Chapitre X. Abolition de la Liturgie gallicane. Introduction de la Liturgie romaine-française

L’Église d’Occident va désormais occuper seule notre attention; nous continuerons néanmoins d’enregistrer les noms et les travaux du petit nombre des liturgistes que l’Église dOrient compte encore, dans le cours des siècles qui nous restent à raconter. Sous le point de vue qui nous occupe, comme sous tous les autres, l’histoire ecclésiastique des Grecs et des autres chrétiens orientaux tire à sa fin, passé l’ouverture du ix® siècle : toute la vie, tout l’intérêt sont transportés en Occident. Aussi verrons-nous que la Liturgie y est appelée à prendre de grands développements, par l’application de ces principes d’unité que nous avons déjà vus maintes fois promulgués, soit par le Siège apostolique, soit par les conciles des différentes provinces de la chrétienté occidentale.

Nous avons laissé notre récit au moment où la Liturgie romaine, sortant des mains de saint Grégoire le Grand, préludait à ses futures conquêtes, par son introduction pacifique dans les nouvelles Eglises que les enfants de saint Benoît fondaient, de jour en jour, dans la Grande-Breuigne, la Germanie et les royaumes du nord de l’Europe. Maintenant un spectacle nouveau s’offre à nos regards. Une grande Eglise, toujours demeurée orthodoxe depuis son origine, l’Église gallicanej, pourvue d’une Liturgie nationale rédigée par les plus saints docteurs, et pure de toute erreur, renonce à cette Liturgie et embrasse celle de Rome, afin de resserrer davantage les liens qui Punissent à la Mère et Maîtresse des Églises, et d’assurer à jamais dans son propre sein la perpétuité d’une inviolable orthodoxie. La France dut ce bienfait à ses grands chefs. Pépin et Charlemagne; mais il est juste de dire que le clergé seconda avec zèle et franchise les pieuses intentions du souverain. Pourquoi faut-il qu’à une autre époque nous ayons à raconter les efforts de ce même clergé pour anéantir cette unité liturgique, si chère à nos pères durant tant de siècles

La race carlovingienne, qui dut au Siège apostolique, en la personne du pape saint Zacharie, la consolidation de son avènement à la puissance souveraine, avait été destinée par la Providence à rendre à la société chrétienne le plus grand de tous les services, en fondant l’indépendance temporelle des Pontifes romains, et en prêtant l’appui de la force publique à la réformation du clergé, par les immortels Capitulaires que dressèrent les premiers princes de cette dynastie. Il était temps pour l’Europe haletante de se reposer dans l’unité d’un gouvernement fort et protecteur. Charlemagne allait bientôt paraître; mais Pépin devait l’annoncer au monde et à l’Eglise.

Les violences des Lombards, que ne pouvaient plus réprimer les empereurs d’Orient, forçaient désormais les Papes à se jeter dans les bras des Français, qu’ils avaient toujours trouvés fidèles au Siège apostolique, et qui semblaient à la veille de recevoir et d’exécuter, de concert avec l’Église, la haute mission d’organiser un nouvel empire romain. Les rapports de Rome avec la France devenaient donc plus fréquents, de jour en jour, et la majesté du Siège apostolique ne pouvait manquer de subjuguer, comme toujours, ceux qui allaient conclure avec lui une si étroite alliance. Il se trouva que Pépin le Bref était à la hauteur de sa mission : la dureté soldatesque de Charles-Martel envers TEglise n’avait point passé dans son fils. Il accueillit avec une tendresse filiale la demande de secours que lui fit, en 764, le pape Etienne II, opprimé par Astolphe, roi des Lombards, et ce pontife ayant témoigné le désir de venir chercher en France un asile momentané. Pépin députa vers lui saint Ghrodegang, évêque de Metz.

Cet illustre évêque préparait alors une œuvre bien importante pour la régénération des mœurs du clergé. Tout, le monde sait que l’institution des chanoines vivant sous une règle, desservant l’église cathédrale, et observant la vie commune, la pauvreté religieuse et le vœu d’obéissance à l’archidiacre, remonte à saint Ghrodegang, et que cette institution si féconde en fruits de salut pour le peuple, et d’édification pour le clergé lui-même, fut imitée sous Char— lemagne par la plupart des évêques de France.

Saint Ghrodegang étant donc allé à Rome chercher le: pape Etienne, se confirma dans ses projets, sans doute après avoir été témoin de la vie exemplaire des divers collèges ecclésiastiques qui desservaient les basiliques, et particulièrement des moines du Patriarchium de l’église d( Latran. Pour unir davantage le clergé de l’Église de Metz àj l’Église romaine, et donner aux offices divins une form( plus auguste, il introduisit dans sa cathédrale le chant el l’ordre des offices de l’Eglise romaine

Ce fait important, mais isolé, ne tarda pas à être suivi d’un autre, général et solennel. Le pape Etienne étant entré en France, et ayant été reçu par Pépin avec toute? sortes d’honneurs, traita avec ce prince, non -seulement de la liberté et de la défense de l’Église de Rome contre leî Lombards, mais aussi des nécessités présentes de l’Église d( France. Il demanda au roi, en signe de la foi qui unissait ’ la France au Siège apostolique, de seconder ses efforts pour introduire dans ce royaume les offices de l’Eglise romaine, à l’exclusion de la Liturgie gallicane. Le roi, 1 seconda ce pieux dessem, si conforme d ailleurs a la tranche orthodoxie de son cœur, et les clercs de la suite d’Etienne donnèrent aux chantres français des leçons sur la manière de célébrer les offices Nous citerons à ce sujet les paroles de l’auteur des Uvres Carolins, ouvrage qui, il est vrai, ne fut pas écrit par Gharlemagne, mais dont cet empereur a déclaré depuis adopter le fond et la forme. L’aur r teur parle donc au nom de ce prince : « Plusieurs nations ’//Il «j « se sont retirées de la sainte et vénérable communion de ,,T%.. tA T « ILglise romaine ; mais notre Eglise ne s en est jamais « écartée. Instruite de cette apostolique tradition, par la « grâce de Celui de qui vient tout don parfait, elle a tou- « jours reçu les grâces d’en haut. Étant donc, dès les pref « miers temps de la foi, fixée dans cette union et cette reli- « gion sacrée, mais s’en trouvant en quelque chose sépa- « rée (ce qui, cependant, n’est point contre la foi), savoir « dans la célébration des offices, elle a enfin connu l’unité « dans l’ordre de la psalmodie, tant par les soins et l’in- « dustrie de notre très-illustre père, de vénérable mé- « moire, le roi Pépin, que par la présence dans les Gaules « du très-saint homme Etienne, pontife de la ville de « Rome; en sorte que l’ordre de la psalmodie ne fût plus « différent entre ceux que réunissait l’ardeur d’une même « foi, et que ces deux Églises, jointes ensemble dans la « lecture sacrée d’une seule et même sainte loi, se trouce vassent jointes aussi dans la vénérable tradition d’une « seule et même mélodie; la célébration diverse des offices « ne séparant plus désormais ce qu’avait réuni la pieuse « dévotion d’une foi unique »

Dans le capitulaire dressé en 789, à Aix-la-Chapelle, Charlemagne exprime formellement Pacte souverain par lequel Pépin supprima l’office gallican, pour plus grande union avec l’Église romaine, et afin d’établir dans l’Eglise de Dieu une pacifique concorde

Après avoir obtenu ce signalé triomphe en faveur de l’unité liturgique, Etienne repassa les monts, et, peu de mois après, Fulrade, abbé du Mont-Gassin, déposait, sur la Confession de Saint- Pierre, les clefs de vingt-deux villes que Pépin avait arrachées à Astolphe. Ainsi, la puissance temporelle des Pontifes romains commençait avec le règne de la Liturgie romaine dans les Églises du royaume très-chrétien.

Le moine de Saint-Gall nous apprend, dans sa Chronique, que le pape Etienne, pour satisfaire au désir de Pépin, lui envoya douze chantres qui, comme douze apôtres, devaient établir dans la France les saines traditions du chant grégorien

Saint Paul remplaça peu après Etienne sur le siège de Rome. Il eut aussi des rapports avec Pépin au sujet de l’introduction récente des usages romains dans TEglise de France. Remédius, frère de Pépin et archevêque de Rouen, avait, dans le même but, envoyé à Rome quelques moines pour y être instruits dans le chant ecclésiastique; le Pape écrit à Pépin que ces moines ont été placés sous la discipHne de Siméon, le premier chantre de TEglise romaine, et qu’on les gardera jusqu’à ce qu’ils soient parfaitement exercés dans le chant ecclésiastique Dans une autre lettre, le Pontife écrit au Roi : « Nous vous envoyons « tous les livres que nous avons pu trouver, savoir VAn- « tiphonaire, le Responsal, la Dialectique d’Aristote, les « livres de saint Denys TAréopagite, la Géométrie, TOr- « thographe, la Grammaire, et une horloge nocturne (2). » On voit par ce passage vraiment curieux avec quel détail les Pontifes romains remplissaient leur tâche de civilisateurs de l’Occident, et comment l’adoption des usages liturgiques de Rome par les Églises de France, tenait à cet ensemble de faits, qui devait élever si haut la prépondérance de notre nation, quand le grand homme appelé à combiner tant et de si riches éléments aurait apparu.

Charlemaffne vint enfin. Il nest point de notre sujet de,...,. .roi décrire ici tant de grandeur, tant de génie, et le sublime et saint emploi que Chariemagne sut faire de cette grandeur et de ce génie; nous donnerons seulement ici quelques faits de sa vie, pris dans la ligne des événements que nous racontons.

On sait Tamour filial que Chariemagne porta au pape Dr saint Adrien, qui monta sur le Saint-Siège en 772. A.... A. peine ce saint Pontife fut assis sur la Chaire de Saint- VI j 1 1 1 Pierre, qu il adressa au roi Charles les plus vives ins- 1.., 1 1 -I-. tances pour le porter a imiter les ex,emples de Pepin, en propageant la Liturgie romaine ; c’est ce qui est rapporté dans les livres Carolins, à la suite du passage que nous avons cité plus haut : « Dieu, y est-il dit, nous ayant à « notre tour conféré le royaume d’Italie, nous avons voulu « exalter la grandeur de la sainte Eglise romaine, et obéir « aux salutaires exhortations du Révérendissime Pape « Adrien ; c’est pourquoi nous avons fait que plusieurs « Eglises de cette contrée, qui autrefois refusaient de rece- « voir dans la psalmodie la tradition du Siège apostolique - « l’embrassent maintenant en toute diligence, et adhèrent « dans la célébration des chants ecclésiastiques à cette c( Église, à laquelle elles adhéraient déjà par le bienfait ce de la foi. C’est ce que font maintenant, comme chacun « sait, non-seulement toutes les provinces des Gaules, la c( Germanie et P Italie, mais même les Saxons, et autres « nations des plages de T Aquilon converties par nous, « moyennant les secours divins, aux enseignements de la « foi »

Afin d’employer dans rétablissement de l’unité liturgique des sources d’une pureté incontestable, quoique déjà on eût envoyé de Rome à Pépin diverses copies du Sacramentaire grégorien, Charlemagne ne laissa pas d’en demander un nouvel exemplaire à saint Adrien Nous venons de citer le Capitulaire d’Aix-la-Chapelle, en 789, dans lequel ce prince requiert l’observation du rite romain, tant dans les offices divins qu’à la messe elle-même, per nocturnale et gradale officium. Les Capitulaires sont remplis dallusions à cette mesure, prise dans toutes ses conséquences. C’est aussi sous l’inspiration de Charlemagne que le concile de Mayence, en 81 3, décrète que l’on suivra fidèlement le Sacramentaire grégorien, dans l’administration du baptême Mais il était un point sur lequel le génie français résistait, malgré lui-même, aux pieuses intentions de Charlemagne et de Pépin, Ce dernier avait pu, sans doute, introduire le chant de PEglise romaine dans les Eglises de France; mais il nétait pas en son pouvoir de le faire exécuter avec la perfection des chantres romains, ni de le défendre, dans toutes les localités, des prétendues améliorations dont l’habileté des clercs français croirait devoir l’enrichir. Il arriva donc qu’en peu d’années les sources si pures des mélodies grégoriennes, contenues dans les antiphonaires envoyés par Etienne II et Paul P"", s’étaient déjà corrompues. Jean Diacre, dans la vie de saint Grégoire le Grand, donne, avec la franchise d’un artiste, les raisons pour lesquelles le chant grégorien ne s’était pas maintenu, sans altération, dans nos églises. Voici ses paroles pleines de naïveté et sentant quelque peu l’invective. Le lecteur d’aujourd’hui jugera, à son loisir, jusqu’à quel point nos chantres de cathédrales, renforcés par les serpents et les ophicléides, méritent ou ne méritent pas le reproche d’avoir continué les barbares que l’historiographe de saint Grégoire immole avec tant de sévérité.

ce Entre les diverses nations de l’Europe, les Allemands et les Français ont été le plus à même d’apprendre et « de réapprendre la douceur de la modulation du chant ; ce mais ils n’ont pu la garder sans corruption, tant à cause « de la légèreté de leur naturel, qui leur a fait mêler du ce leur à la pureté des mélodies grégoriennes, qu’à cause ce de la barbarie qui leur est propre. Leurs corps d’une ce nature alpine, leurs voix retentissant en éclats de l’once nerre, ne peuvent reproduire exactement l’harmonie ce des chants qu’on leur apprend ; parce que la dureté de ce leur gosier buveur et farouche, au moment même où ce elle s’applique à rendre l’expression d’un chant méloc« dieux, par ses inflexions violentes et redoublées, lance « avec fracas des sons brutaux qui retentissent confuse- « ment, comme les roues d’un chariot sur des degrés; en sorte qu’au lieu de flatter l’oreilk dea ayditeuxs « elle la bouleverse en l’exaspérant et en Pétourdis- « sant »

Charlemagne, qui sentait profondément les beaux-arts, ne put souffrir longtemps une dissonance qui ne tendait à rien moins qu’à détruire tout le fruit des nobles efforts qu’il avait entrepris pour avancer la civilisation des Français par l’harmonie des chants de l’Eglise, les plus moraux et les plus populaires de tous. Étant, en 787, à Rome, à la fête de Pâques, il fut témoin d’une dispute entre les chantres romains et les français. Ceux-ci prétendaient que leur chant avait l’avantage, et, fiers de la protection du roi, ils critiquaient sévèrement les romains. Ces derniers, au contraire, forts de l’autorité de saint Grégoire et des traditions dont son antiphonaire n’avait cessé d’être accompagné à Rome, se riaient de l’ignorance et de la barbarie des chantres français. Charlemagne voulut mettre fin à cette dispute, et il dit à ses chantres : « Quel est le « plus pur, de la source vive ou des ruisseaux qui, en « étant sortis, coulent au loin » Ils convinrent que c’était la source. Alors le roi reprit : « Retournez donc à « la source de saint Grégoire ; car il est manifeste que vous « avez corrompu le chant ecclésiastique »

Voulant remédier aussitôt à cet inconvénient, Charlemagne demanda au Pape des chantres habiles qui pussent remettre les Français dans la ligne des saines traditions. Saint Adrien lui donna Théodore et Benoît, qui avaient été élevés dans l’école de chant fondée par saint Grégoire, et il présenta en outre au roi les antiphonaires du même saint Grégoire, notés par Adrien lui-même, suivant la notation romaine. Il y avait donc dès lors une manière de noter le chant ecclésiastique. Gharlemagne étant de retour en France, plaça un de ces deux chantres à Metz et Pautre à Soissons, et donna ordre à tous les maîtres de chant des autres villes de France de leur présenter à corriger leurs antiphonaires, et d’apprendre d’eux les véritables règles du chant. Ainsi furent rectifiés les antiphonaires de France que chacun avait corrompus à sa guise, ajoutant ou retranchant sans règle et sans autorité, et tous les chantres de France apprirent la note romaine qui, depuis, a été appelée note française Nous avons suivi, dans cet intéressant récit, le moine d’Angoulême, historiographe de Gharlemagne, dont le récit est confirmé par Jean Diacre dans la vie de saint Grégoire le Grand, et par Ekkehard, dans la vie du B. Notker, dit le Bègue

Ges trois auteurs ajoutent que ce fut à Metz que le chant grégorien sMleva à un plus haut point de perfec-. tion, en sorte que lecole de Metz remportait autant sur les autres écoles de France quelle le cédait elle-même à celle de Rome. Le chroniqueur d’Angoulême ajoute que les chantres romains instruisirent aussi les français dans Tart de toucher Torgue

Ccttc supédorité dont l’école de Metz conservait encore

la réputation au xii® siècle, sur les écoles de chant des autres Cathédrales de France, est due sans doute à la discipline que saint Ghrodegang avait établie parmi ses,. t i- i i chanomes. Les traditions de ce genre devaient se conser- plus pures dans cette église dont le clergé gardait avec régularité les observances de la vie canoniale. Il y longtemps qu’on a remarqué que les traditions du chant ecclésiastique se gardaient mieux dans les corps religieux chanoines.,,. i o que dans le clergé séculier. Les exemples ne nous manqueraient pas ; mais nous avons voulu simplement ici constater un fait qui a son genre d’importance. Charlemagne recourut alors une seconde fois à Adrien, qui lui envoya deux chantres de l’école fondée par saint Grégoire. Jean Diacre ne les nomme pas et dit seulementqu’ils trouvèrent la tradition beaucoup mieux conservée à Metz que dans les autres églises et que par leurs leçons ils assurèrent à cette école une complète et durable supériorité. Ekkehard est plus explicite; il nomme les deux chantres envoyés par Adrien, Pierre et Romain, et il ajoute que le Pape leur donna deux antiphonaires parfaitement conformes à l’exemplaire authentique de saint Grégoire. Les deux envoyés se mirent en route; mais, en traversant les Alpes, au passage du mont Septmer, prè"5 du lac de Constance, Romain tomba malade et n’eut pas la force de continuer sa route. Il atteignit à grand’peine l’abbaye de Saint-Gall, où il arriva avec l’un des deux antiphonaires, que son compagnon lui avait laissé, quoiqu’à contre-cœur. Les moines l’accueillirent comme un envoyé’ du ciel ; ils désiraient, en effet, réformer le chant de leur monastère d’après la pure tradition grégorienne; la Providence leur envoyait de la manière la plus inattendue le moyen d’accomplir ce dessein. Charlemagner" vit de même dans ce qui s’était passé un signe de la volonté du ciel. Quand Pierre lui eut raconté l’aventure de son compagnon, il ordonna à celui-ci de rester à Saint-Gall pour y former une école de chant. A Rome, l’Antiphonaire authentique de saint Grégoire était placé dans une custode appelée cantarium et dans un lieu où chacun pouvait le consulter, afin de corriger les fautes des antiphonaires et de relever les erreurs des chantres ignorants. On fit de même à Saint-Gall, et le précieux manuscrit de Romain fut placé près de l’autel des Apôtres, dans un riche écrin. Il a échappé, dit-on, au temps et aux révolutions, et on croit le reconnaître dans cet antiphonaire du viii siècle, que le P. Lambillotte, de la Compagnie de Jésus, a publié en fac-similé à Paris, en i85i, sous le titre Antiphonaire de Saint Grégoire. (Note de l’éditeur.)

Ainsi Charlemagne se montra zélé pour le chant ecclésiastique, et ne craignit pas de donner à ce grand objet une importance majeure, suivant en cela l’exemple si frappant de saint Grégoire, qui ne trouva point au-dessous de lui d’enseigner lui-même le chant aux enfants. C’est ainsi qu’ont agi toujours les grands législateurs du genre humain : ils ont saisi avec bonheur les choses principales et ils s’y sont appliqués avec constance. Plus tard, le vulgaire n’y a rien compris, et le vulgaire est nombreux; car qui, aujourd’hui, consentirait à voir dans la Liturgie le plus grand mobile de la civilisation d’un peuple ? Il est vrai que nous avons aujourd’hui des peuples sans habitudes liturgiques : la postérité prononcera sur la moralité des moyens qu’on a pris pour leur ouvrir d’autres sources du beau et de l’enthousiasme. Il Disons encore un mot de Charlemagne, ce grand per-. .,1 j sonnage liturgique. On a vu ailleurs qu il est auteur de l’hymne Veni, Creator Spiritus : ajoutons qu’il assistait fidèlement aux offices, tant de jour que de nuit, dans la chapelle du palais. Sa vie, par Eginhard, renferme les plus précieuses particularités sur le zèle de cet incomparable prince pour le service divin. On y voit que Charlemagne présidait aux offices, dans l’attitude qui convenait à un prince chrétien, rempli, comme il l’était, du plus grand respect pour le sacerdoce. Il ne se permettait pas de faire entendre sa voix, comme il appartient aux prêtres : il ne chantait qu’à voix basse, et encore dans les moments où les laïques pouvaient se joindre au chœur ; mais il s’était réservé le soin de désigner les leçons que ses clercs devaient lire, afin quils se tinssent toujours prêts à remplir cet office correctement. Il souffrait aucun dans sa chapelle qui ne sût lire et chanter convenablement. Il invita Paul Diacre, célèbre moine du Mont-Cassin, à composer un recueil d’homélies choisies des saints Pères, pour servir aux offices de l’Eglise, pendant tout le cours de Tannée. On ne finirait pas si on voulait rapporter tout ce que Charlemagne a fait en faveur de la Liturgie : la matière est si abondante qu’elle demanderait, pour ainsi dire, un ouvrage spécial.

L’Église et le monde le perdirent en 814. A sa mort, la Liturgie romaine régnait dans tout l’Occident, à l’exception de l’Espagne, qui ne devait pas tarder à l’embrasser aussi; à grand’peine Milan avait pu sauver son rite ambrosien.

Louis le Pieux offrit dans son caractère peu de traits de la grandeur de son père; mais il en avait au moins hérité la piété et le zèle pour le service divin. C’était beaucoup pour cet âge de la civilisation par le christianisme. capitulaires de Louis le cèdent à peine à ceux de Charlemagne, pour la sagesse des règlements qu’ils contiennent. Il s’occupa de bonne heure du chant ecclésiastique et desmoyens assurer la pureté : c’est pourquoi il députa à Rome le célèbre liturgiste Amalaire, prêtre de l’église de Metz, avec charge d’en rapporter un nouvel exemplaire de TAntiphonaire, devenu sans doute nécessaire par suite] de nouvelles altérations qu’on avait déjà faites au texte et à la note de saint Grégoire. Le pape Grégoire IV sej trouva hors d’état de satisfaire l’empereur, ayant précédemment disposé du seul exemplaire de l’Antiphonaire] qui lui restât libre, en faveur de Vala, moine de Corbie. Amalaire, à son retour en France, se rendit dans cette j illustre abbaye : il y conféra l’Antiphonaire nouvellement! apporté de Rome avec ceux qui étaient en usage en France, et, après cette confrontation, il fut en état de composer son précieux livre de Ordine Antiphonarii.

Quand nous disons que la Liturgie gallicane demeura! détruite sans retour en France, nous n’entendons pas dire qu’il n’en resta point quelques débris, qui se fondirent dans les usages romains. Les Églises de Lyon et de Paris furent, sans doute, celles qui gardèrent un plus grand nombre de ces antiques formes gallicanes ; mais les autres Eglises en conservèrent toutes plus ou moins quelques parties. On en peut encore retrouver la trace dans les usages dérogatoires au rite romain qui se retrouvent dans la généralité des livres d’offices suivis autrefois en France. Ainsi, nous signalerons, avec Grancolas et le P. Lebrun, comme des pratiques de la Liturgie gallicane, dans l’office divin, l’usage de répéter l’Invitatoire en entier, entre les versets du Psaume XCIV, d’ajouter un répons après la neuvième leçon de Matines, de dire Gloria Patri à la fin de chaque répons des Nocturnes, et de répéter les troisième, sixième et neuvième de ces répons, dans les principales fêtes; de dire un verset appelé sacerdotal, entre Matines et Laudes ; de ne dire qu’une antienne à Vêpres, quand il n’y en a pas de propres tirées des Psaumes ; de dire les Psaumes de la férié aux premières Vêpres des fêtes solennelles; de chanter un répons à Vêpres, etc. Pour la Messe, le principal rite gallican qui se fût conservé, et qui ne se pratique plus guère aujourd’hui qu’à Paris, est la bénédiction épiscopale après le Pater ; nous indiquerons encore les prières générales que l’on fait au Prône; la coutume déporter le livre des Evangiles à baiser au clergé; de mêler l’eau et le vin dans le calice, en disant une oraison qui rappelle le sang et l’eau qui sortirent du côté ouvert de Jésus-Christ ; l’usage de suspendre le saint Sacrement au-dessus de l’autel, dans un vase, ordinairement en forme de colombe, etc. Aujourd’hui, plusieurs de ces usages sont tombés en désuétude, et l’on ne se met guère en peine de savoir l’origine de ceux qu’on a conservés. Nous dirons comment, au xviii siècle, l’Eglise de Lyon, celle de toutes qui avait conservé un plus grand nombre d’anciens usages gallicans, les vit succomber sans retour, sous les coups du gallicanisme. Mais revenons à Amalaire.

Son ouvrage était une compilation, que nous avons encore, de diverses pièces des Antiphonaires romain et français, dont il fit un tout, en les corrigeant les unes sur les autres : mais afin que l’on pût reconnaître, du premier coup d’œil, les sources auxquelles il avait puisé, il eut soin de placer en marge la lettre R, lorsqu’il suivait l’Antiphonaire romain, et la lettre M, quand il s’attachait à celui de Metz. Dans quelques endroits où il avait jugé à propos de s’éloigner de l’un et de l’autre, il avait mis en marge un I et un C, comme pour demander Indulgence et Charité [i). Ce recueil, qui constate la manie incorrigible des Français de retoucher sans cesse la Liturgie, devint le régulateur du chant ecclésiastique dans nos Églises; on ne retourna plus désormais à Rome chercher de nouveaux Antiphonaires, et telle fut l’origine première de cette Liturgie romaine-française dont nous aurons occasion de parler dans la suite de cette histoire. Toutefois, pour être juste, il faut convenir que, dans le plus grand nombre des offices de Tannée, la compilation d’Amalaire ne présente pas de variantes avec les livres purement romains. Le petit nombre d’offices dans lesquels ces différences se remarquent ne s’éloignent du romain que pari la substitution, ou l’addition de quelques répons ou antiennes, à d’autres répons ou antiennes de l’Antiphonairej grégorien. Le Siège apostolique trouva ces nuances sil légères qu’il ne jugea pas à propos de réclamer : la Liturgie, gallicane n’en était pas moins détruite sans retour, et les usages romains introduits (mais non, hélas! sans retour) dans le florissant empire des Francs.

Le travail d’Amalaire essuya néanmoins une vive criti-’ que dans l’Eglise de Lyon. Ce siège était occupé par le meuxAgobard, prélat que son Église honore d’un culte que le Siège apostolique n’a pas ratifié. Il se déchaîna avec violence contre Amalaire, dans un opuscule qu’il intitula de la divine Psalmodie, et lui reprocha d’avoir attaqué la sainte Eglise de Lyon, non-seulement de vive voix mais par écrit, comme ne suivant point l’usage légitime dans la célébration des offices. Agobard avait à venger en ceci une querelle personnelle. Il avait corrigé aussi, à sa manière, TAntiphonaire, en y retranchant, disait-il, les choses vaines, superflues, ou approchant du blasphème et du mensonge, pour n’y laisser que ce qui était de V Ecriture sainte, suivant r intention des Canons

L’Antiphonaire de Metz, au contraire, offrait un certain nombre de pièces en style ecclésiastique, et qui n’étaient point formées des paroles de l’Ecriture.

Il est assez étrange que l’Antiphonaire romain, que Pépin et Gharlemagne avaient établi à Lyon, si peu d’années auparavant, renfermât tant de choses répréhensibles; mais l’étonnement cesse quand on lit le livre du même Agobard, de Correctione Antiphonarii. On voit que cet évêque n’était point étranger aux théories qui furent improuvées en Espagne, dans ce quatrième concile de Tolède, dont nous avons ci-dessus rapporté un canon intéressant. Agobard soutenait aussi qu’on ne devait chanter dans les offices que les seules paroles de la sainte Ecriture, et pour mettre la Liturgie d’accord avec son système, il avait commencé par retrancher des livres grégoriens tout ce qui pouvait y être contraire.

Dans ce dernier ouvrage dont nous venons de parler, il attaque principalement le livre d’Amalaire, de Ordine Antiphonarii et fait une critique amère et violente de plusieurs antiennes et répons qu’il prétend être de la composition du liturgiste de Metz. Il est fâcheux pour la réputation d’Agobard, qui, au reste, n’a jamais joui de celle d’un homme impartial, que la plupart des pièces qu’il impute à Amalaire, aient fait partie de tout temps de TAntiphonaire même de saint Grégoire, ainsi que le B. Tommasi l’a fait remarquer dans ses notes sur les livres Responsoriaux et Antiphonaires sur quoi notre illustre D. Mabillon dit ces paroles : « Ainsi de rigides censeurs « provoquent quelquefois contre eux-mêmes la juste cen- « sure d’autrui » Si donc Amalaire était répréhensible pour avoir inséré quelque chose dansrAntiphonaire,Agobard l’était bien davantage, lui qui n’avait pas craint de retrancher de son autorité privée tout ce qui n’était pas tiré des paroles mêmes de l’Écriture sainte. L’un avait attenté, du moins en quelque chose, à la pureté de la Liturgie ; l’autre y avait attenté gravement, et, de plias, avait osé contester un des principaux caractères de toute Liturgie, le caractère traditionnel.

Au reste, l’œuvre d’Amalaire resta, parce qu’elle était dans le vrai, malgré certaines hardiesses ; celle, au contraire, d’Agobard, ne lui survécut pas, au moins dans la partie systématique. On trouve, en effet, dans l’ancienne Liturgie lyonnaise, grand nombre de pièces en style ecclésiastique; nous nous contenterons de rappeler ici la magnifique Antienne : Venite, populi, ad sacrum et immor-- taie mjsterium, etc., qui se chantait pendant la commu-j nion. Quant aux offices de l’Eglise de Lyon, tels qu’ils’ s’étaient conservés jusqu’au siècle dernier, nous en donnerons une idée suffisante dans une autre partie de cet ouvrage.

La controverse d’ Amalaire et d’Agobard nous amène à] parler d’un développement que leur époque vit naître dans la Liturgie. Il s’agit des tropes qui furent comme une] première ébauche des séquences qui leur succédèrent. Les tropes étaient une sorte de prologue qui préparait à Vlu’ troït. Nous avons cité, au chapitre vu, celui quon chantait le premier dimanche de l’Avent, en l’honneur de saint Grégoire. Plus tard, on intercala des tropes dans les pièces de chant, dans le corps même des Introït entre les mots K/rïe et eleison, à certains endroits du Gloria in excelsis, du Sanctus et de VAgnus Dei. On en plaça aussi à la suite du verset Alléluia, en prenant pour motif, dans le chant, la modulation appelée Neuma ou Jubilus qui suit toujours ce verset. Cette dernière espèce de trope fut appelée séquence du nom qu’on donnait alors à cettesuite de notes sur une même dernière syllabe

Le cardinal Bona et la plupart des auteurs s’accordent assez généralement à attribuer l’invention première des séquences au B. Notker Balbulus, moine de Saint-Gall, dont nous allons parler plus loin ; mais une précieuse découverte faite par l’abbé Lebeuf, sur un manuscrit de la bibliothèque du roi, nous contraint de ’ placer plus haut l’institution des tropes qui, à le bien prendre, ne forment point un genre différent des séquences mêmes. Le docte sous-chantre d’Auxerre indique un manuscrit du Liber pontijîcalis {ouvrage attribué, comme on sait, à Anastase le Bibliothécaire), à la suite duquel se trouve la vie du pape Adrien II mais, à la différence des manuscrits édités par Bianchini, Vignoli et Muratori, la vie de ce pape que ces derniers nous présentent tronquée, offre, sur le manuscrit cité par Lebeuf, des particularités curieuses qui ne se trouvent point sur ceux qu’ont publiés ces auteurs. Nous renvoyons ce passage dans les notes du présent chapitre Il y est dit qu’Adrien II, à l’exemple du premier pape de son nom, compléta en divers endroits PAntiphonaire romain, quUl plaça, en tête de la messe du premier dimanche de l’Avent, un prologue en vers hexamètres, destiné à être chanté ; que ce prologue commence de la même manière que celui qu’Adrien avait composé, mais qu’il renferme un plus grand nombre de vers. On doit donc faire remonter au viii® siècle la première origine de cet éloge de saint Grégoire que nous avons rapporté ci-dessus, et par là même des tropes; car cet éloge est un véritable trope

La chronique ajoute qu’Adrien II ordonna que, même dans les monastères, à la messe solennelle, aux princir i i paies letes, on chanterait non-seulement au Gloria in excis mais eucore à Vlntroït ces hymnes intercalées que Romains appellent festivœ landes et les Français tropes. Le même pape voulut aussi qu’avant l’Evangile on chantât ces mélodies qu’on appelle séquences; et comme, ajoute la chronique, « ces chants festifs avaient été premiè- « rement établis par le seigneur Grégoire P*" et, plus tard, « par Adrien, aidé de l’abbé Alcuin, ami particulier du « grand empereur Charles, qui prenait un singulier plaisir « à ces chants, mais qu’ils tombaient déjà en désuétude « par la négligence des chantres, l’illustre pontife dont « nous parlons les rétablit à l’honneur et gloire de Notre « Seigneur Jésus-Christ ; en sorte que désormais on em- « ploya, pour les chants de la messe solennelle, non plus « seulement le Livre des antiennes, mais aussi le Livre ’ « des tropes, »

Il résulte de cet important fragment, que les séquences existaient déjà au temps d’Adrien II, qui siégea en 867, et que ce pape en renouvela l’usage déjà assez ancien. Nous ne pensons pas au reste qu’on puisse soutenir ce qui est dit ici de saint Grégoire, comme ayant institué cette forme de chant; il en serait reste quelque autre trace dans l’antiquité. Peut-être pourrait-on, avec quelque probabilité, entendre ceci de saint Grégoire II, qui paraît s’être occupé du chant ecclésiastique. Quoi qu’il en soit, Notker ne fut donc point l’auteur des tropes et des séquences bien qu’il ait contribué à en répandre l’usage, ainsi que nous le rapporterons plus loin.

Les conséquences de l’institution de ces sortes de récits poétiques et ornés d’un certain rhythme, furent impor-. Tx» 1 tantes, pour 1 avenir de la Liturgie. D abord, sous le rapport de la composition des formules saintes, elles consacrèrent de plus en plus le principe, contesté par Agobard et le concile de Brague que les chants sacrés ne sont pas exclusivement composés des paroles de l’Écriture sainte. Sans doute, comme nous venons de le dire, V Antiphonaire et le Responsorial romains renfermaient déjà une certaine quantité de pièces en style ecclésiastique ; mais le nombre toujours croissant des tropes et des séquences mettait de plus en plus le principe dans tout son jour. Rome, qui,. 1,, T,., 1..., n avait pas d abord adopte les hymnes, parait avoir imite en cela, au plus tard vers le xi® siècle, les églises ambro- 11* 11 ’ ’ Sienne, gallicane et gothique; elle y était préparée natu- Tellement par l’emploi des tropes et des séquences. Bien plus, l’Église de Lyon, en dépit d’ Agobard, adopta aussi de bonne heure ces poétiques superfétations, et a gardé plus longtemps que toute autre les tropes du Kyrie eleison et du Sanctus. On ne pouvait donner un plus énergique démenti à ceux qui se scandalisaient d’entendre parfois reten- grande voix de l’Église elle-même, dans les intermèdes de la psalmodie.

Une autre conséquence de l’institution des tropes fut i i i une revolution dans la marche du chant ecclésiastique. On,. i-, i i i n en Vint pas tout d abord a y chercher une mesure proecclésiastique, prement dite; mais la composition cadencée et presque toujours rimée de ces pièces, pour être sentie dans le chant, demandait une autre facture à la phrase grégorienne. La physionomie primitive du [chant se trouva donc nécessairement modifiée, dans ces parties nouvelles; le caractère des diverses nations de l’Occident, ou plutôt le sénie de la,.,.. chrétienté occidentale, se fit jour par ses propres forces se..,.. dans ces essais encore mal assurés. Les français jouèrent un grand rôle dans cette puissante innovation, qui était arrivée à sa pleine maturité à l’ouverture du xi« siècle, époque qui vit la lutte du sacerdoce et de l’empire, les croisades et la reconstruction de nos cathédrales sur un plan si mystérieusement sublime. On garda toutefois assez fidèlement, sauf les variantes inévitables dont nous avons signalé la cause, les pièces du répertoire grégorien ; mais elles contrastèrent désormais avec le genre des morceaux qu’on y accola pour célébrer les fêtes nouvelles, celles des patrons et autres solennités locales. Un ouvrage spécial serait ici nécessaire, nous le sentons : les matériaux ne nous manqueraient pas. Pour le présent, nous dirons seulement que l’on peut ranger les morceaux de chant ecclésiastique composés, du viii® au xi® siècle, en deux grandes classes : l’une composée des pièces traitées en tout ou en partie dans le grand style grégorien l’autre empreinte d’un caractère nouveau, à la fois rude et pesamment mélodieux Cette dernière classe se subdivise encore en pièces ornées de rimes et d’une certaine mesure, et en ’ pièces de prose, mais revêtues d’une mélodie recherchée et totalement étrangère, pour le caractère, à celle de la phrase grégorienne.

Cette révolution, dans une partie si capitale de la Litur- ’ gie, agita grandement les compositeurs du chant, surtout dans les monastères qui ont été pendant de longs siècles,. .à avec les cathédrales, les seules écoles de musique en Occident. De nombreux auteurs, en ces deux siècles, cherchérent à résumer la synthèse de la musique, ou à formuler de nouveaux moyens de l’écrire. Mais au milieu de cette agitation, les vraies traditions étaient en souffrance, et l’on peut affirmer que si les livres romains n’eussent été déjà,, ’ introduits en France, par la puissante volonté de Pépin.,. et de Gharlemagne ; si toute l’économie des fêtes de Tannée chrétienne n’eût déjà reposé sur ce répertoire admirable; aujourd’hui, nous ne connaîtrions qu’en théorie les antiques modes de la musique, et nous ignorerions, dans cet art, un passé de deux mille ans. C’est ainsi qu’en toutes choses, le catholicisme a su marier aux effets de l’activité propre de chaque nation, l’immobilité de ses formes : d’où résulte ce mélange de mouvement et de solidité, qui est l’ordre vivant. Il n’y a eu dégradation que quand on a voulu isoler ce que Dieu et son Eglise avaient uni.

P’ils et successeur de Louis le Pieux, Charles le Chauve,, 1 j ne se montra pas moins zèle que les chefs de sa race pour l’établissement des usages romains dans toute la France. Il dit dans une lettre au clergé de Ravenne : « Jusqu’au « temps de notre aïeul Pépin, les Églises gaUicanes celé- « braient les divins offices autrement que l’Église « romaine, ou celle de Milan. Nous avons vu des clercs « de l’Église de Tolède célébrer en notre présence les « saints offices suivant la coutume de cette Église ; pareil- « lement, on a célébré devant nous la messe solennelle « selon la coutume de Jérusalem, d’après la Liturgie de « saint Jacques, et selon la coutume de Constantinople, « d’après la Liturgie de saint Basile ; pour nous, nous « jugeons que c’est l’Eglise romaine qu’il faut suivre « dans la célébration de la messe »

Ces paroles de Charles le Chauve, qui montrent si bien l’intérêt que cet empereur portait aux choses de la Liturgie, nous engagent à mentionner ici les princes de cette époque qui témoignèrent le plus grand respect pour les offices divins. Ainsi, nous rappellerons la piété de Lothaire, fils aîné de Louis le Pieux, qui, au rapport de Léon d’Ostie, entendait chaque jour trois messes Othon P% empereur en 962, assistait tous les jours à tout l’office, et dans les solennités, suivant Ditmar, historien contemporain, il se rendait à l’église avec pompe et en procession, accompagné des évêques et de tout le clergé, avec les croix, les reliques et les encensoirs, pour assister à vêpres, à matines et à la messe, et il ne se retirait jamais avant la fin. En Angleterre, au ix® siècle, florissait Alfred, prince qui fut aussi grand que le lui permit le théâtre trop restreint de sa gloire. Il aima aussi les offices divins, et ce grand guerrier, ce puissant législateur, ce sage véritable, partageait les vingt-quatre heures du jour en trois parties égales, en donnant huit à la prière et à la lecture, huit aux nécessités du corps, huit aux affaires de son royaume. Sur les huit heures consacrées à la prière, il assistait à tous les offices du jour et de la nuit, et Guillaume de Malmesbury nous apprend qu’il avait toujours le livre des offices divins dans son sein, afin d’y recourir pour prier, dans tous les moments de loisir qu’il pouvait avoir. Telle était la religion profonde de ces grands chefs des peuples qui travaillèrent, de concert avec l’Eglise, à tirer l’Europe de la barbarie.

Pendant que l’unité liturgique et, par elle, l’orthodoxie ri 1 ii/-\ jetaient de si profondes racines dans lOccident, 1 Eglise d’Orient était ensanglantée par les fureurs de l’hérésie iconoclaste. La décision du septième concile général en faveur des saintes images fut un grand fait liturgique. Par cette décision, l’Église sanctionna pour jamais l’emploi de la forme extérieure dans les objets du culte chrétien, et sauva l’art près d’expirer sous les coups du plus brutal fanatisme. La place nous manque ici pour raconter en détail cette victoire; mais nous devions au moins l’enregistrer dans notre récit. Le même sentiment qui portait les fidèles à vénérer les reliques des saints, les devait conduire naturellement à honorer leurs images. Nous verrons l’hérésie antiliturgiste parcourir la même ligne dans ses blasphèmes et ses violences.

Il est temps de donner la liste des auteurs qui ont travaille sur la Liturgie, à l’époque qui nous occupe, c’està-dire, durant les ix® et x® siècles.

Nous commencerons notre liste àOldibert, ou Odelpert, qui fut fait archevêque de Milan vers 804. Il composa, à la demande de Gharlemagne, comme plusieurs autres évêques de son temps, un livre de Baptismo.

(808). Joseph Studite, frère de saint Théodore Studite,.. et archevêque de Thessalonique, est auteur de plusieurs hymnes dans la Liturgie grecque*

(810). Philoxène, évêque de Bagdad, écrivit un traité sur les offices divins, et composa une Anaphore qui se trouve dans la collection de Renaudot.

(810). Amalaire Fortunat, archevêque de Trêves, est 1, 1- 7... auteur a un livre de Katione rituum sacri Baptismatis.

(812). Amalaire, prêtre de l’église de Metz, est, dans l’ordre des temps, après saint Isidore de Séville, l’auteur le plus important sur l’ensemble de la Liturgie. Ses quatre livres de Ecclesiasticis Officiis, sont du plus grand prix pour l’explication des mystères de l’office divin. Nous y puiserons souvent dans la suite. La place nous manque pour insérer ici la table des chapitres de cet ouvrage, ainsi que nous l’avons fait pour les Origines ecclésiastiques de saint Isidore. On a reproché à Amalaire d’avoir poussé à l’excès la recherche des sens mystiques dans les choses de la Liturgie. Il peut y avoir quelque fondement à ce reproche : nous examinerons ailleurs les règles à suivre dans l’explication mystique des particularités du service divin, pour se tenir éloigné de tout excès dans .un sens comme dans l’autre. Nous avons parlé ci-dessus du livre d’ Amalaire, intitulé de Ordine Antiphonarii, Baluze, à la suite de ses Capitulaires, a publié, du même auteur, un opuscule intitulé : Eclogœ in Canonem Missœ.

(8i3). Saint Théodore Studite, archimandrite, intrépide défenseur des saintes images, a composé une grande quantité d’hymnes et de prières qui sont en usage dans la Liturgie grecque, pendant le carême.

(8i3). Agobard, archevêque de Lyon, a écrit, comme, nous l’avons rapporté, contre Amalaire de Metz, de\ Psalmodia ; de Correctione Antiphonarii ; 3° Liber adversus Amalarium.

(81 3). Maxence, patriarche d’Aquilée, composa aussi, k la prière de Gharlemagne, une lettre de Ritibus Baptismi, eojumque signijicatu,

(818). Théodore et Théophane Graptus, moines de’ saint Sabbas, illustres défenseurs des saintes images, sont auteurs de plusieurs hymnes de la Liturgie grecque.

(820). Josué, patriarche des nestoriens, écrivit de la\ Distinction des Offices ; de leur interprétation et de la Vertu des hymnes.

(82Q). Icasie, princesse grecque, qui fut au moment de ceindre le diadème d’impératrice et d’obtenir la main de l’empereur Théophile, acheva sa vie dans les loisirs de l’étude et de la contemplation. Elle composa plusieurs hymnes ecclésiastiques dont quelques-unes sont entrées dans la Liturgie grecque.

(83o). Hélisacar, chancelier de Louis le Débonnaire abbé de Saint-Riquier et ensuite de Saint-Maximin de. Trêves, mit en ordre l’Antiphonaire romain, à l’usage de plusieurs églises.

(837). Florus, diacre de Lyon, a laissé une Exposition du Canon de la messe.

(840). Loup, abbé de Ferrières, est auteur de deux hymnes en l’honneur de saint Vigbert.

(841). Grimoald, abbé de Saint-Gall, archichapelain de Louis le Débonnaire, fit une révision du Sacramentaire de saint Grégoire.

(842). Walafrid Strabon, abbé d’Auffie-la-Riche, est,,.., 7.. auteur d un précieux opuscule mtitule : De Officiis divinis sive de exordiis et incrementis rerum ecdesiasticarum. Ce livre est encore une des principales sources de la science liturgique du mo3en âge.

(846). Eldephonse ou Ildephonse, évêque espagnol, a laissé un opuscule dans lequel il traite des hosties destinées au sacrifice eucharistique, et explique les mystères signifiés par leur figure, leur poids, leur nombre, leur inscription, etc.

(847). Rhaban Maur, d’abord abbé de Fulde, puis ar-. cheveque de Mayence, est aussi un des principaux liturgistes du moyen âge. Il mérite ce titre par ses trois livres de Institutione clerïcali, qui renferment la plus riche instruction. Il y faut joindre plusieurs hymnes, un opuscule de Sacris Ordinibus, sacramentis divinis et vestimentis sacerdotalibuSy et enfin le Martyrologe qui porte le nom de Rhaban Maur. INSTITUTIONS (85o). Waiidelbcrt, moine de Prum, est auteur d’un

Martyrologe en vers. moîli"’ (85o). Aurélien, moine de Moutier-Saint-Jean, a comde Prum. chant, qu’il dédia à Bernard, archi- Aurelien, moine de Moutier chantre. Nous n’avons plus cet ouvrage. Saint-Jean. Rodrade, prêtre (853). Rodrade, prêtre d’Amiens, fit, à 1 usage de cette d’Amiens. égse, une révision du Sacramentaire grégorien, qu’il divisa en deux livres. Joseph (853). Joseph, de Sicile, surnommé VHymnographe, est l’Hymnographe. beaucoup d’hynines en usage dans la Liturgie grecque. Sa fécondité dans ce genre fut si grande, qu’il n’en a pas laissé moins de six cents, en l’honneur de la sainte Vierge. Ces cantiques sont d’une grande onction, et souvent d’une poésie sublime. Angeiome, (856). Angelome, moine de Luxeuil, en Bourgogne, de Luxeuil. écrivit un livre de Dwinis Officiis.

Adon, (85q). Adon, archevêque de Vienne, est auteur du faarchevêque, de Vienne, meux Martyrologe qui porte son nom. L’empereur (86o). Charles le Chauve, empereur, passe pour avoir Chauve! composé un Office en l’honneur du saint suaire, dont réghse de Compiègne fut enrichie de son temps. On lui attribue aussi un répons de saint Martin, qui commence par ces mots : O quam admirabilis. Saivus, abbé (862). Salvus, abbé d’Alvelda, en Navarre, composa des d’Aivelda. et des oraisons ecclésiastiques.

Moyse (863). Moyse Barcepha, nommé aussi Sévère, évêque de évêque%cobite. Mosul, de la secte des jacobites, est auteur d’une anaphore au Missel syriaque; de deux traités, l’un sur le saint Chrême, l’autre sur le Baptême, et d’une explication des cérémonies usitées dans la tonsure des moines. L’empereur (867). Basile le Macédonien, empereur de Constantii Macédonien, et nople, fit faire une édition du Ménologe, augmentée et ornée sonMénoioge. images des saints. C’est celle qui porte son nom et qui a été pubHée, par ordre de Benoît XIII, à Urbinen 1727. Allatius attribue ce Ménolose à Basile le Jeune, qui - " régna en 977.

(876). Usuard, moine de Saint-Germaîn-des-Prés, com-,., pila, par ordre de Charles le Chauve, un Martyrologe formé de ceux qui avaient déjà été publiés.

(878). Adelhelme, évêque de Séez, composa un recueil 1 -i/r 1,, de bénédictions pour la Messe, suivant 1 usage qui s en était conservé en France, même après l’introduction des usages romains. Ce recueil en contient trente-six; elles sont pour les dimanches qui suivent Noël et l’Epiphanie, jusqu’au Carême exclusivement.

(880). Rémi, moine de Saint-Germain d’Auxerre, fut un,,. j 1 chantre de premier ordre, comme le prouve son commentaire manuscrit sur le traité de Miisica de Martianus Capella. L’abbé Lebeuf dit de lui qu’il tenait dHéric la science du chant; qu’Héric la tenait de Rhaban et d’Haymon dHalberstadt, lesquels avaient conversé avec les chantres romains venus en France sous Charlemagne, ou avec leurs premiers élèves. On lui donne, dans la Bibliothèque des Pères de Lyon, une exposition de la Messe. Trithème lui attribue aussi un livre de Festivitatibus Sanctorum; enfin, on trouve dans le grand ouvrage de D. Martène, de antiquis Ecclesiœ Ritibus, un petit traité attribué au même Rémi d’Auxerre, et intitulé : de Dedicatione Ecclesiœ.

(880). Georges, archevêque de Nicomédie, est auteur de... plusieurs hymnes de la Liturgie grecque.

(886). Léon le Philosophe, empereur de Constantinople, a composé aussi plusieurs pièces du même genre, qui se trouvent pareillement dans les livres d’offices des Grecs.

(892). Réginon, abbé de Prum, adressa à Radbod, archevêque de Trêves, un traité de harmonica Institîitio72ey et compila un Lectionnaire pour toute l’année.

(899). Hucbald, moine de Saint-Amand, au diocèse de ’ Tournay, fut un chantre fameux. Pendant un séjour qu’il fit à Reims, il composa le chant et les paroles d’un office eu l’honneur de saint Thierry, pour les moines de cette LITURGIQUES i. i abbaye. Il enrichit encore d autres églises de ses mélodies principalement celles de Meaux et de Nevers. 11 avait composé deux traités sur la musique, dans l’un desquels il avait ûxé des signes pour marquer les différents tons de l’octave.

(900). Aurélien, clerc de l’Eglise de Reims, écrivit de modulationiim, quas tonos, sive tenores appellant, et de earum vocabidis.

(901)- Le moine Marc a composé beaucoup d’hymnes. j 1 t m qui se trouvent dans la Liturgie grecque, aux offices de la semaine sainte.

(qoS). Etienne, évêque de Liège, est auteur d’un office en l’honneur de la sainte Trinité, dont une grande partie se trouve dans celui que l’Eglise romaine emploie en cette solennité. Il en composa aussi le chant, et fit en outre un office pour la fête de l’Invention de saint Etienne.

(9o3). Helpéric, moine de Saint-Gall, écrivit un livre de Musica et un autre de Compitto ecclesiastico.

(904). Notker le Bègue, moine de Saint-Gall, a donné -,/r 1 t- m un Martyrologe qui porte son nom. En outre, 11 composa un grand nombre de séquences et d’hymnes, que l’on peut voir dans le tome II des Lectiones aritiquœ de Ganisius, et dans le tome I des Anecdotes de D. Bernard Pez. Nous ne les indiquons pas plus explicitement, parce que ces pièces ne sont pas employées dans les Offices de l’Église. Notker écrivit aussi un traité sur les notes usitées dans la musique ; il fut un des plus fameux chantres dans l’abbaye de Saint-Gall, qui était une académie de chant ecclésiastique pour les [moines, comme l’école de l’Eglise de Metz en fut une pour le clergé séculier de la France.

(910). Etienne, abbé de Lobbes, nota le chant d’un Office en l’honneur de saint Lambert.

(917). Saint Ratbod, évêque d’Utrecht, composa le chant d’un Office en l’honneur de saint Martin; il a laissé aussi deux hymnes, à l’honneur de saint Switbert et de saint Lebwin.

(926). Saint Odon, illustre abbé de Gluny, et le fondateur de l’Ordre de ce nom, est auteur de sept antiennes en l’honneur dô saint Martin, de deux hymnes pour la fête du même saint, et d’une autre sur sainte Marie-Magdeleine.

(q3o). Gobert, évêque de Laon, écrivit une sorte de,...,. poëme de 1 onsura pestunentîs et vita clericorum,

(944.) Foulques II, dit le Bon, comte d’Anjou, fut un grand prince; mais ses qualités élevées ne l’empêchèrent pas de montrer, comme Pépin, Gharlemagne et Alfred le j v,, 1 r/- j- Ti Grand, un zèle empresse pour les omces divins. Il y assistait en habit clérical, et chantait Tofiice avec le clergé ; sur quoi le roi Louis d’Outremer l’ayant raillé, le comte lui fit dire qw’un roi sans lettres est un âne couronné. — La Liturgie était regardée par ces grands chefs des peuples comme le plus noble et le plus puissant véhicule des idées de progrès. Foulques était habile dans le chant, et composa douze répons en l’honneur de saint Martin.

(945). Georges, patriarche des nestoriens, écrivit un.,. f y-, -., - -... livre intitule : Déclaration de tous les Offices ecclesiastiques y et leur objet ; avec V explication de la divine économie et des fêtes du Seigneur.

(945). Guy, évêque d’Auxerre, travailla sur le chant,, ecclésiastique, et appliqua sur des paroles de son choix, en l’honneur de saint Julien de Brioude, la mélodie du chant des répons, qu’Héric et Rémi, moines de l’abbaye de Saint-Germain, avaient composés pour la fête de leur saint patron.

(949). Constantin Porphyrogénète, empereur d’Orient, écrivit un Cérémonial, tant à l’usage de la cour de Constantinople, que pour marquer ce qui concernait les processions et les autres rites de l’Eglise, dans les fêtes solennelles.

(qôi). Saiiit DuHstan, archevêque de Cantorbéry, est auteur d’un Bênédictional archiépiscopal.

(970- Notker, ou Notger, évêque de Liège, auparavant niojne de Saint-Gall, comme son homonyme, a, comme lui, travaillé la musique ecclésiastique, et fait un recueil de séquencçs.

Hartmann et Ekkehard, moines de Saint-Gall, formés à l’école de Notker Balbulus, composèrent diverses hymnes, litanies en vers, et autres morceaux rimes et mesurés qui se trouvent recueillis, au tome II des Lectiones antiquœ de Canisius.

(980). Elle, évêque de Cascare, écrivit des Bénédictions et oraisons y un livre de V Usage des Psaumes et un autre des Sacrements ecclésiastiques. de (982). Jean, abbé de Saint-Arnould de Metz, composa des chants pour la fête de sainte Lucie et de sainte Glosside.

(985). Sabarjésus, prêtre nestorien, écrivit une Bénédiction, OU formule, pour renvoyer le peuple à la fin de la Messe.

(997)- Robert, roi de France, est auteur de plusieurs v, 1,,.. pièces de chant dont nous parlerons au chapitre suivant.

(007). Létalde, moine de Micy, étant venu au Mans 7 j pour voir l’abbaye de Saint- Pierre de la Couture, fut prié par l’évêque Avesgaud de revoir la vie de saint Julien. Lorsqu’il eut accompli ce travail, le même évêque lui demanda de composer un office entier en l’honneur de ce saint apôtre du Maine. Létalde en nota aussi le chant, et, dans ce travail, il s’attacha au style ancien du chant grégorien qu’on altérait déjà en plusieurs lieux; « car, dit-il, « je n’aime pas la nouveauté de certains musiciens qui « introduisent un genre tellement à part, qu’ils dédaignent) f( de suivre les anciens » Cet office, si précieux pour le chant et les paroles, est reste en usage dans l’Eglise du Mans jusqu’en 1760, qu’il lui a fallu disparaître, avec toutes les antiques mélodies si chères à nos pères, devant la muette et lourde compilation de Lebeuf.

(999). Héribert, archevêque de Cologne, qui clôt la liste des liturgistes du x’ siècle, a composé un livre de Ecclesiasticis Officiis.

Concluons ce chapitre par les observations suivantes :

Au VIII® siècle, le Siège apostolique commence à poser en principe la nécessité pour les anciennes églises d’Occident d’embrasser la Liturgie romaine dans toute sa plénitude.

L’Église gallicane voit tomber ses anciens usages devant ceux de Rome et abjure des traditions vénérables saris doute, mais c’est pour en embrasser de plus sacrées encore.

Le but des papes et des princes français, dans ce grand œuvre, est de resserrer le lien de l’unité, en détruisant une divergence liturgique jugée par eux dangereuse dans ses conséquences.

L’esprit français adopte volontiers ce nouveau régime liturgique, mais il ne tarde pas à manifester sa mobilité qu’il déguise souvent sous couleur de perfectionnement, en altérant en plusieurs choses le dépôt delà Liturgie romaine.

Néanmoins, ces variantes n’affectent point le fond, et le viii siècle voit commencer la période d’environ mille ans, durant laquelle l’Eglise de France se fera gloire d’avoir une seule et même prière avec l’Église romaine.

L’époque de l’unité liturgique devient une époque de haute civilisation chrétienne; Charlemagne s’aide de ce moyen puissant dans l’accomplissement de ses grands projets : au chapitre suivant, nous verrons le Charlemagne de l’Eglise, saint Grégoire VII, hâter les grandes destinées de l’Espagne, en la faisant participer, au moyen de la Liturgie romaine, aux mœurs de la chrétienté occidentale,

Notes du chapitre

Note A

A cujus Romanae Ecclesiae sancta et veneranda communione multis recedentibus, nostrae tamen partis nunquam recessit Ecclesia, sed ea apostolica traditione instruente, et eo a quo est omne donum optimum tribuente, semper suscepit reverenda charismata. Quse dum a primis fidei I temporibus cum ea perstaret in religionis sacrae unione, et ab ea paulo distaret, quod tamen contra fidem non est, in Ofïiciorum celebratione, vener. mem. genitoris nostri illustrissimi Pipini régis cura et industria, sive adventu in Gallias sanctissimi viri Stephani Romanae urbis Antistitis, est ei etiam in psallendi ordine copulata, ut non esset dispar’ordo psallendi_, quibus erat compar ardor credendi, et quae unitae erant unius sanctae legis sacra lectione, essent etiam unitae unius modulationis veneranda traditione, nec sejungeret Officiorum varia celebratio, quas conjunxerat unicae fidei pia"devotio. {Contra Synodum Grcecorum de imagin., lib. I.)

Note B

Quod quidem et nos, collato nobis a Deo regno Italiae, fecimus, sanctae Romanae Ecclesiae fastigium sublimare cupientes, reverendissimi Papae Adriani salutaribus exhortationibus parère nitentes : scilicet ut plures illius partis Ecclesiae, quae quondam Apostolicae Sedis traditionem in psallendo suscipere recusabant, nunc eam cum omni diligentia amplectantur; et cui adhœserant fidei munere, adhaereant quoque psallendi ordine. Quod non solum omnium Galliarum provinciae, et Germania, sive Italia, sed etiam Saxones, et quaedam Aquilonaris plagae gentes, per nos, Deo annuente, ad fidei rudimenta conversae, facere noscuntur. {Ibidem.)

Note G

Hujus modulationis dulcedinem inter alias Europae gentes, Germani, seu Galli, discere, crebroque rediscere insigniter potuerunt : incorruptam vero tam levitate animi, quia nonnulla de proprio Gregorianis cantibus miscuerunt, quam feritate quoque naturali, servare minime potuerunt. Alpina siquidem corpora, vocum suarum tonitruis altisone perstrepentia, susceptae modulationis dulcedinem proprie non résultant : quia bibuli gutturis barbara feritas, dum inflexioriibus et repercussionibus mitem nititur edere caiitilenam, naturali quodam fragore, quasi plaustra per gradus confuse sonantia rigidas voces jactat, sicque audientium animos, quos mul- "cere debuerat, exasperando magis ac obstrependo conturbat, (Johan. Diac. Vitçi S. Grçgorii, lib, II, cap. vu.)

Note D

Reversus est (e ducatu nempe Beneventano) rex piissimus Garolus, et celebravit Romae Pascha cum Domno Apostolico. Ecce orta est contentio per dies festos Paschae inter cantores Romanorum et Gallorum. Dicebant se Galli melius cantare et pulchrius quam Romani. Dicebant se Romani doctissime cantilenas ecclesiasticas proferre, sicut docti fuerant a sancto Gregorio Papa; Gallos corrupte cantare, et cantilenam sanam destruendo dilacerare. Quae contentio ante Domnum Regem Garolum pervenit. Galli vero, propter securitatem régis Garoli, valde exprobrabant cantoribus Romanis. Romani vero propter auctoritatem magnae doctrinae, eos stultos, rusticos et indoctos, velut bruta animalia, affirmabant, et doctrinam sancti Gregorii praeferebant rusticitati eorum. Et cum altercatio de neutra parte finiret, ait Domnus piissimus Rex Garolus ad suos cantores : Dicite palam, quis purior est, et quis melior, aut fons vivus, aut rivuli ejus longe decurrentes ? Responderunt omnes una voce, fontem, velut caput et originem, puriorem esse; rivulos autem ejus, quanto longius a fonte recesserint, tanto turbuîentos, et sordibus ac immunditiis corruptos. Et ait Domnus Rex Garolus : Revertimini vos ad fontem sancti Gregorii, quia manifeste corrupistis cantilenam ecclesiasticam. Mox petiit Domnus rex Garolus ab Adriano Papa cantores, qui Franciam corrigèrent de cantu. At ille dédit ei Theodorum et Benedictum, Romanae Ecclesiae doctissimos cantores, qui a sancto Gregorio eruditi fuerant, tribuitque Antiphonarios sancti Gregorii, quos ipse notaverat nota Romana. Domnus vero Rex Garolus revertens in Franciam, misit unum cantorem in Métis civitate, alterum in Suessionis civitate, praecipiens de omnibus civitatibus Franciae magistros scholae Antiphonarios eis ad corrigendum tradere, et ab eis discere cantare. Gorrecti sunt ergo Antiphonarii Francorum, quos unusquisque pro arbitrio suo vitiaverat addens vel minuens, et omnes Franciae cantores didicerunt notam Romanam,quam nunc vocant notam Franciscam, excepto quod tremulas, sive tinnulas, sive collisibiles vel secabiles voces, in cantu non poterant perfecte exprimere Franci, naturali voce barbarica frangentes in gutture voces potius quam exprimentes. Majus autem magisterium cantandi in Métis civitate remansit. Quantumque magisterium Romanum superat Metense in arte cantilenae, tanto superat Metensis cantilena cœteras scholas Gallorum. Similiter erudierunt Romani cantores supradicti cantores Francorum in arte organandi. Et Domnus Rex Garolus iterum a Roma artis grammatices et computatoriae magistros secum adduxit in Franciam, et ubique studium litterarum expandere jussit. Ante ipsum cnim Domnum regem Carolum, in Gallia nullum studium fuerat liberay artium. {Caroli Magni vîta per monachum Engolismensem, apiid Duchesne, tome IL)

Note E

Adrianus Papa GVIII. Sedit ann. V. ilatione Romanus, pâtre Julio. Hic Ecclesiis ornamenta multa pretiosa superadministravit. Hic Antiphonarium Romanum sicut anterior Adrianus, diversa per loca corroboravit, et secundum prologum versibus hexametris ad missam majorera in die primo AdventusDomini J.-C. decantandum instituit, qui similiter incipit sicut anterioris Adriani proaemium, quod ille ad omnes missas in eadem Dominica prima Adventus decantandum strictissimum confecerat; sed pluribus iste constat versibus. Hic constituit per monasteria ad missam majorem in solemnitatibus praecipuis, non solum in Hymno Angelico Gloria in excelsis Deo canere Hymnos interstinctos quos Laudes appellant verum etiam in Psalmis Davidicis, quos Introitus dicunt, interserta cantica decantare, quae Romani Festivas Laudes, Franci Tropos appellant : quod interpretatur, Figurata ornamenta in landibus Domini, Melodias quoque ante Evangelium concinendas tradidit, quas dicunt Sequentias) quia sequitur eas Evangelium. Et quia a Domino Papa Gregorio primo et postmodum ab Adriano una cum Alcuino Abbate, delicioso magni Imperatoris Caroli, hae cantilenae festivales constitutae accomodatae fuerant, multum in his delectato supradicto Caesare Carolo, sed negligentia cantorum jam intermitti videbantur j ab ipso almifico Praesule de quo loquimur, ita corroboratae sunt ad laudem et gloriam Domini nostri J.-C., ut diligentia studiosorum cum Antiphonario simul, deinceps et Tropiarius in solemnibus diebus ad missam majorem cantilenis frequentetur honestis.

Hic constituit ut çlerici Romani instruerent pauperes Domini nostri J.-C, fratres nostros, ut ante Dominicum sacratissimum diei Paschae tribus diebus, hoc est, Domini Cœna, Parasceve, et sancta sepultura Domini nostri Jesu Ghristi, non aliter peterent eleemosymam per urbem hanc Romanam (i), nisi excelsa voce cantilenam dicendo per plateas et ante monasteria et Ecçlesias hujusmodi j Kyrie, eleison ; Christe, eleison ; Domine, miserere nobis ; Ghristus Dominus factus est obediens usque ad mortem. [Apud Lebeuf, Traité historique et pratique sur le Chant ecclésiastique. 1741, pag. io3 et suiv.)

Note F

Nam et usque ad tempora abavi nostri Pipini Gallicanae et Hispanicae Ecçlesias aliter quam Romana vel Mediolanensis Ecclesia divina officia (i) Ces paroles, Urbem hanc Romanam montrent évidemment que ceci a été écrit à Rome. celebrabant sicut vidimus’ et audivimus ab eis, qui ex partibus Toletanae Ecclesias ad nos venientes, secundum morem ipsius Ecclesiae coram nobis sacra Missarum officia celebrarunt. Celebrata sunt etiam coram nobis sacra Missarum officia more Hierosolymitano, auctore Jacobo Apostolo, et more Constantinopolitano, auctore Basilio. Sed nos sequendam ducimus Romanam Ecclesiam in Missarum celebratione. (Baluze, Capitidaria Regum Francorum, t. II, p. ySo. Glossarium Fr. Pittaei in Epistola Caroli Caivi imperatoris ad Glerum Ravennatum.)