Chapitre XIII. Altération de la Liturgie et du chant, durant les XIVe et XVe siècles

Il était difficile que la Liturgie, après la correction fran- Al,, ciscaine se maintint dans une entière pureté. Le Siège apostolique n avait point oblige les Lglises a recevoir les livres ainsi réformés, et l’adoption qu’on en avait faite en plusieurs lieux avait été purement facultative. D’un autre côté, dans les endroits où cette adoption avait lieu, on retenait beaucoup d’anciens usages qui accroissaient encore la confusion ; en même temps qu’une dévotion ardente chargeait de jour en jour le calendrier de nouveaux saints, avec des offices plus ou moins corrects.

Quoique l’ancien fonds de la Liturme romaine restât Y toujours, ainsi qu’on peut s’en convaincre en feuilletant les livres qui nous restent encore, il est facile de penser quelle anarchie de détail devait exister dans les usages des différents diocèses. L’imprimerie manquant pour multiplier des exemplaires uniformes, on était réduit au dangereux procédé des copies manuscrites dont il fallait subir toutes les incorrections. Ces copies n’étaient pas seulement corrompues par l’ignorance, ou l’incurie de leurs auteurs ; mais elles se chargeaient d’une foule d’additions grossières et même superstitieuses, ainsi qu’on le peut voir jgs ordoiinanccs des conciles qui se plaignent souvent, 1 r O 7 durant le et le xv« siècle, des abus en ce genre.

Ces additions consistaient principalement en des histoires apocryphes, inconnues aux siècles précédents, quelr ’ ’ ’..,. quetois même rejetees par eux, et qu on avait introduites dans les leçons, les hymnes ou les antiennes; en des formules barbares insérées pour complaire à un peuple grossier; en des messes votives qui prenaient la place des messes ordinaires et qui présentaient des circonstances superstitieuses dans leur nombre ou dans le rite qu’on devait y garder ; en des bénédictions inconnues à toute l’antiquité, et placées furtivement dans les livres ecclésiastiques par de simples particuliers. En un mot, au lieu d’être la règle vivante, renseignement, la loi suprême du peuple chrétien, la Liturgie était tombée au service des passions populaires, et certaines fictions qui étaient parfaitement à leur place dans les Mystères que représentaient les clercs de la Basoche, avaient trop souvent envahi les livres de l’autel et ceux du chœur. Pour comprendre toute l’étendue des abus dont nous parlons, il ne faut que se rappeler le sang-froid avec lequel le clergé livrait les cathédrales aux farces étranges de la fête de l’Ane et de la fête des Fous ; on pourra s’imaginer alors jusqu’à quel point cette familiarité dans les choses les plus sacrées du culte divin compromettait la pureté de la Liturgie. de Au siècle dernier, c’était la mode de vilipender le moyen a j i i jn âge, comme une époque de barbarie ; aujourd hui, et tresheureusement, la mode semble être d’exalter les siècles qu’on appelle siècles catholiques. Assurément il y a un grand progrès dans ce mouvement ; mais quand on aura étudié davantage, on trouvera que le et le xiif siècle, bien supérieurs sans doute à ceux qui les ont suivis jusqu’ici, nous en convenons de grand cœur, eurent aussi leurs misères. Si donc nous relevons en eux les inconvénients graves et nombreux de l’ignorance et de la superstition, nous parlons comme les Conciles et les Docteurs de ces temps héroïques ; mais par la nature même des reproches que nous leur adressons, nous les mettons déjà infiniment au-dessus des siècles que dégradent le rationalisme et les doctrines matérialistes.

L’antique dépôt de la Litureie courait donc de grands., risques, au milieu de cette effervescence d’un zèle peu,,.,.,..,... éclaire qui produisait de jour en jour, en tous lieux, des w. 1, TT- dévotions chevaleresques. La Liturgie, comme la foi chrétienne, appartient à tous les siècles. Tous font professée, tous Font ornée de quelques flieurs ; mais il n’eût pas été juste que Tantique fonds élaboré par les Léon, les Gélase, les Grégoire le Grand, fût totalement recouvert par les superfétations de deux ou trois siècles privilégiés qui, ravisseurs injustes de la gloire des âges précédents, enlevassent aux suivants l’honneur et la consolation d’écrire aussi leur page au livre des prières de TEglise, et, par elle, du genre humain. La fête et l’office du saint Sacrement sont la seule œuvre liturgique que l’Église ait voulu garder de ce xiii* siècle si fécond d’ailleurs en toute sorte d’inspirations pieuses ; et, certes, la gloire de ce siècle est grande d’avoir doté le peuple chrétien d’une si sublime institution, que l’on serait tenté de la regarder comme le complément de l’année liturgique, si l’on ne savait d’ailleurs que l’époux ne cesse jamais de révéler à l’épouse de nouveaux secrets.

Un ffrave péril, outre celui dont nous parlons, était né c ide l’anarchie en matière liturgique. L’oeuvre d’unité. accomplie par Charlemagne et les Pontifes romains, en même temps qu’elle garantissait la pureté de la foi, consolidait une nationalité unique en Occident. C’était ce grand bien que les rois guerriers et législateurs de l’Espagne, d’accord avec saint GrégoireVII, avaient voulu assurer à leurs peuples, en embrassant la Liturgie romaine. Mais si cette Liturgie, livrée aux caprices des hommes. vcnaît à se morceler non-seulement par nations, mais par

diocèses et par églises, où était le fruit de tant d’efforts entrepris pour détacher de leurs anciens usages les peuples retombant dans un état au-dessous du premier? Dans un temps plus ou moins long, la prière cessait dêtre commune entre les diverses races européennes, l’expression de la foi s’altérait, la foi même était menacée. Nous verrons plus loin les mesures que prit Rome pour ramener l’unité, et le succès dont elles furent couronnées. suit Au reste, en subissant une dégradation dans le xiv® et le XV® siècle, la Liturgie suivit, comme toujours, le sort de l’Église elle-même. L’abaissement de la Papauté après Boniface VIII, le séjour des Papes à Avignon, le grand Schisme, les saturnales de Constance et de Baie, expliquent plus que suffisamment les désordres qui servirent de prétexte aux entreprises de la prétendue Réforme. Nous plaçons l’altération de la Liturgie au rang des malheurs que Ton eut alors à déplorer. Aussi verrons-nous le saint concile de Trente préoccupé du besoin d’une réforme sur cet article, comme sur les autres. Mais nous ne devons point anticiper sur ce qui nous reste à dire : nous n’avons pas encore signalé tous les abus qui s’introduisirent dans les formes du culte, au et au XV® siècle..

L’ architecture religieuse, surtout durant le xv® siècle de j a ’ a. 11 1 j une partie du xvi% présenterait a elle seule de graves sujets plainte. Cet art si pur, si inspiré, si divin au XIII® siècle, se prostitua bientôt jusqu’à donner l’ignoble caricature des choses saintes, non-seulement sur les galeries extérieures, mais jusque sur les chapiteaux et les boiseries du sanctuaire. Des images indécentes de clercs et de moines souillèrent les abords de ces niches où l’âge de saint Louis avait placé l’effigie placide et pure des Bienheureux et de la Reine des Anges. Rabelais n’est pas plus cynique, pas plus indignement contempteur du sacerdoce chrétien que certains architectes et sculpteurs de l’époque A. K 1 1 r ’ 1 t que nous racontons. Ajoutons a cela la confusion, la bizarrerie, le caprice de l’ornementation, ouvrant la porte aux formes païennes, aux mélanges si déplacés des symboles mythologiques les plus charnels avec les emblèmes mystiques de notre culte. Nous ne faisons quindiquer ici les traits généraux ; mais il faut bien comprendre que si le paganisme recommença dans les arts, au siècle, la place lui avait été préparée de longue main par la frivolité et l’extrême liberté dans lesquelles s’était jeté déjà l’art du moyen âge. Sachons-le bien, il y avait deux peuples, dans nos siècles catholiques, comme aujourd’hui : seulement les enfants de Dieu étaient plus forts que les enfants des hommes.

Le chant ecclésiastique, non-seulement se transforma à cette époque, mais faillit périr à jamais. Ce n’était plus le 1 -r» ’ ’ j temps ou le Répertoire grégorien demeurant intact, on ajoutait pour célébrer plus complètement certaines solennités locales, ou pour accroître la majesté des fêtes universelles, des morceaux plus ou moins nombreux, d’un caractère toujours religieux, empruntés aux modes antiques, ou du moins rachetant, par des beautés originales et quelquefois sublimes, les dérogations qu’ils faisaient aux règles consacrées. Le et le xv® siècle virent le Déchant c’est ainsi que l’on appelait le chant exécuté en parties sur le motif grégorien, absorber et faire disparaître entièrement, sous de bizarres et capricieuses inflexions, toute la majesté, toute l’onction des morceaux antiques. La phrase vénérable du chant, trop souvent, d’ailleurs, altérée par le mauvais goût, par l’infidéhté des copistes, succombait sous les eftbrts de cent musiciens profanes qui ne cherchaient qu’à donner du nouveau, à mettre en évidence leur talent pour les accords et les variations. Ce n’est pas que nous blâmions l’emploi bien entendu des accords sur le plain-chant, ni que nous réprouvions absolument tout chant orné par cela seul qu’il n’est pas à i5li’Tir lunisson ; nous croyons même, avec rabbe Lebœuf, que l’origine première du Déchanta qu’on appelle aujourd’hui contrepoint, ou chant sur le livre doit être rapportée aux chantres romains qui vinrent en France, au temps de Charlemagne Mais l’Esprit-Saint n’avait point en vain choisi saint Grégoire pour Vorgane des mélodies catholiques ; son œuvre, réminiscence sublime et inspirée de la musique antique devait accompagner l’Eglise jusqu’à la fin des temps. Il devint donc nécessaire que la grande voix du Siège apostolique se fît entendre, et qu’une réprobation solennelle fût portée contre les novateurs qui voulaient donner une expression humaine et terrestre aux soupirs célestes de l’Eglise du Christ. Et afin que rien ne manquât à la promulgation de l’arrêt il dut être inséré au corps du Droit canonique, où il condamne à jamais non-seulement les scandales du siècle, mais aussi et à plus forte raison ceux qui, de nos jours encore, profanent un si grand nombre d’Églises, en France et ailleurs. Or, voici les paroles de Jean XXII, dans sa fameuse Bulle Docta sanctorum, donnée en 1822, et placée en tête du troisième livre àç.s Extravagantes Communes, sous le Xixvt de Vita et Honestate clericornm.

« La docte autorité des saints Pères a décrété que, durant les offices par lesquels on rend à Dieu le tribut louange et du service qui lui sont dus, l’âme des fidèles serait vigilante, que les paroles n’auraient rien « d’offensif, que la gravité modeste de la psalmodie « ferait entendre une paisible modulation ; car il est écrit : « Dans leur bouche résonnait un son plein de douceur. « Ce son plein de douceur résonne dans la bouche de « ceux qui psalmodient, lorsqu’en même temps qu’ils « parlent de Dieu, ils reçoivent dans leur cœur et allu- « ment, par le chant même, leur dévotion envers lui. Si 1 J iTx« 11 t « donc, dans les Eglises de Dieu, le chant des psaumes « est ordonné, c’est afin que la piété des fidèles soit exci- « tée. C’est dans ce but que Tofiice de nuit et celui du « jour, que la solennité des messes, sont assidûment célébrés par le clergé et le peuple, sur un ton plein et « avec gradation distincte dans les modes, afin que cette « variété attache et que cette plénitude d’harmonie soit « agréable. Mais certains disciples d’une nouvelle école « mettant toute leur attention à mesurer le temps, s’ap- « pliquent, par des notes nouvelles, à exprimer des airs « qui ne sont qu’à eux, au préjudice des anciens chants « qu’ils remplacent par d’autres composés de notes « demi-brèves et comme imperceptibles. Ils coupent les « mélodies par des hoquets les efféminent par le Déchant, « les fourrent quelquefois de triples et de motets vul- « gaires ; en sorte qu’ils vont souvent jusqu’à dédaigner « les principes fondamentaux de l’Antiphonaire et du « Graduel, ignorant le fonds même sur lequel ils bâtissent, « ne discernant pas les tons, les confondant même, faute « de les connaître. La multitude de leurs notes obscurcit « les déductions et les réductions modestes et tempérées, « au moyen desquelles ces tons se distinguent les uns des « autres dans le plain-chant. Ils courent et ne font jamais « de repos; enivrent les oreilles et ne guérissent point; « imitent par des gestes ce qu’ils ffont entendre : d’où il « arrive que la dévotion que l’on chercnait est oubliée, et « que la mollesse qu’on devait éviter est montrée au « grand jour. Ce n’est pas en vain que Boëce a dit : Un « esprit lascif se délecte dans les modes lascifs, ou au « moins, s’amollit et s’énerve à les entendre souvent. « C’est pourquoi. Nous et nos Frères ayant remarqué « depuis longtemps que ces choses avaient besoin de cor- « rection, nous nous mettons en devoir de les rejeter et « reléguer efficacement de l’Eglise de Dieu. En consé- « quence du conseil de ces mêmes Frères, nous défen- « dons expressément à quiconque d’oser renouveler ces (c inconvenances, ou semblables dans lesdits offices, prince cipalement dans les Heures canoniales, ou encore dans « la célébration des messes solennelles. Que si quelce qu’un y contrevient, qu’il soit, par l’autorité du présent ce Canon, puni de suspension de son office pour huit jours, c( par les ordinaires des lieux où la faute aura été ce commise, ou par leurs délégués, s’il s’agit de personnes ce non exemptes; et, s’il s’agit d’exempts, par leurs préce vôts ou prélats, auxquels appartiennent d’ailleurs la ce correction et punition des coulpes et excès de ce genre ce ou seriblables, ou encore par les délégués d’iceùx. Cece pendant nous n’entendons pas empêcher par le présent canon que, de temps en temps, dans les jours de fête ce principalement et autres solennités, aux messes et dans ce les divins offices susdits, on puisse exécuter, sur le ce chant ecclésiastique simple quelques accords, par ce exemple à l’octave, à la quinte, à la quarte et semée blables (mais toujours de façon que l’intégrité du chant ce demeure sans atteinte, et qu’il ne soit rien innové ce contre les règles d’une musique conforme aux bonnes ce mœurs); attendu que les accords de ce genre flattent ce l’oreille, excitent la dévotion, et défendent de l’ennui ce l’esprit de ceux qui psalmodient la louange divine »

C’est ainsi que dans tous les temps, à Avignon comme à Roiiie, la Papauté enseignait le monde, avec cette admirable précision qui concilie l’inviolabilité des principes catholiques et le véritable progrès de l’art. Elle maintient fortement la dignité, la gravité du chant ; mais elle ne proscrit pas, elle encourage même une musique sainte et mélodieuse qui élève l’âme à Dieu sans la dissiper, quj fait valoir et n’étoufï pas l’antique et sacré rythme que

toutes les générations ont répété. Nous verrons plus loin la suite des efforts que firent les Pontifes romains pour l’amélioration de la musique à l’époque de la grande réforme catholique.

Cette réforme catholique fut précédée, comme l’on sait, de plusieurs tentatives infructueuses, mais qui attestaient le malaise qu’on éprouvait de toutes parts. Les audacieuses ordonnances de Constance et de Baie, pour la réformationdeTÉglise dans son Chef et dans ses membres corcwno, on parlait alors, rencontrèrent dans les Pontifes romains la résistance qu’elles devaient rencontrer, et Eugène lY, Nicolas V et Pie II, seront à jamais bénis pour n’avoir pas tenu compte des insolentes fulminations qui furent lancées de leur temps contre la Chaire de Saint-Pierre. Toutefois, les successeurs de ces immortels Pontifes ayant dégénéré de leur vertu, après Sixte IV, Innocent VIII, Alexandre VI, on vit Jules II et Léon X, qui pourtant n’étaient pas de la race des hommes par lesquels devait être sauvé Israël, entreprendre l’œuvre de la réformation. Le cinquième concile de Latran, et les bulles qui l’accompagnent, sont un monument de ce zèle auquel il ne manqua que la persévérance pour opérer des fruits durables.

La Liturgie sembla dès lors un objet fait pour attirer Inattention des réformateurs apostoliques; mais comme le malheur de ces temps était qu’on n’apercevait pas toute la grandeur de la plaie à guérir, il arriva aussi que, faute de maturité dans les jugements, on ne se préoccupa guère que de la forme extérieure qui, en effet, était vicieuse. Mais le moment était mal choisi pour décider sur la forme la meilleure, alors que Rome subissait les influences de cette littérature profane que l’étude trop exclusive des classiques grecs et latins avait enfantée. La première pensée de corriger la Liturgie vint à Léon X, au moment où la cour romaine était peuplée de poètes et de prosateurs dont le goût ne pouvait supporter la barbarie du latin ecclésiastique. Celui-ci désignait le Dieu des chré-. i 7 tiens sous le nom de Numen la vierge Marie sous celui dCAlma Parens; celui-là récitait ses Heures en grec ou en hébreu ; tel autre avait suspendu la lecture des Epîtres de saint Paul, dans la crainte de compromettre la pureté de son goût. On trouva donc que le principal défaut de la Liturgie était l’incorrection du style, et, sans se préoccuper des droits que l’antiquité donne aux formules sacrées sans songer que le respect de cette vénérable antiquité exigeait simplement qu’on élaguât les additions et interpolations indiscrètes, on crut, dans ce siècle de poésie que la principale chose à réformer tout d’abord était VHymnaire. Mais veut-on savoir comment on s’y prit? Le génie du catholicisme, dans tous les temps, a été d’améliorer, de compléter, de réformer; la destruction violente d’usages suivis durant des siècles, et la substitution soudaine de formes toutes nouvelles aux anciennes est sans exemple dans ses annales. C’est pourtant ce qui serait arrivé si la Providence eût permis que le projet de Léon X réussi. Ce pontife donna ordre à Zacharie Ferreri de Viccuce, évêque de la Guarda, de composer un recueil d’hymnes pour toutes les fêtes de Tannée, et d’y employer un style qui fût digne de la littérature du siècle. Le prélat mit tous ses soins à cette œuvre; mais Léon X, enlevé par la mort, ne put jouir par lui-même du fruit des travaux de Ferreri. L’ouvrage ne vit le jour que sous Clément VII, successeur de Léon X, comme lui, grand amateur de l’ingénieuse antiquité.

En i525, on vit paraître à Rome le recueil tant atj «i v tendu ; il portait ce titre magnifique que nous transcrivons J en entier, attendu que l’ouvrage est devenu rare :

Zacharice FerreHi Vicentini, Pont, Gardien, Hymni novi ecclesiastici, jiixta veram metri et latinitatis normam a beatissimo Pâtre Clémente VIL Pont, Max. lit in divinis qidsque eis uti possit approbati et novis Ludovici Vicentini ac Lautitii Peyusini characteribus in lucem.. tradîtî. Sanctu?n ac necessariiim opus.

Breviarium Ecdesiasticum ab eodem Zacharia longe brevius et faciliiis redditum et ab omni errore pnrgatiim prope diem exibit.

A la fin du volume, on lit ces paroles : Impressum hoc divimim opus Romœ in œdibiis Liidovici Vicentini et Lautitii Perusiniy non sine privilegio. Kal. Febru.MDXXV.

L’ouvrage lui-même répond parfaitement à une si fastueuse annonce. Les hymnes qu’il contient sont telles qu’on avait droit de les attendre du siècle et de Tauteur. Tout y est nouveau. Les mystères de la naissance, de la passion, de la résurrection du Sauveur : ceux de la Pentecôte, du... saint Sacrement ; les fêtes de la sainte Vierge et des saints; tout, en un mot, y est splendidement célébré dans des 1.,., 1 r odes qui n ont rien de commun pour la forme, m pour l’expression, avec les antiques hymnes de saint Ambroise, de Prudence et des autres poètes de T Église catholique. En revanche, on y trouve, dans la plus incroyable naïveté, toutes les images et les allusions aux croyances et aux usages païens qu’on pourrait rencontrer dans Horace. Nous ne citerons qu’un seul trait : Ferreri ayant à raconter l’élection de saint Grégoire à la papauté, dit naïvement que les Flainines le choisirent pour Pontife souverain. Toutefois, pour être juste, il faut dire aussi que plusieurs de ces hymnes sont simples et belles, par exemple, celle des Apôtres Gandete mundi principes ; celle en l’honneur de la sainte Vierge : O noctis illustraiio. Dans un grand nombre d’autres, les figures tirées de l’Écriture sainte, les souvenirs empruntés aux traditions catholiques sur les saints, leurs actions et leurs attributs, jettent un certain charme sur ces compositions, en dépit de la forme trop servilement imitée des œuvres d’une littérature païenne. En un mot, telles qu’elles sont. Ces hymncs sont certainement préférables à la plupart de,.,,.., celles qui ornent les modernes bréviaires de France, et parce qu’elles sont au fond l’oeuvre d’une inspiration forte et pure qui se reconnaît encore à travers le masque de la diction classique, et, surtout, parce qu’elles ont été approuvées par le Saint-Siège qui, s’il a, plus tard, révoqué cette sanction, ne Peut du moins jamais donnée, si ces hymnes n’eussent renfermé une doctrine pure.

Par un bref du ii décembre i525. Clément VII approuva les hymnes de Ferreri. Voici les paroles remar- du Pontife : « L’évêque Ferreri, afin d’ac- « croître la splendeur du culte divin ayant récemment « composé pour sa consolation spirituelle, et pour celle c( des fidèles chrétiens et principalement des prêtres let- « très, plusieurs hymnes d’une vraie mesure pour le sens « et la latinité, lesquelles sont destinées aux diverses fêtes « du Dieu tout-puissant, de Marie toujours vierge, « de plusieurs saints et aussi pour tout le cercle de l’an- « née; et après les avoir réunies dans un seul volume, et « soumises à l’approbation de plusieurs hommes doctes « et même de quelques-uns de nos cardinaux de la sainte « Église romaine, les ayant dédiées et offertes à Nous « et au Siège apostolique; Nous, sachant qu’il est écrit c( parmi les paroles saintes, que le fruit des travaux ex- « cellents est plein de gloire et voulant que tant de soins « n’aient pas été dépensés inutilement, mais, au contraire, « que leur produit paraisse en lumière et serve pour « l’avantage commun et l’utilité spirituelle de tous, spé- « cialement des chrétiens lettres; de notre propre mou- « vement et de notre science certaine. Nous concédons « mandons d’autorité apostolique, par la teneur des pré- « sentes, que tout fidèle, même prêtre, puisse user de ces « hymnes, même dans les offices divins »

Ainsi, par cette mesure, unique jusqu’alors, il était permis à tout ecclésiastique de se servir en particulier d’une forme liturgique qui n’était point universelle; le choix des prières à réciter, au moins dans une certaine proportion, était livré à la volonté de chacun; à des maux publics il était apporté un remède privé. C’était donc encore là un de ces palliatifs qui ne réformaient rien et qui n’appelaient que plus haut la grande et solide réformation du Concile de Trente, et des Pontifes qui en interprétèrent et en appliquèrent si énergiquementles décrets.

On a dû remarquer sur le titre de V Hymnaire de Ferreri, l’annonce d’un nouveau bréviaire élaboré par le même, et qui est recommande comme devant paraître une forme abrégée plus simplifiée que l’ancien, et devant être exempt de toute erreur. C’est qu’en effet, il ne suffisait pas de donner un nouveau recueil d’hymnes, si kfond de l’office lui-même avait besoin de réforme. Toutefois on conviendra que c’est une singulière idée de mettre en évidence, comme la première des recommandations, la brièveté du bréviaire expurgé qu’on veut substituer à l’ancien. La longueur des prières du divin service ne peut pas être mise au rang des abus, au même titre que les interpolations de faits apocryphes qui pouvaient s’y être glissées. Mais tel était l’esprit général, durant la première moitié du siècle. On sentait qu’il y avait quelque chose à faire, et, pour le découvrir, on tâtonnait, on cherchait bien’ loin ce qu’on avait sous la main.Saint Pie V fit autrement.

Ferreri étant mort, sans avoir pu donner son bréviaire abrégé j Clément VII chargea de l’exécution de ce projet le cardinal François Quignonez, connu sous le nom de cardinal de Sainte-Croix, parce qu’il était titulaire de Sainte-Croix en Jérusalem. Ce prélat qui était franciscain-; et avait été général de son ordre, s’occupa activement de remplir cette mission, et enfin, en i535, il put présenter son travail à Paul III, successeur de Clément VII. Ce pape l’ayant approuvé, le bréviaire de Quignonez parut à Rome, sous ce titre : Breviarium Romanum ex sacra potissimum Scriptura et probatis sanctorum historiis collectum et concinnatiim. Pour mettre le lecteur plus à même de juger cet ouvrage, nous traduirons ici une partie de l’épître dédicatoire à Paul III, que le cardinal a placée en tête de son bréviaire.

Quignonez expose d’abord les raisons pour lesquelles l’Église a fait un devoir aux clercs de réciter l’office canonial. Il en reconnaît trois. La première se tire de la consécration spéciale qui les lie au service de Dieu ; la seconde, du besoin qu’ils ont d’un secours contre les tentations du démon. « La troisième, dit-il, est qu’étant appelés à être ce les précepteurs de la Religion, il est nécessaire qu’ils ce s’instruisent par la lecture journalière de la sainte Ecricc ture et des histoires ecclésiastiques, et que, comme dit ce Paul, ils acquièrent une diction fidèle, conforme à la ce doctrine, devant être puissants pour exhorter dans une ce saine doctrine et pour reprendre ceux qui contredisent, ce Que si quelqu’un considère avec soin le mode de prière ce établi par la tradition des anciens, il verra clairement ce s’ils ont pris garde à toutes ces choses ; mais il est ce arrivé, je ne sais comment, par la négligence des hommes, « que Ton a décliné peu à peu de ces très-saintes institu- « tions des anciens Pères. En effet, les livres de T Écriture a sainte, qui devaient être lus à des temps marqués de l’année, à peine sont-ils commencés dans l’Office qu’on « les interrompt. Nous citerons en exemple le livre de la « Genèse qui commence dans la Septuagésime, et le livre « d’Isaïe dansPAvent; à peine en lisons-nous quelques « chapitres, et il en est de même des autres livres de « l’Ancien Testament que nous dégustons plutôt que nous « ne les lisons. Quant aux Evangiles et autres Ecritures « du Nouveau Testament, on les a remplacés par d’autres « choses qui sont comparables ni pour l’utilité, ni a pour la gravité, et qui, chaque jour, sont plutôt Tobjet tt de l’agitation de la langue que de l’intention de l’âme. Des psaumes étaient destinés pour chaque jour de la a semaine, la plupart du temps ils ne sont d’aucun usage; « seulement, il en est quelques-uns que Ton répète presque a toute Tannée. Les histoires des saints, placées dans les a Leçons, sont écrites d’une manière si inculte et si négli- « gée, qu’elles semblent n’avoir ni autorité, ni gravité. De a plus. Tordre et la manière de prier sont si compliqués « et si difficiles, que, parfois, on mettra presque autant de « temps à rechercher ce qui doit être lu qu’à le lire. Cléce ment VII, souverain Pontife d’heureuse mémoire, ayant « considéré ces choses et compris que, s’il était de sa « charge de pourvoir à l’avantage de tous les chrétiens, il « se devait principalement aux clercs, dont il se servait « comme de ministres dans le sein du troupeau commis à « sa garde, m’exhorta et me chargea, autant que le pouc( valent comporter mes soins et ma diligence, de disposer « les prières des Heures, en sorte que les difficultés et « défauts dont je viens de parler étant retranchés, les clercs « fussent engagés à la prière par l’attrait d’une plus grande « facilité. J’acceptai volontiers cette commission, tant par « obéissance au souverain Pasteur qui commandait une « chose sî convetiable, que pour contribuer, suivant mes « forces, au bien public. Ayant donc emploé le concours ’ « de plusieurs de mes familiers hommes prudents, habiles « dans les saintes lettres et le droit canonique, autant que « savants dans les langues grecque et latine, j’ai mis tous « mes soins à remplir ma commission pour l’avantage et « l’utilité publique ainsi qu’il suit. du « On a omis les antiennes, capitules, répons, beam- d’hymnes et beaucoup d’autres choses du même « genre qui empêchaient la lecture de l’Écriture sainte ; « en sorte que le bréviaire est composé des Psaumes, de « l’Écriture sainte de l’Ancien et du Nouveau Testament, « et des histoires des saints que nous avons tirées d’au- « teurs grecs et latins, approuvés et graves, ayant eu soin « de les orner d’un style un peu plus châtié, mais sans « recherche. On a laissé celles des hymnes qui ont semblé « avoir plus d’autorité et de gravité. Les Psaumes ont été « distribués de façon qu’en retenant, autant qu’il a été « possible, l’institution des anciens Pères, on les puisse « tous lire, chaque semaine de -l’année, savoir, trois à « chaque heure, la longueur des uns étant ainsi compensée « par la brièveté des autres ; ce qui fait que le travail de la « récitation journalière est complètement le même pour « toute la semaine comme pour toute l’année

Par suite des « variations du temps pascal et des autres fêtes qu’on « appelle mobiles, nous n’avons pu éviter entièrement de a statuer quelques-unes de ces règles dont auparavant le « bréviaire était tellement rempli, qu’à peine la vie d’un « homme suffisait pour les apprendre parfaitement ; mais « nous les avons rendues si graves et si claires, qu’il est « facile à chacun de les comprendre

« Cette manière de prier a trois grands avantages. Le manière.., .y, « premier, que ceux qui s en servent y acquièrent la con- « naissance deieux Testaments. Le second, que l’usage en « est très-expéditif, tant pour la grande simplicité de Par- « rangement que pour une certaine brièveté. Le troisième, « que les histoires des saints n’y présentent rien qui, comme a auparavant, offense les oreilles graves et doctes

« La différence entre ce bréviaire et celui dont nous « avons usé précédemment est donc que, dans l’ancien, « contrairement à la volonté des anciens Pères, qui vou- « laient qu’on lût, chaque année, presque toute l’Écriture « sainte, on lisait à peine une petite partie des livres; « tandis que dans le nôtre, tous les ans, on lit la grande « et principale partie de l’Ancien Testament et tout le « Nouveau, moins une partie de l’Apocalypse : on répète « même les Épîtres et les Actes des Apôtres

« Quoique nous ne nous soyons pas proposé la brièveté ne «1 j’j

de 1 oince, mais la commodité de ceux qui récitent, nous « espérons cependant avoir atteint l’une et l’autre. Les « leçons sont plus longues dans ce bréviaire, il est vrai, « mais il n’y en a jamais plus de trois ; tandis que, dans « l’ancien, les Leçons sont au nombre de douze, avec « autant de versets et de répons, si l’on compte Fofïice de « la sainte Vierge. Que si quelques Psaumes, dans notre « bréviaire, sont plus longs, dans l’autre on en lit chaque « jour un beaucoup plus grand nombre, en comptant ceux « qu’on répète

« L’ordre que nous avons établi est très-propre à menace ger le temps et à soulager la fatigue. La première et la « seconde Leçon sont disposées invariablement pour toute « l’année, qu’il tombe une fête ou non. La seule différence « de l’office d’une fête, d’un dimanche ou d’un jour de « férié, est dans la variation de l’invitatoire, des hymnes « à Matines et à Vêpres, de la troisième Leçon et de « l’Oraison : le reste demeure toujours sous la même « forme »

Telles étaient les intentions de Quignonez, tel avait été o

le but de Léon X, de Clément VII, de Paul III, savoir : de réformer l’office en l’abrégeant, et, pour ne point fronder usages extérieurs de la Liturgie, d’introduire une distinction entre l’office célébré au chœur, et l’office récité en particulier. Au moyen d’une certaine variété dans les prières et les lectures, en évitant, autant que possible, les répétitions, en retranchant tout ce qui se rapporte à l’assemblée des fidèles, comme n’ayant plus de sens dans la récitation privée, on pensait ranimer le goût de la prière chez les clercs, et l’on ne voyait pas que c’était aux dépens de la Tradition ; que Tantique dépôt des prières liturgiques une fois altéré, ne tarderait pas à périr ; que cette forme d’office, inconnue à tous les siècles chrétiens, pénétrerait bientôt dans les Eglises, au grand scandale des peuples ; en un mot, que c’était une Réforme désastreuse que celle à laquelle on sacrifiait tout le passé de la Liturgie.

Si aujourd’hui nous nous permettons de juser aussi ’ -.

. sévèrement uue oeuvre qui appartient à plusieurs Pontifes. i i romains, puisqu elle fut accomplie sous leur inspiration, de, i n ce n est certes pas que nous ne soyons résolu toujours d accepter comme le meilleur tout ce qui vient de la Chaire suprême sur laquelle Pierre vit et parle à jamais dans ses successeurs : mais il s’agit d’une œuvre qui ne reçut jamais des trois pontifes que nous venons de nommer, qu’une approbation domestique, qui ne fut jamais promulguée dans l’ÉgUse, et qui, plus tard, par l’acte souverain et formel d’un des plus grands et des plus saints papes des derniers temps, fut solennellement improuvée et abolie sans retour.

Le caractère de l’influence que le Siège apostolique exerça sur la publication du bréviaire de Quignonez, contraste avec tout ce qu’on a pu voir dans tous les siècles avant ou après. Rome semble désirer qu’on embrasse cette forme d’office, et craindre, d’un autre côté, d’en faire une loi. On sent comme un état de passage qui doit durer jusqu’à ce que le pontife désigné de Dieu pour successeur des Léon, des Gélase, des Grégoire dans l’œuvre liturgique, paraisse et réforme saintement le culte divin comme parle rÉfflise En attendant, Paul III explique en ces termes j u ’ ses mtentions au sujet du bréviaire de Quignonez : « Nous accordons à tous et à chacun des clercs ou prêtres « séculiers seulement qui voudront réciter cet office, « de n’être plus tenus à la récitation de l’ancien office qui « est maintenant en usage dans la Cour romaine ou dans « toute autre Église ; mais ils seront censés avoir satisfait « à la récitation de l’office et des heures canoniales, « comme s’ils eussent récité l’ancien office, pourvu que « chacun d’eux ait soin d’obtenir du Siège apostolique « une licence spéciale pour ce pouvoir faire ; laquelle « licence nous ordonnons devoir être expédiée par simple « signature et sans autres frais »

Dans l’année même où il paraissait à Rome, en i535, le bréviaire de Quignonez ayant pénétré en France, y fut l’objet d’une attaque vigoureuse et rudement motivée de,.,..,, la part des docteurs de l’Université de Pans. Il avait été déféré à la Faculté par le Parlement de Paris : nous ex-.. trairons quelques parties de la censure. Elle débute ainsi :

« d’abord remarquer que ledit bréviaire est en « contradiction avec tous les autres bréviaires de quelque " <iocèse que ce soit, et particulièrement de l’Église ro- « maine : car tous les autres bréviaires renferment beau- « coup de choses saintes, salutaires et propres à entretenir « la piete et la dévotion des fidèles; lesquelles choses ne tt se trouvent point dans ledit bréviaire; tels sont, par « exemple, les Heures de la sainte" Vierge, les antiennes, a les répons, les capitules, les homélies ou expositions « des docteurs catholiques sur les Évangiles et autres « Ecritures, Tordre et le nombre des Psaumes, le mode « de les réciter dans l’Église, enfin Tordre observé jus- « qu’ici dans TEglise dans la lecture des saintes Ecritures, « aux Matines, suivant la différence des temps. Ces insti- « tutions salutaires ayant été gardées dans les offices ecclé- « siastiques depuis l’origine de TEglise, pour ainsi dire, « jusqu’à nos temps, on a droit de s’étonner en voyant « que celui qui a fait ce nouveau bréviaire rejette toutes « ces choses et décide qu’elles doivent être rejetées comme « ne conduisant, dit-il, ni à la piété, ni à la connaissance « de la sainte Ecriture. A Ten croire, les antiennes, les « répons et autres choses susnommées ne seraient d’au- « cune utilité dans TEglise, et on les devrait retrancher « comme superflues et inutiles. Cependant cette doctrine « est erronée et nullement conforme à cette piété qui est « suivant la doctrine.

« H nous a semblé aussi ne montrer point, en sa sagesse, sobriété suffisante, quand on le voit préférer sans " l’otigir SOU Sentiment à lui seul aux décrets des anciens Pères, à Tusage commun et approuvé de TÉslise, aux.., o « histoires les plus authentiques. Afin donc que tous con-.,.. 1/ i_i i ur « naissent combien est dangereuse et intolérable la publi- « cation de ce bréviaire, nous allons montrer d’abord. « qu il n est permis à personne de s’écarter des règlements « antiques des Pères et des statuts universels de l’Église, 1 1 ’l’/’T-i 1 « lesquels ont pour but de soutenir la piete. En second « lieu, qu’il faut garder le rite commun et approuvé de « l’Eglise. De plus, que dans les choses dont il s’agit, « l’Eglise ne s’écarte point des maximes professées dans « les livres des docteurs de la foi. Enfin nous exposerons « les maux qui résultent de la curieuse nouveauté de ce « bréviaire. »

Les docteurs s’attachent ensuite à démontrer, avec l’érudition de leur temps ces trois propositions et discutent en détail les divers reproches qu’ils font au bréviaire de Quignonez, rapportant les raisons de l’institution de toutes les particularités de l’office qu’il a cru pouvoir supprimer; et, venant enfin aux inconvénients qui peuvent s’ensuivre de l’adoption de cette nouvelle forme liturgique, ils s’expriment ainsi :

« Enfin ce changement du bréviaire semble une chose y...,. « dangereuse ; car il est a craindre que si on le recevait, on, A,i 11 A « n en vint a changer de la même manière le missel et « l’office de la Messe, et qu’on n’en ôtât des choses saintes « et salutaires ; ce qui serait pour la destruction et non « pour l’édification.

« Avec la même facilité on pourrait retrancher aussi les « cérémonies et solennités, ainsi que les autres sacramen- « taux, comme sont les consécrations d’églises, d’autels, « de calices, le chant ecclésiastique, les fêtes des saints, « l’eau bénite, et beaucoup d’autres choses semblables : « d’où l’on voit clairement quelle voie dangereuse est « ouverte par ce changement de bréviaire et cette nou- « veauté.

« De plus ce serait un péril imminent et considérable, « si, sous la signature d’un simple particulier, ulier, on on en en venait venait. ....,.. « à abandonner iner l’usage l’usage commun commun jusqu’ici jusqu observé dans « l’EgUse, Cil soFte que les églises cathédrales, collégiales

« et paroissiales, ayant accepte ce nouveau bréviaire, l’Église se trouvât en possession d’un office garanti uniquement par la signature dont nous parlons ; ce qui « tournerait à grand scandale pour le peuple et entraîne- « rait péril de sédition, desquels malheurs Dieu nous « veuille garder »

Cette vigoureuse critique, si gravement motivée, tomson.. bait à la fois et sur Quignonez et sur l’autorité qui semblait l’avoir mis en avant. Le cardinal fit seul semblant j, ti j j i de S en apercevoir. 11 introduisit dans son œuvre quelchangements presque imperceptibles; mais ce qui dut surtout désarmer les docteurs, fut le ton significatif de simplicité avec lequel il sexprima, l’année suivante, dans la préface de sa nouvelle édition de i536. Il s’adresse à Paul III, comme dans la première édition, et s’exprime ainsi :

« Le bréviaire romain, composé par nous, suivant le « désir de Clément VII, ou plutôt ramené à la lecture « plus abondante des saintes Écritures et à la forme pri- « mitive des saints Pères et des anciens conciles, enfin, « publié par votre volonté, très-saint Père, a été reçu et « approuvé avec une si grande faveur de la plupart des « hommes graves et doctes (ainsi que je l’ai remarqué), « qu’ils n’y ont rien trouvé à changer. En même temps, « connu que d’autres, graves et prudentes personnes, n’approuvant pas la forme de ce bréviaire, affirmaient « quil y manquait plusieurs choses. Ce n’est pas que j’aie « jamais douté que sur un si grand nombre de personnes, « il ne s’en trouvât qui, ayant vieilli dans la pratique; « d’une forme différente de prières, n’auraient pas pour « agréable notre travail, pensant qu’en aucune façon il nei

pourrait être permis aux clercs de s’écarter de la coutume envieillie de prier. De plus, en publiant la « première édition du bréviaire, nous n’avions pas eu inc( tention de faire une sorte de promulgation de loi, « mais plutôt d’ouvrir une délibération publique, à l’effet « de recueillir le jugement de plusieurs, proposant ainsi « le premier notre sentiment, et résolu de suivre le parti « qui de tous semblerait le plus avantageux et le plus con- « forme à la religion et à la piété, suivant le jugement « du plus grand nombre des hommes prudents et « graves

« C’est pourquoi, ayant pesé les avis que beaucoup nous a ont adressés, les uns de vive voix, les autres par écrit, « et voulant déférer aux avis de ceux qui ont semblé avoir « fait preuve d’une prudence plus remarquable, nous « avons volontiers ajouté certaines choses, changé quel- « ques-unes, et revu avec soin tout l’ensemble, mais en re- « tenant toujours la forme générale de ce bréviaire. Toutece fois, puisque c’est une chose fondée sur la nature, que « rien de ce qui est à l’usage des hommes, quelque légi- « time et raisonnable qu’il soit, s’il est nouveau, ne peut « éviter de déplaire à quelques-uns, ce ne sera point une « témérité de notre part si, dans cette seconde édition, « nous expliquons avec un peu plus de soin et d’étendue « le plan de tout notre travail que nous n’avions dabord « développé qu’en abrégé »

On voit que Quignonez ne dédaigne pas de se disculper devant la Faculté, et on a lieu d’être frappé de la naïveté avec laquelle il convient que son bréviaire est un livre comme un autre, destiné à subir la critique du public, sujet à la censure, œuvre toute humaine en un mot, et qui ne pouvait avoir de vie dans l’Église éternelle. Moins de quarante ans suffirent à sa durée; mais en attendant, la bnèvcté de cette forme doffice séduisit grand nombre de personnes. La Sorbonne elle-même, avec la légèreté dont son histoire offre tant de traits, souffrit que, sous ses la, j u ’ i in yeux memes, une édition du bréviaire contre lequel elle avait tonué si fortement, s’imprimât à Paris, dès 1539. On trouve encore trois autres publiées dans cette capitale, parler de dix, au moins, qui furent imprimées à Lyon, et dont la dernière est de Ilyena, en outre, un grand nombre d’autres publiées à Rome, à Venise, à Anvers ; ce qui fait que Ton trouve encore assez facilement aujourd’hui des exemplaires de ce fameux bréviaire, en difterents formats.

Si le règne de cette étrange Liturgie eût été long, on, i* i» r t 1 eut vue remplacer en tous lieux lancienne forme des ofïices romains, et briser le lien qui unissait les siècles de l’utiquité aux âges modemes. En effet, du cabinet du bénéficier ce bréviaire s’était glissé jusque dans le chœur, et, pour ne parler que de l’Espagne, les cathédrales de Saragosse, de Tarragone, de Palencia, avaient renoncé à l’antique office pour inaugurer, aux yeux des peuples, une manière de prier que nul ne connaissait. Des troubles mêmes s’étaient élevés dans Saragosse à ce sujet, et le peuple, scandalisé, désertait l’église cathédrale pour aller entendre l’office des moines. C’est ce que nous apprenons d’un document précieux, manuscrit de la bibliothèque vaticane, indiqué par Montfaucon et dont Arevalo a donné d’importants fragments dans sa dissertation spéciale sur le bréviaire de Quignonez C’est une consultation d’un docteur espagnol nommé Jean de Arze, qui fut rédigée à Trente, durant la tenue du concile, en i55i, et qui porte ce titre : De novo breviario Romano tollendo coyisultatio.

Quelque facilité que Ton mît à permettre Tusage du, bréviaire de Quignonez, facilité devenue si excessive, au rapport de Jean de Arze, que Tunique clause de l’induit qui s’accordait non plus seulement à Rome, mais dans les légations et les nonciatures, était que Vorateiir fût capable de s’en servir, iit possit tali novo breviario uti;

r néanmoins, on voit sur la consultation en question, que plusieurs personnes graves résistaient de tous leurs efforts à ce relâchement; que des évêques s’opposaient vigoureusement à l’introduction de cette nouvelle forme dans les offices publics. Mais la plus imposante de toutes ces improbations est celle que donna saint François Xavier qui, au rapport de son biographe Tursellini, « fournit un grand exemple de religion au sujet de l’of- « fice divin, si l’on considère la licence de ces temps. On « venait de publier un nouveau bréviaire à trois leçons, « appelé le bréviaire de Sainte-Croix, et destiné au sou- « lagement des gens occupés. On en avait dès le com- « mencement concédé l’usage à François, à cause de ses travaux : mais il ne voulut jamais user de cette per- « mission, malgré ses soins immenses et ses affaires si « compliquées ; il récita constamment l’ancien bréviaire à « neuf leçons, quoiqu’il fût beaucoup plus long »

Certes l’autorité de l’incomparable apôtre des Indes est d’un grand poids dans la question, et nous aimons à la rapprocher de celle non moins sainte, et plus grave encore, de Pie V et de tous ses successeurs sans exception. Au reste l’oeuvre de Quignonez, outre les tristes fruits doiit nous avons parlé, en eût produit, si elle eût duré, un plus lamentable encore. Le bréviaire abrégé enfanta un missel abrégé qui fut imprimé à Lyon, en renfermait grand nombre de nouveautés audacieuses (i). Ainsi l’envie de simplifier l’office A privé des ecclésiastiques avait donné naissance à un bré-- viaire par lequel était répudiée la forme antique des divins offices, par lequel le prêtre cessait d’être en com-. munion avec les prières du chœur, et voilà qu’en suivant une pente toute naturelle, on était amené à défigurer le livre sacré qui renferme les rites du sacrifice, et dont lai forme, si elle est maintenue pure et inviolable, est d’uni si grand poids pour prouver, contre les sectaires, l’antiquité vénérable des mystères de l’autel.

En attendant le récit que nous ferons bientôt de la régénération liturgique, commencée par. le saint concile de" Trente et accomplie par les grands Pontifes qui en appliquèrent les décrets, nous placerons ici un événement principal dans la Liturgie, qui marqua la fin du et le commencement du siècle. C’est la publication définitive du corps de rites et observances sacrées, connu sous le nom de Rubriques : ensemble admirable de lois à la fois mystérieuses et rationnelles, que ceux-là euls méprisent qui ont perdu le sentiment de la foi, ou le goût des choses sérieuses. Ces lois, dont l’origine se perd dans la nuit des temps, et dont le commentaire complet nécessiterait une histoire générale des formes du culte catholique dont elles sont l’expression, se montrent de plus en plus détaillées dans la série des Ojd?-es 7-omams, à l’usage de la chapelle du Pape. Mais il manquait un recueil dans lequel elles se trouvassent traitées à l’usage de tous les prêtres, et qui renfermât les particularités que les Ordres romains, dont l’objet est tout spécial, ne contenaient pas, et qui i) Arevalo, ibid., 424 avaient été jusqu’alors confiées à la tradition orale. Cette œuvre fut entreprise et accomplie par Jean Burchard, de Strasbourg, qui exerça l’importante charge de maître des cérémonies pontificales, dans la chapelle des papes Sixte ÎV, Innocent VIII et Alexandre VI. C’est le même,.,. 1 qui a laisse un journal si important sur les actions privées de ces trois souverains Pontifes. Son travail fut imprimé en i5o2, à Rome, sous ce titre : Oido servandus per sacerdotem in celebîatïone Missœ Merati et Zaccaria en indiquent encore d’autres éditions postérieures à la mort de Burchard, qui mourut évêque de Citta di Castello, en i5o3; elles portent un titre différent de la première. Enfin, dès i534, on vit des missels auxquels cet appendice était joint; c’est ce qu’atteste le cardinal Bona.

Quant aux rubriques du bréviaire, elles ont tant d’affi-., 1111 1 nite avec celles de la messe, et les unes et les autres se 1.. 1 supposent si constamment, que leur origine doit être jugée la même. On en trouve le principe dans les ordres romains, et leur rédaction définitive, si elle n’appartient pas à Burchard, doit avoir eu lieu au temps de cet illustre cérémoniaire, qui donna aussi celles du pontifical, en 1485. Les bréviaires antérieurs à celui de saint Pie V, les présentent à peu près dans la forme sous laquelle ce saint Pontife les promulgua.

Nous laisserons les esprits superficiels blasphémer ce. 1. 1 1-11’ qu ils Ignorent, et tourner en ridicule cet admirable resumé de toutes les traditions liturgiques. Nous nous coni. A. j r ru:r.4-i,-- tenterons de remarquer ici ce fait unique dans 1 nistoiie des législations : c’est que, depuis bientôt trois siècles qu’un tribunal a été établi à Rome, sous le nom de congrégation des Rites, pour dirimer toutes les difficultés d’application, ou d’interprétation des rubriques, tant du missel que du bréviaire romains, après plus de six mille consultations et réponses qui ont été imprimées, il est inouï que les juges aient été obligés de s’écarter du texte de la loi dans les arrêts qu’ils ont rendus. C’est ainsi qu’une des institutions de l’Église romaine celle qui semblerait moins grave, la moins sérieuse, à ceux du moins qui ne savent pas la haute importance du dépôt des traditions rituelles, peut défier en solidité, en immutabilité, tout ce que les sociétés les plus civilisées ont établi de plus sage dans leurs formes gouvernementales.

Après Burchard, nous mentionnerons ici son successeur dans la charge de cérémoniaire pontifical, Paris de Grassi, qui fut plus tard évêquede Pesaro, et qui a laissé à l’exemple de Burchard, un journal fameux qui contient les événements privés des pontificats de Jules II et de Léon X. Il était digne de recevoir et de transmettre à d’autres les traditions liturgiques que Burchard avait luimême reçues de ses prédécesseurs. Sans ces deux hommes fameux, dont l’un clôt les fastes de la chapelle papale au xv® siècle, et l’autre les l’ouvre au xvi% tout le passé liturgique de Rome était en danger de périr, à cette époque où le besoin de nouveautés travaillait tout le monde, où Quignonez, organe de Clément VII et de Paul III, ne voyait dans la science des règles du culte divin qu’une matière à d’inutiles fatigues, et dans la récitation de l’ofiîce, qu’une lecture privée de la Bible et de quelques Psaumes. Burchard et Paris de Grassi étaient les hommes qu’il fallait pour dominer cette tendance, et quoique déjà morts à l’époque du fameux bréviaire de Sainte-Croix, leur œuvre, qui d’ailleurs avait ses racines dans le passé, avait revêtu assez de solidité pour échapper à l’anarchie liturgique dont nous avons fait le récit.

La raison du succès qui s’attacha ainsi à l’œuvre de ces deux grands cérémoniaires, et la sauva de la destruction, ,11/’ VI, est dans le sérieux qu us surent toujours mettre dans l’accomplissement de leurs fonctions minutieuses aux yeux des gens légers, mais si graves pour Phomme de et si intéressantes pour l’antiquaire. Nous avons un monument fameux de cette fidélité inviolable et même passionnée aux traditions liturgiques, qui est du génie pour un cérémoniaire/ dans la conduite de Paris de Grassi, lors de la publication du livre contenant les Cérémonies de VÉglise romaine. Ce recueil avait été rédigé par Augustin i n Patrizi, évêque de Pienza, en Toscane, d’après les ordres dlnnocent VIII ; mais’ on n’avait pas jugé à propos de l’imprimer. En i5io, sous Léon X, Christophe Marcelli, évêque de Corfou, à Finstigation d’un cardinal, se permit de le faire imprimer à Venise, où il parut sous ce titre : Rituum ecclesiasticorum, sive sacrarum Cœremoniarum Sanctœ Romance Ecdesiœ libri très non ante impressi. Rien ne pourrait peindre l’indignation de Paris de Grassi à cette nouvelle. En effet l’impression de ce livre ne pouvait se justifier par des raisons d’utilité publique, puisqu’il s’agissait d’un ensemble de rites exclusivement propres, pour la plupart du moins, à la personne du Pape. C’était, de plus, un attentat contre la majesté de cérémonies si augustes, que de les livrer ainsi au contrôle du public et même des hérétiques, en les dépouillant pour jamais du mystère qui les avait jusqu’alors enveloppées ; l’office de préfet des cérémonies pontificales se trouvait par là déshonoré, soumis à la critique du premier venu qui aurait feuilleté le livre, et par là à une véritable déconsidération; enfin, ce qui était plus fâcheux encore, cet ouvrage, livré furtivement aux imprimeurs, renfermait des fautes, des méprises, des altérations de la véritable tradition liturgique.

Paris de Grassi porta devant Léon X les plaintes les plus nous a conservé ïl ne demandait rien moins au Pape que défaire brûler Fauteur avec son livreoz tout an moins de le corriger et châtier convenablement. Librum cœremoniariim miper impressnm omnino comburi simul cum falso anctore; aut saltem ipsum auctorem corrigi et castigari. Léon X était pltis porté à choisir le dernier parti, comme on devait bien le croire ; cette affaire, toute fâcheuse qu’elle était, s’assoupit d’elle-même. Comment, en eifet, arrêter les diverses éditions qui ne pouvaient manquer de sortir de celle de Venise, ainsi qu’il arriva en effet? Car ce livre, tout imparfait qu’il est, toute frauduleuse que soit son origine, est et doit être recherché de tous ceux qui veulent prendre une connaissance tant soit peu profonde de la Liturgie.

Paris de Grassi a laissé en manuscrit un Ordre romain. 1 j 1 ’ lt ’ j qui est le dernier de tous, et qui a ete publie par dom Ti«-v- 1 i 1 a l’ Martene, au troisième tome de son grand ouvrage de Antt- Ecclesiœ Ritibus Il a servi de base, ainsi que les précédents, au cérémonial romain, qui n’est autre chose que la forme des usages de la chapelle papale, adaptée aux diverses églises cathédrales et collégiales du monde chrétien, ainsi que nous le dirons ailleurs. Il est temps de passer à la bibliothèque des auteurs liturgistes du et du XV® siècle.

(i3o6). Nous placerons à la tête de notre liste le B. Jacdu ques de Benedictis, plus connu sous le nom de Jacôpone, de l’ordre des frères mineurs, mort en i3o6. On lui attribue la prose Stabat Mater, et plusieurs autres.

(i3o7). Hermann,Grethus, chanoine et écolâtre d’une... collégiale d’Allemagne, écrivit de Notabilibus divini Officii Dominicariim et Festoriim de tempore et de sanctis.

(i 3 lo). Jacques Gaétan, cardinal, composa un Ordinarium sanctœ Romance Ecclesiœ, ouvrage du plus grand intérêt, qui forme le quatorzième Ordre romain dans la collection de dom Mabillon.

{i3i2). Nicolas de Treveth, dominicain anglais, a écrit, entre autres choses, huit livres de Missa et ejus partibus, et un autre livre de Offîcio Missœ.

(i3i5). Thomas de Cabham, archevêque de Cantorbéry, écrivit une somme de Ecclesiasticis Offîciis, et un livre de Baptismo.

(i32o). Timothée II, patriarche des nestoriens, est auteur de l’ouvrage en sept chapitres, de Septem caiisis Sacrament or um ecclesiasticorum.

(i333). Nicéphore Galliste, moine de Sainte-Sophie à Constantinople, a laissé des hymnes et autres pièces pour offices ecclésiastiques.

(i335). Mathieu Blastares, moine grec, a écrit un (les ÏCatalogue des Offices de la grande Église de Constantinophy et un traité de Appositione cocti frumenti in Officio pro morttiis.

{1340). Hermann de Schilde ermite augustin, écrivit une Exposition de la Messe, un Mannale Sacerdotum un traité de Horis Canonicis, et un autre de Comparatione Missœ.

(i35o). Nicolas Cabasilas, Grec schismatique, a laissé une Exposition de la Liturgie.

(i35o). Le Bienheureux Charles de Blois, duc de Bre- 1 ’ j. tagne se montra r imitateur des princes religieux dont nous ivons parlé dans les chapitres précédents. Il ne se con- enta pas d’assister avec grand zèle à tous les actes de la Liturgie, mais, à l’exemple de Charlemagne, du roi Robert et de Foulques d’Anjou, il composa plusieurs pièces de chant ecclésiastique. On cite, entre autres, une prose en l’honneur de saint Yves, dont il accompagna les paroles d’un chant si mélodieux, qu’elle fut chantée en divers lieux de Bretagne, et même produite devant les commis saires députés pour instruire le procès de sa canonisation. (i362). Phiiothée, archimandrite du Mont-Athos, et depuis métropolitain d’Héraclée, a laissé une formule intitulée : Liturgia et Ordo institiiendi Diaconum et plusieurs hymnes et parties d’office à l’usage des Grecs. (iSyo). Pierre Amélius augustin, patriarche de Grade et d’Alexandrie a laissé un livre de Cœremoniis sanctœ Roma’ nœ Ecclesiœ, qui fait le quinzième Ordre romain dans la collection de dom Mabillon. (iSyo). Philippe Maceriiis ou de Maceriis, chevalier picard, qui devint chancelier du royaume de Chypre, composa sous le nom de Phiiothée Achillinus, l’office de la Présentation de la sainte Vierge. (iSyS). Arnauld Terreni, canoniste attaché à l’Eglise d’Elne, écrivit un traité de M/sterio Missœ et Horis Canonicis. (i38o). Raymond (ie appelé vulgairement Raymond de Capoue, composa un office pour la Visitation de la sainte Vierge. (i38o). Raoul de Rivo, doyen de l’église de Tongres, a laissé, outre son Calendarium Ecclesiasticum un curieux livre intitulé : De Canonum observantia in ecclesiasticis Officiis. (1400). Jean, appelé aussi Ananie, patriarche des jacobites, sous le nom d’Ignace IV, composa une anaphore qui se trouve dans le livre de ces hérétiques. (14 10). Henri de Langestein, chartreux, écrivit un livre de Horis canonicis. (141 o). Siméon, moine, puis archevêque de Thessalonique, fanatique ennemi des Latins, a laissé, outre un recueil intitulé : Precationes sacrœ un ouvrage important sous ce titre : Comment ariiis de Divino Templo, de ejus Ministris, de sacris eorum vestibns, de sacrosancta Mystagogia, sive missa, ad pios quosdam Cretenses.

(141 1). Pierre d’Ailly, cardinal, évêque de Cambrai, ,,vi 1 1 ne ’... célèbre dans les aiiaires ecclésiastiques de son temps, publia un Sacramentale.

(1420). Ignace Behenam, patriarche des iacobites, ’ ’ composa une anaphore remarquable par la beauté du style.

(1440). Nicolas Kempht, chartreux, écrivit une Exposition du Canon et de la Messe entière.

(1446). Troïle Malvetius, docteur de Bologne, a laissé un livre de Sanctorum Canoniiatione.

(i45o). Fernand de Cordoue, sous-diacre de TEglise...... romaine, adressa au cardinal François Piccolomini, un traité de Pontijîcii Pallii mysterio.

(1456). Jacques GiL dominicain, maître du sacré Palais, I ’ ’ composa l’office de la Transfiguration de Notre-Seigneur, A A n w. TTT par ordre de Lallixte 111.

(1460). Jean de Torquemada, dominicain, maître du sacré Palais, cardinal et évêque de Sabine, a laissé un livre intitulé : De Efficacia Aqitœ Benedictœ.

(1460). Georges Codinus, surnommé Curopalate, publia, depuis la prise de Constantinople par les Turcs, un livre sous ce titre : De Ciiriœ et Ecdesiœ Constantinopolitanœ .officiis et qfficialibus.

(147 1). Anse de Brunswick, Saxon, écrivit un livre sur I o 11 le Canon de la Messe.

(1474). Michel Lochmayr, recteur de l’Académie de Vienne, rédigea le Parochiale parochoriim, qui renferme beaucoup d’instructions dans le genre de celles de nos rituels modernes.

(1475). Jean de Dursten, augustin, écrivit : De Mono- ’ ’ ’ cordo; de Modo bene cantandi ; et de collectarum conclii’ sionibiis.

(1480). Gabriel Biel, docteur de l’Université de Tubingen, a laissé une Exposition du Canon de la Messe.

(1483). Jean Trithème, abbé de Saint-Martin de Spanheim, puis de Saint-Jacques de V/urtzbourg, la grande lumière de l’ordre de Saint-Benoît en son siècle, fut aussi un liturgiste remarquable. Outre plusieurs séquences, il composa un office en l’honneur de sainte Anne et de saint Joachim, et plusieurs messes pour la Compassion de la sainte Vierge, pour l’Ange Gardien, pour saint Pierre, saint André, saint Jean l’Evangéliste, sainte Marie-Madeleine, sainte Marthe, etc.

(1490). Jérôme Savonarole, dominicain, ajoute à ses autres titres de célébrité, celui d’avoir traité les matières liturgiques avec élévation et onction. Il a composé un traité de Sacrijîcio Missœ et Mjsteriis ejus, et un autre de Mjsterio Crucis, avec un office de la sainte Croix.

(1495). Jean de Lanshem, augustin allemand, écrivit un Spéculum Missœ.

(1495). Nicolas de Alfentia, carme, composa un volume très-étendu sur l’Ordinaire de la Messe et le Canon.

(1497). Balthazar de Leipsick, abbé cistercien, est auteur d’une Exposition du Canon de la Messe, qui fut imprimée à Leipsick en 1497.

En terminant ce chapitre, nous trouvons un grand nombre de considérations à recueillir pour l’instruction du lecteur, et pour le développement de la véritable doctrine sur la Liturgie.

1° Ce n’est point une forme liturgique durable que celle qui a été improvisée pour satisfaire à de prétendues exigences littéraires.

2° La réforme de la Liturgie, pour durer, a besoin d’être exécutée non par des mains doctes, mais par des mains pieuses et investies d’une autorité franchement compétente.

3° Dans la réforme de la Liturgie on doit se garder de l’esprit de nouveauté, restaurer ce qui se serait glissé de défectueux dans les anciennes formes, et non les abolir.

4° Ce n’est point réformer la Liturgie que de l’abréger; sa longueur n’est point un défaut aux yeux de ceux qui,.., 1. V " doivent vivre de la prière.

5° Lire beaucoup d’Écriture sainte dans l’office n’est pas remplir toute l’obligation de la prière sacerdotale; car lire n’est pas prier.

6° Il n’y a pas de fondement à la distinction de l’office j rn ’ ’ -1 ) 1 -v public et de 1 omce prive : car il n y a pas deux prières qui soient à la fois la prière officielle de P Église. Le clerc légitimement absent du chœur, de même qu’il y est réputé présent, doit se tenir uni à ses frères en récitant avec eux ce qu’ils chantent en union avec lui. Les lectures qu’il fera dans un bréviaire savant l’isolent de cette prière commune.

7° Ce n’est pas un mal que les règles du service divin..,,. soient nombreuses et compliquées, afin que le clerc apprenne avec quelle diligence il faut accomplir l’œuvre du Seigneur. Toute satire sur les Rubriques annonce un homme prévenu, ou superficiel, et l’Église répond à ces nouvelles et molles théories, en promulguant plus haut que jamais l’ensemble de ses lois si belles d’harmonie et d’unité.

8° Enfin, s’il n’y a pas à balancer pour la conscience,.,. entre saint Pie V, souverain Pontife l’établissant solen-. ’ nellement 1 ancien office, et le cardinal de bainte-Lroix,. 111, m ’ Quignonez, éditeur responsabled un nouvel omce inconnu à tous les siècles, quel choix doit- on faire entre l’office de l’Église catholique, et celui ou ceux qu’auraient improvisés en leur propre nom, ou, si l’on veut, sous un patronage qu’il faut bien reconnaître inférieur à celui de Clément Vil et de Paul quelques prêtres obscurs, suspects dans la foi, et quelques-uns même frappés des foudres de l’Eglise ? N’est-il pas à craindre que le jugement de la Sorbonne, de i535, ne leur soit devenu applicable ?

La suite de cette histoire mettra le lecteur en état de conclure,

Notes du chapitre

Note A

Docta sanctorum Patrum decrevit auctoritas, ut in divinae laudis- Officiis, quae debitae servitutis obsequio exhibentur, cunctorum mens vigilet, sermo non cespitet, et modesta psallentium gravitas placida modulatione decantet. Nam in ore eorum dulcis resonabat sonus. Dulcis quippe omnino sonus in ore psallentium resonat, cum Deum corde suscipiunt, dum loquuntur verbis; in ipsum quoque cantibus devotionem accendunt : inde etenim in Ecclesiis Dei psalmodia cantanda praecipitur, ut fidelium devotio excitetur; in hoc nocturnum diurnumquc Officium et Missarum celebritates assidue Clero ac populo sub maturo tenore, distinctaque gradatione cantantur, ut eadem distinctione collibeant, et maturitate délectent. Sed nonnuUi novellae scholae discipuli, dum temporibus mensurandis invigilant, novis notis intendunt, fingere suas, quam antiquas cantare malunt; in semibreves et minimas Ecclesiastica cantantur, notulis percutiuntur ; nam melodias hoquetis intersecant, discantibus lubricant, triplis et motetis vulgaribus nonnunquam inculcant, s adeo ut interdum Antiphonarii et Gradualis fundamenta despiciant, ignorent super quo aedificant, tonos nesciant, quos non discernunt, imo confundunt ; cum ex earum multitudine notarum ascensiones pudicae» descensionesque temperatae, plani cantus, quibus toni ipsi secernuntur,, ad invicem obfuscuntur; currunt enim, et non quiescunt ; aures inebriant, et non medentur ; gestibus simulant quod depromunt, quibus devotio quaerenda contemnitur, vitanda lascivia propalatur. Non enim’ inquit frustra ipse Boëtius, lascivus animus, vel lascivioribus delectatur modis, vel eosdem sœpe audiens emollitur, et frangitur. Hoc ideo dudumnos, et Fratres nostri correctione indigere percepimus, hoc relegare, imo’ prorsus abjicere, et ab eadem Ecclesia Dei profligare efficacius properamus. Quocirca de ipsorum Fratrum consilio districte praecipimus, ut nullus deinceps talia, vel his similia in dictis Officiis, prœsertim Horis Canonicis, vel cum Missarum solemnia celebrantur, attentare praesumat. Si quis vero contra fecerit, per Ordinarios locorum ubi ista commissa fuerint, vel deputandos ab eis in non exemptis, in exemptis vero per prepositos seu praelatos suos, ad quos alias correctio, et punitio culparum, et excessuum hujusmodi, vel similium pertinere dignoscitur, vel; deputandos ab eisdem, per suspensionem ab Officio per octo dies, auctoritate hujus Canonis, puniatur. Per hoc autem non intendimus pro-J hibere, quin interdum diebus festis praecipue, sive solemnibus in Missis,’ et praefatis divinis Officiis aliquae consonantiae, quae melodiam sapiunt, puta octavae, quintœ, quartae, et hujusmodi supra cantum Ecclesiasticum simplicem proferantur : sic tamen, ut ipsius cantus integritas illibata ermaneat, et nihil ex hoc de bene morata musica immutetur, maxime cum hujusmodi consonantiae auditum demulceant, devotionem provocenl, et psallentium Deo animos torpere non sinant. Actum et datum, etc. {Extravagant. Commun, lib. III, tit. I.)

Note B

Ad Sanctiss. Patrem, et D. N. Paulum III. Pont. Max. Francisci Quignonii tit. S. Crucis in Jerus. presb. card. in breviarium proxime confectum Praefatio. Cogitanti mihi, Pater Sanctiss., atque animo repetenti initia veteris nstituti, quo sancitum est, ut clerici sacris initiati, vel sacerdotiis prœsidentes, singulis diebus perlegant horarias preces, quas Canonicas etiam appellamus; très omnino causae spectatae fuisse videri soient. Quarum ea prima est, quod cum ceteri homines in quaque civitate aut suum quisque negotium agant, aut in republica administranda sint occupati, clericis ex eo vocatis, ut Hieronymus testatur, quod de sorte Domini sint_, quique bonis ecclesiasticis aluntur hoc potissimum negotium divinis et humanis legibus est injunctum, ut in commissum sibi populum, ac de se bene merentem Deum propitium habere cunctis rationibus enitantur. Quod non solum sacrificiis efficitur, sed etiam precibus, quae a pio corde proficiscantur, teste Jacobo, qui nos ad precandum cohortans, orate (inquit) pro invicem ut salvemini, multum enim valet deprecatio justi assidua. Altéra causa est, ut qui reliquo populo exemplo debent esse virtutis, et sanctimoniae, assidua precatione Deum alloquentes, minus opportuni reddantur tentatori diabolo, si eos invenerit, ut Hieronymus ait, occupatos, et a cogitationibus caducarum rerum subinde avocati, contemplationi divinarum assuescant. Tertia, ut Religionis quoque futuri magistri quotidiana sacrae Scripturœ, et ecclesiasticarum historiarum lectione erudiantur, complectanturque, ut Paulus ait, eum, qui secundum doctrinam est, fidelem sermonem, et potentes sint exhortari in doctrina sana, et eos, qui contradicunt, arguere. Et profecto si quis modum precandi olim a majoribus traditum diligenter consideret, horum omnium ab ipsis habitam esse rationem manifesto deprehendet. Sed factum est nescio quo pacto hominum negligentia, ut paulatim a sanctissimis illis veterum Patrum institutis discederetur, Nam primum libri sacrae Scripturae, qui statis anni temporibus erant perlegendi, vix dum incœpti a precantibus praetermittuntur. Ut exemplo esse possunt liber Genesis, qui incipitur in Septuagesima, et liber Isaiae, qui in Adventu, quorum vix singula capitula perlegimus, ac eodem modo cetera Veteris Testamenti volumina degustamus magis quam legimus : nec secus accidit in Evangelio, et reliquam Scripturam Novi Testamenti, quorum in loco successerunt alia, nec utilitate cum his, nec gravitate comparaiida, quœ quotidie agitatione linguae magis quam intentione mentis inculcantur. Deinde Psalmorum plerisque, qui singulis hebdomadae diebus erant destinati, rejectis, pauci quidam toto fere anno repetuntur. Tum historiae Sanctorum tam inculte, et tam negligenti judicio scriptae leguntur, ut nec auctoritatem habere videantur nec gravitatem. Accedit tam perplexus ordo, tamque difficilis precandi ratio, ut interdum paulo minor opéra in inquirendo ponatur, quam cum inveneris, in legendo. Quibus rébus animadversis, felicis recordationis Clemens VII, Pontifex maximus, cum intelligeret officii sui esse, cum aliorum Ghristianorum commoditatibus prospicere, tum imprimis Clericorum, quibus ministris uteretur in commisso sibi grege administrando, me hortatus est, negotiumque dédit, ut quantum cura et diligentia niti possem,’}3reces horarias ea ratione disponerem, ut sublatis, quas dixi, difficultatibus, et dispendiis, clerici majoribus etiam commodis ad precandnm allicerentur. Quam ego provinciam libentissime suscepi, simul ut bono publico pro mea virili parte servirem. Adhibitis igitur quibusdam meorum domesticorum prudentibus hominibus sacrarum litterarum, et Pontifîcii juris doctrina praeditis, eisdemque grœce, et latine eruditis, dedi operam quam maxime potui, ut commode ac ex utilitate publica rem conficerem in hune maxime modum.

Omissis antiphonis, capitulis, et responsoriis, ac multis hymnis, ceterisque id genus rébus Scripturae sacrœ lectionem impedientibus, Breviarium constat ex Psalmis, et Scriptura sacra Veteris et Novi Testamenti, et Sanctorum historiis, quas ex probatis, et gravibus auctoribus graecis et latinis decerpsimus, easdemque stylo paulo quidem cultiore, non tamen fucato, exornare curavimus. Relicti sunt etiam ex hymnis, qui plurimum omnium habere visi sunt auctoritatis, et gravitatis. Psalmi sunt itadistributi, retento, quatenus licuit, veterum Patrum instituto, ut omnes perlegantur singulis hebdomadis anni, terni singuli horis, unius longitudine cum alterius brevitate sic compensata, ut labor legendi diurnus par propemodum sit tota hebdomada, et perinde toto anno. Quod pertinet ad ceteram Scripturam sacram ex Veteri Testamento, perleguntur utilissimi, et gravissimi quique libri. Ex Novo autem nihil prastermittitur, prœter Apocalypsim, cujus principium tantum legitur : quin potius Epistolae Pauli cum Canonicis, et Actis Apostolorum repetuntur. Ex lectionibus enim ternis, quae singulis diebus totius anni leguntur, prima est ex Veteri Testamento, secunda ex Novo, qua totum ipsum (dempta, ut diximus, parte Apocalypsis) absolvitur, tertia ex historia Sancti, si cujus festum celebratur; quod si nullum fuerit, Apostolorum Acta, et Epistolee tertia lectione repetuntur ordine notato in Gaiendario. Propter inconstantiam temporîs Paschalis, et aliorum festorum, quee mobilia dicuntur, fieri non potuit, ut régulas omnino vitaremus, quarum tam plénum erat prius Breviarium, ut vix œtas hominis ad earum rationem perdiscendam sufïiceret, sed nos tam raras, et perspicuas régulas disposuimus, ut eas cuivis facile sit intelligere. Officium beatse Virginis quotidianum non legitur, sed loco ejus ad. n .-j-. -u Ul Vesperam, et Matutinum fit commemoratio quotidie, et omnibus sabbatis totum Officium eidem Virgini praestatur, nisi festum inciderit. Habet haec precandi ratio très maximas commoditates. Primam, quod precantibus simul acquiritur utriusque Testamenti peritia. Secundam, quod res est expeditissima propter summam ordinis simplicitatem, et nonnullam brevitatem. Tertiam, quod historiae Sanctorum nihil habent, ut prius, quod graves, et doctas aures ofFendat. Hic autem est ordo, et precandi ratio.

Ad matutinum.

Pater noster cum signo crucis, Gonfiteor Deo, etc.. Domine labia mea, etc. Deus, in adjutorium, etc. Deinde sequitur Invitatorium tempori,seu festo conveniens. Psalmus, Venite, exultemus, etc. In cujus fine duntaxat Invitatorium repetitur, non autem in medio. Tum Hymnus destinatus. Post heec sine Antiphona leguntur très Psalmi, deinde Lectiones très quarum quaeque incipitur a benedictione, et desinit in : Tu autem, Domine, etc. Benedictio ante primam Lectionem, quae est ex Veteri Testamento, Deus Pater omnipotens, etc. Ante secundam, quse ex Novo, Unigenitus Dei, etc. Tertia Lectio est vel ex historiis Sanctorum, cum dies est festus, et tune praecedit benedictio, Cujus festum colimus, etc. Vel ex Epistolis, vel Actis Apostolorum repetendo, et tune prœcedit benedictio, Spiritus Sancti gratia, etc. In sabbatis autem, in quibus tribuimus Officium beatce Virgini, dicitur benedictio, Per Virginem matrem, etc, Post tertiam Lectionem, Te Deum laudamus, cujus loco in Adventu, et Quadragesima dicitur Psalmus, Miserere mei, praeterquam in festis Sanctorum, in quibus dicitur etiam tune Te Deum laudamus.

Ad laudes.

Deus, in adjutorium, deinde terni Psalmi cum cantico, Benedictus, quod canticum nullo die preetermittetur. Domine, exaudi, etc. Oratio conveniens. Postremo, nisi totum Officium tribuatur beatae Virgini, fit de ipsa commemoratio, item de Apostolis, et omnibus Sanctis. Benedicamus Domino, et, Fidelium animas, etc.

Ad primam.

Pater Noster, cum signo crucis. Deus, in adjutorium. Hymnus consuetus. Terni Psalmi, diebus autem Dominicis additur symbolum Quicumque vult, aliis vero symbolum. Credo in Deum, Domine, exaudi, Oratio consueta, Benedicamus Domino, et, Fidelium animœ.

Ad Tertiam, Sextam, et Nonam eodem modo, exceptis symbolis, et dicitur Oratio quae dicta fuerit ad Laudes.

Ad vesperam.

Pater noster, cum signo crucis. Deus, in adjutorium. Hymnus. Psalmi terni. Canticum Magnificat, quod nullo die prœtermittitur. Oratio et commemorationes, ut ad Matutinum.

Ad completorium.

Cpnverte nos, Deus. Deus, in adjutorium. Hymnus Te lucis. Psalmi terni, cum cantico, Nunc dimittis, quod etiam dicitur singulis diebus. Oratio Visita. Salve Regina. Oratio Omnipotens sempiterne Deus. Quae omnia supra dicta latius explicantur in prima Dominica Adventus.

Discrimen igitur inter illud, quo hactenus usi sumus, et hoc Breviarium est, quod in illo, quanquam veteribus Patribus placuisset, totam fere sacram Scripturam legi singulis annis, tamen vix una particula legitur carptim libros degustando. In hoc autem legitur singulis annis magna, et prœcipua pars Veteris Testamenti, et totum Novum praeter partem Apo_ calypsis, ut diximus, Epistolis et Actis Apostolorum etiam repetitis.

Quod pertinet ad Psalterium, in illo Breviario pauci quidam Psalmi saspissime repetuntur, plerique ne semel quidem leguntur toto anno. In hoc omnes leguntur singulis hebdomadis, sine taedio, nam singulis horis terni psalmi accommodantur_, nullo eadem hebdomada repetito. Deinde in illo Sanctorum historiée non paucae leguntur tam rudi stylo, ,tam sine rerum delectu et gravitate, ut sint interdum contemptui, atque derisui legentibus. In hoc nihil taie relictum est, omnia sunt cultiora, graviora, et ex historia ecclesiastica, et auctoribus probatis gravibusque decerpta.

Postremo in illo summa erat confusio propter regularum multitudinem, et perplexitatem, et Festorum translationem, et varias commemorationum, versiculorum, responsoriorum, antiphonarum, et similium rerum laboriosas ac parum graves incultationes, et iterationes, quae nec ad pietatem, nec ad cognitionem Scripturae sacrae magnopere conducebant. In hoc talibus omnibus impedimentis sublatis, in sacrae Scripturae continua lectione potissimum, et gravibus Sanctorum historiis versamur, paucis et perspicuis regulis appositis.

Itaque si quis diligenter animadvertat, et vêtus Patrum consilium, institutumque consideret, plane intelliget hoc Breviarium non tam esse novum inventum, quam Breviarii veteris in commodiorem et cultiorem formam restitutionem, sublatis quibusdam rébus, quae medio tempore praeter judicium et gravitatem obrepserant.

Porro quanquam non fuit nobis propositum brevitati, sed commoditati precantium consulere, utrumque tamen, ut speramus, consecuti sumus. Nam licet lectiones singulas longiores sint in hoc Breviario, sunt tamen très duntaxat, cum in priore adjuncto Officio beatae Virginis sint duodecim cum totidem versiculis, et responsoriis, et licet quidam Psalmi in hoc sint longiores, in illo tamen singulis diebus leguntur multo plures, si repetitos numeres tamque diverses.

Accedit, quod in illo magna est perplexitas, et longitudo Officii tum feriae, tum etiam dominicae diei. In hoc nullum, aut minimum est dierum totius anni discrimen; nec enim interest ad longitudinem de dominica, seu feria agatur, an de festo. In illo Psalmi hinc inde cum difficultate, mora et taedio volvendis chartis exquiruntur. In hoc perdies et horas totius hebdomadae dispositi sunt. Qui noster ordo non parum facit ad temporis brevitatem, et laboris levamen. Adjuvat et idem ordo. u-1- j- jlectionum; nam prima et secunda simphci et immutabili ordine dispositae sunt in totum annum, sive festum incidat, sive non. Diversitas enim Officii festi, dominicae, et ferialis diei consistit in mutatione invitatorii, et hymnorum ad Matutinum, et Vesperam, et tertiae lectionis, et orationis, cetera sunt ejusdem rationis utrobique.

Si cui autem laboriosum in hoc Breviario videbitur pleraque omnia ex libro legi, cum multa in alio, quse propter frequentem repetitionem ediscuntur, memoriter pronuntientur, compensât cum hoc labore cognitionem Scripturae sacrae, quae sic in dies augescit, et intentionem animi, quam Deus ante omnia in precantibus requirit (hanc enim majorem legentibus, quam memoriter proferentibus adesse necesse est), et hujusmodi laborem non modo fructuosum, sed etiam salutarem judicabit. Habes, Pater Sanctiss., instituti nostri rationem, habes formulam Breviarii, superest, ut si tibi res, quemadmodum speramus, non improbabitur, ipse quoque faveas incœptis nostris, et labori publicas commoditatis gratia suscepto. Vale.

Note C

Rationes et motiva propter quœ videtur Universitati Parisiensi non recipiendum Breviarium, nuper edituni et promulgatum.

In primis advertendum est, quod dictum Breviarium discrepat et dissonum est aliis omnibus Breviariis quarumcumque diœceseon, etiam Romanae Ecclesiae ; cum alia omnia Breviaria pleraque sancta et salutaria ad pietatem et devotionem fidèles inducentia contineant quee istud Breviarum non habet ; cujus generis sunt Horee Beatae Marias, antiphonee, responsoria, capitula, homiliae, sive expositiones catholicorum Doctorum super Evangeliis et aliis Scripturis, ordo et numerus Psalmorum, et modus legendi illos in Ecclesia, nec non et ordo legendi sacras Scripturas in Matutinis, juxta varietatem temporum ab Ecclesia hactenus observatus. Cum autem haec usque adeo salutaria Ecclesiae instituta in Ecclesiasticis Officiis a primordiis ferme Ecclesiae, ad hœc usque tempora servata fuerint, mirum quonam pacto is qui hoc novum Breviarium condidit, haec omnia rejiciat et rejicienda décernât, tamquam, ut inquit, nec ad pietatem, nec ad cognitionem sacrae Scripturae magnopere conducant. Quod si verum esset, nulla utique esset antiphonarum, responsoriorum, et reliquorum praenominatorum in Ecclesia utilitas, forentque haec omnia ut superflua et inutilia resecanda. Quod tamen erroneum est, nec ei quae secundum doctrinam est, pietati consentaneum. Parum quoque sobrie sapere visus est hujusmodi scriptor, dum suam unius sententiam antiquis Patrum decretis, communi et approbato usui Ecclesiae et authenticis historiis minime erubuit praeferre. Proinde ut quam periculosa sit nec ferenda hujusmodi Breviarii editio, cognoscant omnes, operae pretium in primis est ostendere, quod a veteribus Patrum ordinationibus et Catholicis Ecclesiae statutis ad pietatem conferentibus nemini liceat discedere. Deinde quod scrvandus sit communis et prôbatus Ecclesiœ ritus. Ad haec, in his de quibus agitur, nequaquam a receptae Fidei Doctorum scriptis Ecclesia dissideat. Denique mala, quae ex hac curiosa hujusmodi Breviarii novitate sequuntur, explicanda sunt

Caeterum periculosa videtur talis Breviarii mutatio. Nam timendum est, si talis mutatio suscipiatur, ne eadem ratione immutetur Missale et Officium Missae, et multa ex eo sancta et salutaria detrahantur, non in œdification&m, sed in destructionem.

Eadem quoque facilitate auferri possent caeremoniae et solerrinitates Sacramentorum, et alia sacramentalia, cujusmodi sunt consecrationes ecclesiarum, altarium, calicum, cantus Ecclesiae, festa Sanctorum, aqua benedicta, et alia id genus multa. Ex quo clare apparet quali via, et quam periculosa sequantur ex ista mutatione Breviarii et novitate.

Periculum insuper imminet non médiocre, si sub signatura particularis hominis ecclesiastici, non religiosi, communem usum Ecclesias hactenus observatum relinquant, ut accipiant hoc novum Breviariùm ecclesiae Cathédrales, Collégiales et Parochiales, consimili signatura receptum Officium relinquant Ecclesiae, id quod in magnum scandali populi cederet, et periculum immineret inducendi seditionem, a quibus Deus avertat. (D’Argentré, CoUectio Judiciorum, tom. II, pag. 12-126.)

Note D

kd Sanctissimum Patrem et Dominum nostrum Paulum tertium, Pontificem maximum, Francisci Quignonii tit. Sanctae Crucis in Jérusalem presbyteri cardinalis, in Breviariùm proxime confectum ac denuo recognitum praefatio.

Breviariùm Romanum nuper a nobis felic. recor. démentis VII Pontif. Max. hortatu confectum, ac potius in ampliorem sacrarum Scripturarum lectionem ad veterem Sanctorum Patrum, et Conciliorum antiquorum formam revocatum, tuaque voluntate, Sanctissime Pater, aditum, graves plerosque ac doctos viros ita probasse et récépissé intellexi, ut nihil in eo mutandum existimarent. Alios item animadverti graves etiam et prudentes homines, qui ejus rationem magnopere probantes, nonnihil tamen in eo desiderari adfirmarent. Illud vero numquam dubitavi, fore in tanta multitudine nonnullos, ex iis videlicet, qui in diverso precandi ritu consenuissent, quibus labor ille noster non esset perinde gratus, existimantibus ab inveterata illa cousuetudine precandi nuUa ratione clericisesse discedendum. Imo vero nobis primam editionenl Breviarii non tahquam promulgationem legis esse placuerat, sed quasi publicam quamdam deliberationem, ut sic, proposita nostra sententia, judicia multorum exquireremus, et quod omnium commodissimum ei religioni ac pietati convenientissimum plerisque prudentibus gravibusque viris esset visum, sequeremur... Itaque multorum sententiis collatis, quae nobis partim vocibiis, partim scriptis innotuerunt, judicium eorum secuti qui omnium prudentissime sentire visi sunt, libenter quasdam addidimus, alia mutavimus, et omnia diligenter recognovimus, retejita tamen summa forma Breviarii. Sed quoniam sic fert natura rerum, ut nihil sit tam rectum, nihil tanta ratione in vitam usumque hominum inductum, cujus novitas non sit aliquibus ingrata, non temere facturi esse videmur, si rationem totius instituti nostri a nobis prius summatim redditam, nunc adcuratius recognito Breviario, paulo latius explicabimus.