Rome la consécration épiscopale, les professions de foi, les privilèges, les mandats, les concessions et autres actes semblables. Le recueil est divisé en sept chapitres, subdivisés eux-mêmes en plusieurs articles. Le premier chapitre contient des formules de lettres aux princes et autres personnes séculières ; aux patriarches, archevêques, évêques, prêtres, diacres, primiciers, secondiciers. On trouve, dans le second, les formules de toutes les lettres et de tous les actes qui précédaient et suivaient l’élection du Pape. Le troisième chapitre comprend les formules des lettres, des rites et des actes qui étaient d’usage dans l’ordination des évêques consacrés à Rome. Entre autres promesses que faisait avec serment le nouvel évêque, on remarque celle de célébrer toujours les divins offices suivant le rite romain Dom Mabillon attribue cette injonction à saint Grégoire le Grand Le quatrième chapitre regarde l’usage du Pallium, et en conséquence, il a un rapport direct avec la Liturgie, ainsi que le cinquième qui contient les formules de rescrits, ou mandats pour l’ordination d’un prêtre, la dédicace d’un oratoire, la consécration d’une église, d’un baptistère, d’un autel; pour la concession des reliques des saints, pour les lever de terre et les renfermer dans des châsses, etc. Le sixième chapitre renferme principalement les formules de lettres et de commissions pour ceux qui étaient chargés de la régie du patrimoine des Églises, ou des affaires qui regardaient le Siège apostolique. Le septième enfin contient le formulaire des privilèges accordés aux monastères, aux diaconies et aux hospices.

En tête des écrits et compositions des septième et huitième siècles sur la matière de la Liturgie, nous plaçons tout d’abord ceux des Ordres romains qui se rapportent à cette période. On sait, sans doute, que les Ordres romains sont des écrits plus ou moins étendus renfermant le détail des cérémonies de la messe papale, de l’administration des sacrements, etc. Mais comme nous devons faire ailleurs l’énumération raisonnée de tous les monuments de ce genre, nous n’en dirons rien dans cet endroit, et nous passerons incontinent à la liste des liturgistes de l’époque que nous décrivons.

(604). Nous avons encore un mot à dire sur les travaux liturgiques de saint Grégoire : il nous reste à parler de ses Hymnes. D. Denys de Sainte-Marthe lui donne les suivantes qui sont presque toutes au Bréviaire romain : Primo dierum omnium, Nocte surventes, vigilemus omnes. Ecce jam noctis tenuatur umbra. Lucis Creator optime. Clarum decus jejunii. Audi, bénigne conditor. Magno salutis gaudio. Rex, Christe, factor omnium.

(608). Cyriaque, évêque de Nisibe, hérétique nestorien, écrivit une Exposition des Mystères, et un traité de la Nativité et de l’Epiphanie.

(609). Conantius, évêque de Palentia, composa de nouvelles hymnes pour l’office gothique, et y adapta des modulations musicales. Il rédigea pareillement des oraisons sur tous les psaumes.

(61 5). Jean, d’abord moine, ensuite évêque de Saragosse, composa aussi, pour la Liturgie gothique, plusieurs prières remarquables par le style et l’harmonie.

(617). Jean, évêque de Bostres, en Arabie, hérétique monophysite, est auteur d’une Anaphore traduite en latin par Renaudot.

(620). Jean Mosch, moine de Palestine, dans son fameux livre intitulé le Pré Spirituel, présente une foule de particularités curieuses qui ont trait à la Liturgie de son temps, et en particulier l’histoire des enfants d’Apamée. - (620). Saint Protadius, évêque de Besançon, n’est connu, sous le rapport de ses travaux liturgiques, que par ce que nous en apprend l’auteur anonyme de sa vie. Il dit que les clercs des églises de Besançon étant souvent en difficulté au sujet des cérémonies quils devaient observer, saint Protadius fit un livre en forme de rituel, dans lequel il prescrivit de quelle manière on devait se comporter dans l’assemblée des Frères; ce que l’église devait pratiquer ou éviter; combien il devait y avoir de ministres à l’autel, dans les fêtes solennelles; quel temps on devait prendre pour les processions publiques, et les lieux où elles devaient se diriger; quel jour les Congrégations de la ville devaient se rendre à la mère église; enfin, ce qu’il fallait pratiquer dans l’église, chaque jour de l’année.

(626). Saint Donat, évêque de Besançon, a composé une règle célèbre, pour des religieuses, dans laquelle on on trouve de nombreuses et importantes particularités sur l’office divin.

(645). Saint Maxime, abbé de Chrysopolis, le vengeur de l’orthodoxie contre les monothélites, mérite aussi d’être compté parmi les liturgistes, pour son excellente Mystagogie ou Exposition de la Liturgie, et encore pour son précieux commentaire de la Hiérarchie ecclésiastique de saint Denys l’Aréopagite.

(646). Eugène II, évêque de Tolède, suivant ce que dit saint Ildephonse, corrigea les livres de l’Eglise gothique, sous le rapport du chant. Le B. Tommasi lui donne, d’accord avec Alcuin, l’hymne : Rex Deus immensi quo constat machina mundi.

(65 1). Jacques dit le Commentateur, de la nature de ses travaux, fut évêque d’Édesse. Il est honoré comme saint et docteur orthodoxe par les Maronites. Entre autres compositions liturgiques, il est auteur d’une Anaphore en l’honneur de saint Jacques, apôtre, et d’une autre insérée au recueil de Renaudot. Il a donné aussi un Ordre du saint Baptême qui se trouve dans plusieurs des rituels orientaux; une Lettre à Thomas, prêtre, dans laquelle est décrite la messe des Syriens; une autre lettre à Jean le Stylite, sur la bénédiction de l’eau; une autre à Adée, prêtre, sur divers rites ecclésiastiques; dix hymnes pour la fête des Palmes; une autre en l’honneur de la.- sainte Vierge Marie, etc. I (65 1). Jésuiab d’Adiabène, patriarche des nestoriens," mit en ordre V office pour le cercle de Vannée, dit Amro, cité par Zaccaria. Il régla aussi l’ordre du baptême, de la pénitence, des ordinations, et de la Dédicace de l’Église. Il composa en outre des hymnes nombreuses.

(657). Saint Ildephonse’, moine et ensuite évêque de Tolède, l’une des plus brillantes lumières de l’Église gothique d’Espasne, a laissé un opuscule excellent sur les o l 1 C» 7 X cérémonies du Baptême. Il composa en outre deux Messes d’un chant merveilleux, en l’honneur de saint Corne et de saint Damien.

(661). George, appelé aussi Grégoire, évêque de Syracuse, a composé des Tropes en l’honneur de la Nativité de Notre-Seigneur et de son Epiphanie.

(668). Théodore, moine, et plus tard archevêque de,,.,,. j Gantorbery, est connu par son fameux Livre penitenUely qui donne une idée de l’administration du sacrement de Pénitence au siècle, dans l’Église latine.

(675). Saint Julien, successeur de saint Ildephonse sur le siège de Tolède, outre les hymnes qu’il a composées, rédigea un livre des Messes pour toute l’année, corrigeant les anciennes et en ajoutant de nouvelles.

(682). Saint Léon II, pape, est appelé, dans le Liber pontificalis, vir éloquent issirnus, cantilena ac psalmodia prœcipuuSf et in earum sensibus subtilissima exerci, tatione elimatus. Platine vante aussi l’habileté de ce Pape dans la musique, et dit qu’il régla la psalmodie et réforma le chant des hymnes. L’abbé Lebeuf ne fait pas de difficulté de lui attribuer une certaine part au Livre Responsorial, dont le fond appartient à saint Grégoire.

(685). Jean Maron, premier patriarche des Maronites, qui tirent de lui leur nom, est auteur d’une Anaphore et d’un livre du Sacerdoce.

(691). Johannicius de Ravenne, mit en ordre les Livres sacrés, les Antiennes et tous les rites de V Église de Ravenne; c’est ce que rapporte Zaccaria, d’après de Rubeis et Ginanni.

(700). Ecbert, Suédois, moine de Lindisfarne, écrivit un livre de Ritibus catholicorum, (700). Saint Adelme, abbé de Malmesbury, et ensuite évêque de Schirburn, se distingua, dit l’abbé Lebeuf, par son aptitude à composer le chant ecclésiastique.

{701). Le vénérable Bède, moine anglais, est auteur du Martyrologe qui porte son nom, et de plusieurs hymnes. Le B. Tomiiiasi lui attribue les suivantes : H/înmim canentes Martyrum pour la fête des Saints Innocents ; Hfmnum canamus gloriœ pour l’Ascension ; Emitte Christe Spiritus, pour la Pentecôte; Prœcursor altus lumïnis, pour la Nativité de saint Jean-Baptiste; et Prœcessor almiis gratice pour sa Décollation; Apostolorum glorïam, pour la fête des saints Apôtres Pierre et Paul; Adesto, Christe, vocibus, pour la Nativité de la sainte Vierge, Nunc Andreœ soîemnia, pour la fête de saint André ; Hjmnum dicat turhafratrum, pour l’Office de la Nuit ; Primo Deus cœli globum, sur l’œuvre des six jours.

(705). Acca, moine anglais, ami du vénérable Bède, écrivit un livre des Offices ecclésiastiques,

(710). Saint André, archevêque de Crète, est auteur d’un grand nombre d’hymnes sur diverses fêtes de l’année, sur la sainte Vierge Marie et sur plusieurs autres saints.

(720). Babaeus, hérétique nestorien, érigea des écoles de musique sacrée dans la province d’Adiabène, et composa diverses bénédictions et des hymnes.

(730). Cosme, d’abord moine, puis évêque de Maiuma en Palestine, fut le maître de saint Jean Damascène. Il est auteur de plusieurs hymnes qui se chantent dans les offices de l’Église grecque.

(730). Saint Jean Damascène a composé aussi diverses hymnes sacrées que l’on trouve dans ses œuvres, et dont plusieurs font partie de la Liturgie grecque.

(742). Saint Çhrodegang, évêque de Metz, dans sa règle pour les Chanoines, a renfermé un grand nombre de particularités précieuses pour la connaissance de la Liturgie de son temps.

(750). Zaccaria place vers cette année l’Anonyme auquel nous devons l’Exposition de la Messe romaine insérée par Dom Martène, au tome premier de son grand ouvrage de Antiquis Ecclesiœ ritibus.

(760). Théodose, évêque de Syracuse, composa des hymnes destinées à être chantées à l’office des Vêpres, les jours de jeûne.

(760). Florus, moine de Saint-Tron, fit des additions importantes au Martyrologe de Bède.

(768). Charlemagne fut zélé pour la Liturgie. Nous verrons bientôt les mesures qu’il prit à l’effet de procurer l’unité des formes du culte dans toute l’étendue de son vaste empire. Il est auteur de l’hymne Veni, Creator Spiritus d’un livre à Alcuin, de Sacrijïcio Missce et ratione Ritiiiim Ecclesiœ; d’une lettre circulaire, de Baptismo ejusque ritibus, adressée à Odilbert, archevêque de Milan. É (770). Saint Sturmius, premier abbé de Fulde, publia un opuscule sous ce titre : Or do Officii in domo, seu Ecclesia Frisingensi, ante Pascha..

(770). Grégoire de Systre, hérétique nestorien, écrivit sur les raisons des fêtes, et un cantique qui commence ainsi : Estote parati.

(773). Cyprien, métropolitain de Nisibe, composa un Ordre de Vimposition des mains.

(774). Paul, diacre d’Aquilée, moine du Mont-Cassin, historien remarquable, est auteur de l’hymne de Saint Jean : Ut qiieant Iaxis. Il rédigea aussi un Homiliaire, ou recueil d’Homélies des Saints Pères, pour être lues dans les Offices de l’Église. Vers le même temps, on trouve un autre Homiliaire composé par Alain, moine de Farfa.

(776). Saint Paulin, patriarche d’Aquilée, a composé sept hymnes en grands ïambiques, parmi lesquels le B. Tommasi et Madrisius, éditeur de saint Paulin, comptent celle de la fête de saint Pierre et saint Paul, l’une des deux attribuées à Elpis, femme de Boëce : Félix per omnes festum mundi cardines.

(780). Alcuin, moine anglais, a été très-célèbre parmi les liturgistes de son temps. On lui a longtemps attribué un Sacramentaire, un Homiliaire, et surtout le livre de Divifiis Officiis, qui est une exposition de VOrdre romain, composée après l’an 1000 ; mais il est certainement auteur des ouvrages suivants : Liber Sacramen-- torum ; Officia per ferias; de Ratione Septuagesimœ, Sexagesimœ et Quinquagesimœ Epistola ad Ethelar dum ;\de Psalmorum usu; à quoi il faut ajouter une autre Epître au prêtre Oduin, de Baptismi cœremoniis.

(793). Cyriaque, patriarche d’Antioche, semble avoir composé une Liturgie chaldaïque, bien que cette question ne soit pas sans difficulté entre les savants dont Zaccaria, rapporte les avis.

(794). Théodulphe, évêque d’Orléans, outre un livre de Ordine et Oratione ritmim Baptismi, composa, pendant sa détention à Angers, la fameuse hymne du Dimanche des Rameaux : Gloria, laus et honor.

(798). Leidrade, archevêque de Lyon, adressa à Charlemagne un livre sur le Sacrement du Baptême, et une, Epitre au même, sur le même sujet.

(799). Jessé, évêque d’Amiens, écrivit une lettre à son clergé et à son peuple, sur l’explication des rites observés par l’Eglise, dans le Baptême.

Enfin, vers l’an ,800, Magnus, archevêque de Sens,j composa, par ordre de Charlemagne, un opuscule, de\ Mysterio Baptismatis, inséré, par Dom Martène, dans] le premier volume de ses Rites ecclésiastiques.

Nous conclurons ce chapitre par les observations vantes :

Durant les vu® et viii siècles, la Liturgie suivit le même mouvement de perfectionnement qui lui avait été imprimé dès le iv® et le v® ;

Tous les grands docteurs, les grands évêques, les grands abbés, furent liturgistes ; les hérétiques continuèrent, en Orient, à souiller de leurs mains impures les livres des prières sacrées;

Le Siège apostolique, sans déclarer encore l’intention d’unir tout le patriarcat d’Occident sous la loi d’une même Liturgie, exigea des évêques d’Italie le serment de garder les usages de l’Eglise romaine, et n’en permit pas d’autres aux nouvelles églises que ses [apôtres établissaient dans une partie de l’Europe ;

Enfin, les travaux de saint Grégoire sur les divins Offices, la correction de l’Antiphonaire ; en un mot, tous les perfectionnements que ce grand Pape et ses successeurs introduisirent dans la Liturgie romaine, la rendirent de plus en plus digne du respect et de l’admiration des Eglises d’Occident, qui la vénèrent et la pratiquent encore, excepté l’Eglise de Milan, qu’une possession non interrompue autorise à conserver une Liturgie vénérable par son origine pure, et quelques autres qui dans des jours mauvais se sont séparées de l’harmonieux concert établi dans tout le monde latin par l’unité liturgique. iSt, travaux de saint GRÉGOIRE LE GRAND

Notes du chapitre

Note A

Veniens quidam de Sicilia mihi dixit, quod aliqui amici ejus, vel Graeci vel Latini, nescio, quasi sub zelo sanctae Romanae Ecclesiae de meis dispositionibus murmurarent, dicentes: Quoniam Ecclesiam Constantinopolitanam. disponit comprimere, qui ejus consuetudines per omnia sequitur. Qui cum dicerem : Quas consuetudines sequimur ? respondit : Quia alléluia dici ad missas extra Pentecostes tempora fecistis; quia subdiaçonos spoliatos procedere; quia Kyrie eleison dici; quia orationem Dominicam mox post canonem dici statuistis. Cui ego respondi: Quia in nullo eorum aliam Ecclesiam secuti sumus. Nam ut alléluia hic diceretur, de Hierosolymorum Ecclesia, ex beati Hieronymi traditione, tempore beatae memoriae Damasi Papae, traditur tractum: et ideo magis in hac sede iilam consuetudinem amputavimus, quae hic a Graecis fuerat tradita. Subdiaconos autem ut spoliatos procedere facerem, antiqua consuetudo Ecclesiae fuit. Sed quia placuit cuidam nostro Pontifici, nescio cui, qui eos vestitos procedere praecepit. Nam vestrae Ecclesiae numquid traditionem a Graecis acceperunt? Unde habent ergo hodie, ut subdiaconi lineis in tunicis procédant, nisi quia hoc a matre sua RomanaEcclesia perceperunt? Kyrie eleison utcm. nos neque diximus neque dicimus, sicut a Graecis dicitur : quia in Graecis simul omnes dicunt; apud nos autem aclericisdicitur, et a populo respondetur, et totidem vicibus etiam Christe eleison dicitur, quod apud Graecos nullo modo dicitur. In quotidianis autem Missis alia quae dici soient tacemus, tantummodo Kyrie eleison et Christe eleison dicimus, ut in his deprecatiônis vocibus paulo diutius occupemur. Orationem vero Dominicam idcirco mox post precem dicimus, quia mos apostolorum fuit, ut ad ipsam solummodo orationem oblationis hostiam consecrarent: et valde mihi inconveniens visum est, ut precem quam Scholasticus composuerat, super oblationem diceremus, et ipsam traditionem quam Redemptor noster composuit, super ejus corpus et sanguinem taceremus. Sed et Dominica oratio apud Graecos ab omni populo dicitur, apud nosveroasolosacerdote.InquoergoGraecorum consuetudines secuti sumus, qui aut veteres nostras reparavimus, aut novas et utiles constituimus, in quibus tamen alios comprobamur imitari ? Ergo vestra charitas, cum occasio dederit, ut ad Gatanensem civitatem pergat, vel in Syracusana Ecclesia, eos quos crédit aut intelligit, quia hac de re murmurare potuerunt, facta collatione doceat, et quasi alia ex occasione eos instruere non désistât. Nam de Constantinopolitana Ecclesia quod dicunt, quis eam dubitet Sedi Apostolicae esse subjectam?Quod et piissimus domnus Imperator, et frater ejusdem civîtatis Episcopus assidue profitentur. Tamen si quid boni vel ipsa vel altéra Ecclesia habet, ego et minores meos quos ab illicitis prohibée, in bono imitari paratus sum. Stultus est enim qui in eo se primum existimat, ut bona quee viderit, discere contemnat.

(S.,Gregorii Epist. ad Joannem Syracus., lib. IX, epist. XII.)