Chapitre XV. Réforme catholique de la Liturgie (partie 2)

Après quelques banalités sur le grand bien qu’il y a,.,,. dans la variété, comme si 1 unité n était pas aussi une chose désirable, les docteurs disent leur véritable pensée : « L’adoption du Bréviaire romain diminuerait beaucoup « l’autorité des évêques et des diocèses. Les promoteurs « de cette mesure sont gens qui veulent faire leur cour. ’f Les évêques ont puissance de police et de règlement « dans leurs diocèses, comme l’évêque de Rome dans le « sien; ce grand bien serait ébranlé par le changement en question. Cette entreprise serait contre la liberté « de l’Eglise gallicane qui, si elle se soumettait à celle « de Rome dans une chose aussi capitale, lui demeurece rait assujétie en tout le reste : car l’accessoire suit le

principal. Il n’y a pas plus de raison à ce que tous les prêtres disent en tous lieux un même bréviaire, quMl n’y en a à ce que tous les laïques adressent à Dieu la même prière. Après tout, que résulte-t-il autre chose de ceci, si ce n’est l’accroissement non de la religion, mais de la superbe et ambition romaines ? Que la crête du coq gaulois ne le cède pas ainsi ’au sourcil romain!

Il ne s’agit pas ici de religion, mais d’orgueilleuse fourberie. Si les évêques connaissent ce qu’ils sont, ils doivent savoir qu’ils ont pouvoir de régler la forme de la prière, aussi bien que le pape dans son diocèse de Rome; autrement, ils ne seraient que les chapelains du pape. » Voilà, certes, de la franchise : toute la pièce est dans le même goût. Les docteurs se prévalent surtout de l’inconvenance qu’il y aurait de renoncer au culte des saints du diocèse, en adoptant le calendrier romain. Cette difficulté n’est pas sérieuse, puisque tout le monde sait que, dans tous les diocèses où l’on suit le romain pur, on est autorisé à joindre au bréviaire un Propre des saints locaux qui peut être aussi complet qu’on le désire. Au reste, dans une cause qui fut plaidée en parlement, en i6o3, et dont nous parlerons ailleurs, l’avocat du roi, Servin, ayant inséré cet acte de la Sorbonne en son plaidoyer, la Faculté réclama contre l’insertion et contre l’acte lui-même qui doit donc être considéré, non comme l’avis de tous les membres de cette Compagnie, mais simplement, ainsi que nous avons comme la manifestation d’un esprit de révolte dans quelques particuliers. Nous verrons bientôt le terrible incendie qu’alluma cette étincelle cachée un moment sous la cendre. Achevons le tableau de la réforme liturgique dans l’Eglise latine, au xvf siècle. Les diocèses qui avoisinent la France du côté de l’Allemagne, ceux de la Franche-Comté et de la Suisse, par exemple, réformèrent leur Liturgie, d’après la romaine. suivant leur génie particulier. Besançon garda le titre diocésain àla tête de ses livres qui retinrent beaucoup d’usages particuliers. Zaccaria indique un missel de Coire, sous la date 1589. Aujourd’hui, toute la Suisse, à l’exception de Lausanne, suit les livres romains purs.

On trouve, dans les bibliothèques, des bréviaires de Cologne de Trêves, de Mayence, de Constance, de..., 1 Wurtzbourg, de Worms, de Spire, etc., imprimés a la., -v 1 /r n 1*1 -r»’ 17" fin du XVI® siècle et reformes d après celui de saint rie V. Aujourd’hui, plusieurs de ces églises suivent le romain pur, ainsi que toute l’Autriche, la Hongrie, la Pologne, le Tyrol, etc., qui embrassèrent de suite les livres j 7 1 réformés.

L’Angleterre était déjà séparée de la communion ro-,, j 11maine, quand le biege apostolique s occupa du rétablissesèment de l’unité de Liturgie : elle ne put donc y prendre part. Nous apprenons de Burnet et de Larrey, historiens de la réforme anglicane, cités par le P. Lebrun {2), qu’avant la défection de l’Angleterre, on comptait dans ce r royaume cinq Liturgies principales qui étaient autant de formes de la romaine; savoir, celle de Salisbury, qui avait cours dans les provinces méridionales, sous le nom de Sarum dont on trouve une édition, ainsi que du bréviaire, imprimée à Paris en i556; celle d’York, qui était en usage dans les provinces septentrionales; celle d’Héréford, dont l’usage était reçu dans la partie méridionale du pays de Galles; celle de Bancor, pour la partie septentrionale du même pays; enfin, celle de Lincoln, pour le diocèse de ce nom.

Il est temps de revenir à Rome, centre de la réforme liturgique, et de considérer encore les grandes œuvres accomplics dans ce but par les pontifes romains. L’état wtcii.

, du chant et de la musique ecclésiastiques appelait tous leurs soins. Nous avons vu combien cette partie de plus i t v rc a «v, Liturgie avait souffert, aux xiv’ et xv« siècles, de l’sprit d’iunovation. Le lecteur n’a pas oublié la célèbre Sanctorum. Nonobstant ces efforts si louables, le mal allait croissant en proportion du relâchement de la discipline. Dans la plupart des églises, le chant grégorien avait disparu presque complètement; une musique toute profane, bruyante, entortillée, farcie de réminiscences mondaines, et sous laquelle il n’était nullement question du sens des paroles, avait envahi les plus augustes basiliques. La voix humaine n’y paraissait plus que comme un instrument à produire des sons plus ou moins habiles.

De tels abus ne pouvaient échapper à la sollicitude du -r j t-. concile de Trente. En i562, dans les congrégations qui, i j/ i i i préparèrent le décret sur le sacrifice de la messe, on pro- d’interdire absolument la musique durant lacélébration des saints mystères ; mais le plus grand nombre des pères, spécialement les espagnols, la défendirent comme favorisant la piété, lorsque la teneur du chant et les paroles étaient propres à inspirer la dévotion et que l’on pouvait comprendre le sens de celles-ci. Le concile se contenta donc de prohiber dans sa vingt-deuxième session, tant sur Torgue que dans le chant proprement dit, toute musique qui offrirait quelque chose de lascif et d’impur Quelques mois plus tard, dans sa session vingt-troisième, la sainte assemblée voulant pourvoir à la réforme du clergé, décrétait la fondation des séminaires et plaçait l’étude du chant ecclésiastique parmi les exercices auxquels on devait appliquer les jeunes clercs.

L’année suivante, i563, les cardinaux Morone et Navagero, récemment envoyés par Pie IV pour présider le concile, résolurent de porter de nouveau l’attention des Pères sur des abus toujours subsistants; et dans les articles de réforme préparés pour la vingt-quatrième session, ils firent insérer la défense de faire entendre dans les églises une musique trop molle. Lempereur Ferdinand, auquel ces articles furent communiqués, exprima la crainte que Ton nentendît ces paroles comme une interdiction formelle du chant figuré, qui souvent excitait à la dévotion. Par déférence pour l’empereur, les légats renoncèrent à la rédaction qu’ils avaient proposée; et dans la session célébrée le 1 1 novembre 1 563,1e décret publié pour la réforme des chapitres cathédraux, renvoya aux conciles provinciaux le soin de déterminer tout ce qui touchait à la célébration de l’office divin, en particulier à la manière de chanter ou de moduler convenablement, et chargea ces assemblées de tracer des règles sur cet objet selon l’utilité et les usages de chaque contrée. En attendant la réunion des conciles, chaque évêque était invité à pourvoir à ces nécessités avec l’assistance de deux chanoines, dont l’un serait de son choix et l’autre désigné par le chapitre

Après avoir donné par son approbation force de loi aux décrets de réforme du concile de Trente, Pie IV établit le 2 août i564, une congrégation de huit cardinaux, chargés de veiller à leur exacte observation. Dès la première année de son institution, elle se préoccupa de la correction du chant et de la musique dans la ville de Rome et surtout dans la chapelle pontificale, qui devait donner l’exemple de la régularité à toutes les églises de la ville et du monde. Cette réforme était d’autant plus importante, que la musique tendait à usurper de plus en plus la place du chant grégorien dans la capitale du monde chrétien. La congrégation chargea spécialement de cette affaire les deux cardinaux Vitellozzo Vitellozzi et Charles Borromée, et les invita non-seulement à faire observer les décrets du concile en bannissant les airs lascifs, mais à exiger plus de clarté dans les paroles des messes, que l’on n’entendait pas, quand on chantait en musique.

Sur la demande des deux cardinaux, le collège des chantres de la chapelle papale désigna huit de ses memles i r r o bres pour conférer avec eux. Vitellozzi et Charles Borro-, mee demandaient que l’on bannît désormais les messes ’

m j 1 v 1 t mélangées de paroles étrangères a la Liturgie ou composées sur des airs profanes, ainsi que les motets dont les paroles avaient été inventées par le caprice de personnes privées. Les chantres ne firent aucune difficulté à ce sujet ; mais, lorsque les cardinaux leur demandèrent si les paroles chantées en musique par le chœur pouvaient être toujours entendues facilement, ils répondirent que ce n’était pas toujours possible. Les cardinaux insistèrent et citèrent comme modèles certains morceaux qui s’exécutaient à la chapelle pontificale, en particulier les Impropères du vendredi saint composés par le maître Jean-Pierre-Louis de Palestrina, autrefois membre du collège des chantres pontificaux, exclu sous Paul IV parce qu’il était marie et alors maître de chapelle de la basilique libérienne. Après plusieurs conférences, il fut convenu que cet illustre compositeur serait chargé d’écrire une messe dont ni le thème, ni la mesure, ni les mélodies, n’offriraient rien de lascif et de mondain, et dans laquelle, malgré l’harmonie et les fugues, on entendrait facilement chacune des paroles et le sens de toutes les phrases. Les cardinaux promirent que si Palestrina satisfaisait à ces exigences, la musique continuerait à être permise dans les églises ; mais ils ne dissimulèrent point qu’en cas d’échec de sa part, ils seraient obligés de prendre les mesures qui leur sembleraient opportunes d’après l’avis de leurs collègues.

Le cardinal Borromée, archiprêtre de la basilique libérienne, se chargea de donner lui-même les ordres à Pales-, trina, qui était sous sa dépendance comme maître de,., chapelle de son église. Pour sauver la musique sacrée et, y .A ’ ’ empêcher une resolution trop severe qui eut prive la Liturgie d’un de ses plus puissants moyens d’action, la Providence avait préparé dans Rome même cet homme d’un génie profondément liturgique, dont les ressources étaient à la hauteur de sa mission. Palestrina se mit à l’œuvre avec l’ardeur la plus vive et la plus fervente. Il sentait qu’il s’agissait, pour la musique religieuse, de la vie ou de la mort. L’usage du temps était de placer en tête de chaque nouvelle composition musicale un titre, auquel on donnait autant que possible une forme piquante et parfois même bizarre. Dans la simplicité de sa foi, Palestrina écrivit en tête de son manuscrit ces mots : Illumina oculos meos, « Seigneur, illuminez mes yeux voulant que cette humble prière servît seule à désigner son ouvrage. Aidé par l’Esprit-Saint, dont il avait appelé le secours, l’illustre maître composa en peu de jours trois messes dans les conditions qui lui avaient été prescrites ; et le 28 avril i563, jour à jamais mémorable dans les fastes de la musique sacrée, les chantres de la chapelle pontificale les exécutèrent devant les huit cardinaux, interprètes du concile de Trente, réunis chez Vitellozzi. Tous les membres de ce tribunal, qui allait prononcer sur le sort de la musique religieuse, étaient des princes de l’Église, célèbres par leur savoir, leur expéncnce. la gravité de leurs mœurs : et parmi eux se trouvalent deux austères réformateurs, autour du front desquels brillait déjà l’auréole de la sainteté, Michel Ghisleri, depuis saint Pie V, et Charles Borromée. Ils furent unanimes dans le jugement qu’ils portèrent des trois messes de Palestrina : elles répondaient toutes les trois aux conditions du programme tracé à l’illustre compositeur ; mais la troisième surtout leur parut admirable par la simplicité, l’onction et la richesse que Fauteur y avait déployées. Le sens du texte était exprimé avec une précision et une clarté que rien ne pouvait surpasser. La cause était gagnée. Les cardinaux conclurent que la musique ne serait pas bannie des églises, à condition que de leur côté les musiciens ne chanteraient plus que des compositions dignes du sanctuaire.

\q rapport qui lui fut fait par les cardinaux, le pape Pie IV voulut entendre lui-même le chef-dœuvre de. ri/ ’ i Palestrma. Il fut chante en sa présence le 19 juin i563, dans la chapelle Sixtine, où le Sacré Collège était réuni autour du souverain Pontife pour remercier Dieu de l’alliance heureusement conclue entre le Saint-Siège et les cantons catholiques de Suisse. Le saint cardinal Borromée célébrait la messe ; les chants de Palestrina, exécutés par les voix incomparables du collège des chantres pontificaux, ravirent tous les assistants et le pape dit à la fin de la cérémonie, quaprès cette messe de Palestrina la musique ne pouvait plus être attaquée, qu’il ne fallait pas la supprimer, mais en modérer l’usage. En témoignage de sa gratitude, le souverain Pontife créa pour l’illustre maître la charge de compositeur de la chapelle papale. La jalousie voulut la lui ôter après la mort de Pie IV ; mais saint Pie V, et plus tard, Grégoire XIII, Sixte V et Clément VIII lui conservèrent une récompense si bien méritée, et il en jouit jusqu’à sa mort arrivée en 1594. Déjà de son vivant, l’enthousiasme de ses admirateurs Pavait salue du titre de Prince de la îmisïque sacrée, que personne. encore n a pu lui disputer.

Deux ans après son triomphe, dédiant à Philippe II, roi d’Espagne, un recueil de ses compositions, l’illustre maître y inséra la messe qui avait gagné la cause de la musique religieuse ; et par reconnaissance pour le pape Marcel II, qui, étant simple cardinal, s’était fait autrefois son bienfaiteur, Palestrina mit le nom de ce pontife en tête de son chef-d’œuvre, désirant qu’il fût désigné désormais sous le nom de Messe du pape Marcel. Non-seule- 1 ’ - j ment la postérité a obei au desir du grand compositeur, mais trompée par un titre dont elle oublia promptement l’origine, elle crut bientôt que Marcel II était le pontife qui avait songé à bannir la musique de l’Église et que Palestrina l’avait désarmé en lui faisant entendre cette messe d’une harmonie toute divine

Les conciles provinciaux, tenus pour l’exécution des décrets de l’assemblée oecuménique de Trente, ne négligèrent pas le devoir de surveiller la musique d’église. Ils parlèrent énergiquement contre les abus qui s’étaient introduits à cet égard ; réclamèrent expressément contre les mélodies mondaines qui n’étaient que trop en usage, et firent des règlements contre ceux qui ensevelissaient le sens des paroles sous le fracas des voix. Caveant episcopi ne strepiiu incondito sensus sepeliatur. Ce sont les paroles du concile de Tolède de i566.

Après avoir assuré la pureté du missel et du bréviaire, et sauvé les traditions de l’Église sur la musique sacrée, ’ grande œuvre, à la fois liturgique et sociale, appelait la sollicitude des pontifes romains. Le calendrier, fondement de la Liturgie, comme il l’est des relations des hommes entre eux, était tombé dans un désordre complet. Le soin de le réformer appartenait aux pontifes romains, puisque, dès l’origine de l’Église, nous les voyons chargés de faire parvenir aux églises la date pascale, centre de l’année chrétienne, et que cette date devenait de plus en plus incertaine. Le concile de Trente s’était préoccupé de ce grave objet, mais il avait fini par en renvoyer l’examen et le jugement au pape. C’était, du reste, un grand spectacle de voir encore au siècle, l’Europe ou plutôt le monde civilisé tout entier, redemandant à Rome la clef perdue de la science des temps. Grégoire XIII eut la gloire de rendre ce service à Thumanité. Il s’entoura de toutes les lumières, forma une commission des hommes les plus célèbres dans les études astronomiques, et souverain j j- 11 1 parmi lesquels on doit distinguer les deux qui eurent le plus d’influence sur les résultats, le cardinal Sirlet et le jésuite allemand Christophe Clavius. Un médecin italien, Louis Lilio, bien qu’il fût déjà mort à l’époque même de la conclusion de cette grande affaire, y eut, peut-être, la part principale au moyen d’un mémoire spécial qu’il laissa après lui, et dans lequel il indiquait la méthode la plus facile et la plus sûre pour la correction tant désirée. Grégoire XIII voulut aussi consulter plusieurs savants astronomes étrangers, entre autres, François de Foix de Candale, seigneur français ; et quand il eut recueilli toutes les notions nécessaires pour une réforme éclairée et légitime, il la déclara à l’Eglise et l’établit formellement, par une bulle qui commence par ces paroles : Inter gravissimas et qui est datée du VI des calendes de mars i582 La marche de cet ouvrage nous amènera ailleurs à parler au Ions: du calendrier et de la nature des réformes,, qui ont été faites. Il suffit de rappeler ici que tous les Etats catholiques adoptèrent immédiatement le calendrier grégo-,. T/v V 1 V rien ; les nations protestantes dmererent plus ou moins a accepter ce service rendu à la société, parce qu’il venait d’un pape; néanmoins, elles finirent par se rendre; mais l’Angleterre, seulement au siècle dernier. Il ne reste plus aujourd’hui, en Europe, que la Russie qui tienne encore ... - -y r 11 -1 pour 1 ancien style et cela afin que les hommes voient dans.,. 1,. tout son jour cette vente historique, que le schisme est encore plus haineux et plus aveugle que l’hérésie ellemême. Mieux valurent à l’Afrique chrétienne les ariens eux-mêmes que les donatistes.

Grégoire XIII eut bientôt à accomplir une œuvre intimement liée à la réforme du calendrier, savoir la publication du Martyrologe romain. Il avait déjà étéjmprimé plusieurs fois en Italie et notamment à Rome ; mais il appelait une correction. Le pape nomma, pour préparer ce travail, une commission composée de César Baronius, Silvio Antoniano, Robert Bellarmin, Louis de Torrès, archevêque de Mont-Réal, Jean-Baptiste Bandini, chanoine de Saint-Pierre, Michel Ghisleri, théatin, et Barthélemi Gavanti. La commission donna successivement trois éditions du martyrologe ; les deux premières ayant paru fautives, ainsi que l’atteste Baronius lui-même (i), ce ne fut que la troisième qui fut présentée à toute l’Église par Grégoire XIII. Le bref de promulgation est du 14 janvier 1584, et porte obligation pour tous les patriarches, archevêques, évêques, abbés et autres supérieurs des églises, monastères, couvents, ou ordres, tant séculiers que réguliers, de s’y conformer dans l’office du chœur. Quant aux saints dont on a coutume de célébrer la fête dans certaines églises ou localités, on ne les insè- (i) Prœfat, ad martyrolog. Rom., cap. viii. rcFa DES au corps du Martyrologe romain, mais on écrira

leurs noms sur un livre à part, pour les placer ensuite aux lieu et ordre prescrits dans les règles dudit martyrologe

La publication du bréviaire, du missel, du calendrier,, r -i du martyrologe, ne satisiaisait pas encore, il est vrai, a besoins de la Liturgie : restait à réformer le pontifical, le cérémonial et le rituel. Toutefois il n’importait pas moins que des mesures fussent prises pour maintenir la pureté des règles que Rome venait d’établir. L’idée tribunal spécial pour dirimer toutes les difficultés, pour répondre à toutes les consultations sur la matière des rites sacrés, appartient à Sixte-Quinî. Dans sa fameuse bulle du XI des calendes de février i588, qui commence par le mot Immensa et par laquelle il établit quinze congrégations de cardinaux pour l’expédition des affaires ecclésiastiques et le gouvernement particulier de l’Etat romain, le pontife en érige une spéciale sous le titre de Congrégation des sacrés rîtes. Voici les paroles remarquables par lesquelles Sixte-Quint déclare cette érection :

« Attendu que les sacrés rites et cérémonies dont l’Église,,. « instruite par la tradition et règle apostolique, use dans son,...,,, ... « 1 administration des sacrements, dans les omces divins « et dans tout ce qui tient au culte de Dieu et des saints « renferment une grande instruction pour le peuple chré- « tien et une protestation de la vraie foi,; qu’ils sont « propres à élever les âmes des fidèles à la méditation des « choses les plus sublimes, et à enflammer leurs cœurs ’ « du feu de la dévotion; désirant augmenter de plus en « plus la piété des enfants de l’Église et le culte divin, « par la conservation et restauration de ces sacrés rites et « cérémonies; Nous choisissons cinq cardinaux dont la ft charge principale sera de veiller à ce que les anciens « rites sacrés soient observés avec soin par toutes sortes « de personnes, en quelques lieux que ce soit, dans toutes « les églises de la ville et du monde entier, même dans « notre chapelle papale, tant aux messes et divins offices « que dans l’administration des sacrements et autres choses « appartenant au culte divin. Si ces cérémonies tombent « en désuétude, il leur appartiendra de les rétablir ; si « elles s’altèrent, de les réformer. Ils corrigeront et resti- « tueront, suivant le besoin, les livres qui traitent des « rites sacrés et des cérémonies, principalement le ponti- « fical, le rituel et le cérémonial ; ils examineront les « offices divins des saints patrons, et en concéderont « l’usage, après Nous avoir consulté. Ils porteront aussi « leurs soins, avec diligence, sur la canonisation des « saints et la célébration des jours de fête, afin que toutes « choses se fassent convenablement et suivant la règle, « d’après la tradition des Pères. Ils pourvoiront soigneu- « sèment à ce que les rois et princes, leurs ambassa- « deurs et toutes autres personnes qui viennent à la ville « et cour de Rome, soient reçus honorablement, suite vant la coutume des anciens, d’une manière conforme « à la dignité et munificence du siège apostolique. Ils « connaîtront de toutes les controverses sur la préséance « dans les processions et ailleurs, ainsi que de toutes les « autres difficultés qui se présenteront sur les sacrés rites « et cérémonies, et les termineront et régleront d’une « manière définitive »

Depuis Sixte-Quint, le nombre des cardinaux membres de la congrégation des rites a été porté à vingt-quatre. Nous ferons connaître ailleurs plus en détail la nature des attributions de ce tribunal, et sa manière de procéder dans ks causes des rites sacrés.

Clément VIII qui monta sur le Saint-Siège en 1692, et dont le glorieux pontificat se prolongea jusqu’à Tan i6o5, continua avec un zèle infatigable l’œuvre de la réforme liturgique. Ses premiers soins se portèrent sur le Pontifia cal. Ce livre, si indispensable pour l’exercice des fonctions épiscopales, avait été imprimé plusieurs fois, tant en Italie qu’en France, mais il renfermait plusieurs incorrections, et le soin de les faire disparaître et de ramener l’unité dans des rites si importants, ne pouvait appartenir qu’au pontife romain. Clément VIII, par un bref du 10 février 1596, qui commence par ces mots: Ex quo in Ecclesia Dei, annonce à l’Église la correction qu’il a fait faire du Pontifical romain, à l’instar de celle qu’avait entreprise, sur les Bréviaire et Missel romains, son glorieux prédécesseur saint Pie V. Il dit qu’il a réuni une commission des hommes les plus versés dans la science des rites pontificaux lesquels ont procédé dans leur réforme d’après les plus anciens manuscrits, tant des églises de Rome que des bibliothèques Vaticane et autres. En conséquence, le pape supprime tous les autres pontificaux qui seraient en usage en quelques lieux que ce soit, et enjoint à tous patriarches, archevêques, évêques, abbés et autres prélats, de recevoir ce pontifical réformé et d’en faire usage; « statuant que, dans aucun temps, on ne « pourra faire à ce livre aucun changement, addition, ou « retranchement, et déclarant que tous ceux qui doivent « exercer les fonctions pontificales, ou faire et exécuter « quelques-unes des choses qui sont contenues audit Ponce tifical, seront tenus de faire et observer toutes « choses qui y sont prescrites, en sorte qu’aucun d’eux n( « pourra satisfaire à la charge qui lui a été imposée, A c( qu’en se servant des formules contenues dans ce même « livre »

Quatre ans après, en 1600, le même pontife publia, par, rj. .11 un bref du 14 juillet, qui commence par ces mots : Lum nopissîjne, l’édition réformée du Cérémonial des évêques. « Après avoir, dit-il, corrigé et restitué, par le minis- « tère d’hommes pieux et érudits, le Pontifical romain, « qui s’était trouvé corrompu et altéré en plusieurs « endroits, et l’avoir publié pour l’usage et commodité « des évêques et autres prélats des églises, il Nous a « semblé nécessaire de donner nos soins à la réforme du « Cérémonial des évêques, qui est indispensable pour « toutes les églises, particulièrement pour les métropo- « litaines, cathédrales et collégiales, et dans lequel sont « contenus les rites et cérémonies pour la célébration des « messes, des vêpres et autres divins offices, et pour les « diverses fonctions et actes, tels que les doivent observer « les évêques et les autres prélats inférieurs, etc. » Clément VIII dit ensuite que les commissaires chargés la réforme du cérémonial se sont appliqués à le mettre LITURGIQUES., i. i. i en harmonie avec le Pontifical. En effet, dans son bref sur le Pontifical, le pontife avait remarqué que les correcteurs de ce dernier livre en avaient retranché toutes les choses qui auraient été mieux à leur place dans le Cérémonial : ces deux sources de la science liturgique se trouvent donc dans un rapport parfait. Après avoir sanctionné l’obligation, pour toutes les personnes que ce Cérémonial concerne, de s’y conformer en toutes choses, et déclaré abrogés tous les anciens cérémoniaux, dans les points qui ne seraient pas conformes au nouveau. Clément VIII statue pour l’obligation absolue de se servir de ce livre le terme de deux mois pour tous ceux qui sont présents à la cour de Rome, de huit mois pour ceux qui sont en-deçà des monts, et de douze pour ceux qui sont au delà.

Si nous venons maintenant à rechercher la manière ,/i t- it-»-/’i i/-i// dont S Opéra la promulgation du Pontifical et du Ceremoniai de Clément VIII, nous trouvons qu’ils furent l’un et l’autre reçus dans toutes les églises de l’Occident, à l’exception de quelques églises de France qui ont jugé à propos de se donner un pontifical, et d’un beaucoup plus grand nombre qui n’ont pas cru devoir accepter le cérémonial. Dieu sait aussi quel désordre existe dans un grand nombre de nos cathédrales, où les fonctions pontificales s’accomplissent d’après des règles que personne n’a jamais vues écrites, et qui, dans tous les cas, sont en contradiction flagrante avec les rubriques si sages, si précises, si harmonieuses du Cérémonial promulgué par Clément VIII et ses successeurs. Quoi qu’il en soit, on peut toujours dire que le décorum de la dignité épiscopale n’a rienj gagné à ce refus d’admettre le Cérémonial romain ; car il n’est aucun cérémonial diocésain dans lequel cette dignité si sacrée et si éminente soit traitée avec plus d’égards que dans le romain, et il en est beaucoup dans lesquels on est en droit de se plaindre du contraire. Le lecteur en jugera dans la suite de cet ouvrage.

Clément VIII entreprit encore un grand travail dans le but de la réforme liturgique. Il fit faire la révision du bréviaire. Des fautes et des altérations nombreuses sétaient glissées dans un grand nombre dexemplaires,par la négligence des imprimeurs ou l’indiscrétion de quelques particuliers. Le pape forma une commission pour rétablir le ïr ir r texte dans sa pureté, et après avoir publié un exemplaire corrigé sortant des presses vaticanes il statua par lettres apostoliques, en date du io;mai 1602, et [commençant par ces mots: Cum in Ecclesia des peines pécuniaires très-sévères contre les imprimeurs de l’Etat ecclésiastique, et l’excommunication contre ceux des autres pays, s’ils osaient imprimer le Bréviaire romain sans une licence expresse des inquisiteurs, ou des ordinaires pour les pays dans lesquels le tribunal du Saint-Office n’existe pas. Le bref expose ensuite les formalités que doivent garder les inquisiteurs et les ordinaires avant daccorder cette licence. Ils collationneront avec le plus grand soin et le bréviaire qui doit être reproduit, et celui qui sortira de la presse, avec un exemplaire de celui que publie Clément VIII; ils ne permettront aucune addition ni retranchement ; mention sera faite de cette collation et de la parfaite concordance, sur la licence même donnée à l’imprimeur, et copie de cette licence sera imprimée au commencement, ou à la fin de chaque exemplaire. Les peines encourues ipso facto en cas d’infraction de quelqu’une de ces injonctions, sont, pour les inquisiteurs, la privation de leurs offices, et Tinhabilité perpétuelle à y rentrer; pour les ordinaires, la suspense a divinis et l’interdiction de l’entrée de l’église ; et, pour leurs vicaires, outre l’excommunication, la privation perpétuelle de leurs offices et bénéfices (0.

Deux EHs après, le même pontife publiait, ’ sous la date LITURGIQUES. r JT r du 7 juillet 1604, un nouveau bref qui commence par ces mots : Cum sanctissimum. pour la révision du missel.

.. ,.v,. Ce livre avait déjà souffert des altérations, en plus grand nombre même que le bréviaire. Clément VIII se plaint, i, ’ a’ ’ entre autres choses qu on avait indiscrètement corrige, daprès la version de la Bible de saint Jérôme, un grand nombre àintroït de graduels et d’offertoires ,qui étaient de la plus haute antiquité dans l’Église, puisqu’ils étaient tirés de l’ancienne Vulgate ; qu’on avait bouleversé plusieurs épîtres et évangiles; en un mot, qu’on avait introduit plusieurs modifications, sans autorité commesans discernement. Il dit ensuite qu’il a donné le soin de revoir et de corriger ledit missel, à une commission formée des cardinaux les plus érudits et d’autres gens habiles, lesquels ont non-seulement rétabli, dans les endroits oùil en était besoin, l’ancienne leçon sur la foi des plus graves exemplaires, mais ont fait plusieurs améliorations, particulièrement à l’article des rubriques, qu’ils ont développées et éclaircies en plusieurs endroits. Le pontife charge ensuite les inquisiteurs et les évêques de veiller à la pureté des exemplaires qui seront imprimés dans les lieux de leur juridiction, statuant les mêmes peines, au cas de contravention, tant pour lesdits inquisiteurs et évêques, que pour les imprimeurs eux-mêmes, qui sont dénoncées dans le bref cité plus haut pour la nouvelle édition du bréviaire Nous examinerons, dans une partie spéciale de cet ouvrage, la manière dont on se conforme en France aux volontés de Clément VIII. Ses deux constitutions ne sauraient y être inconnues, puisqu’on les trouve imprimées en entier, ou en abrégé, en tête de tous les missels et bréviaires romains publiés depuis deux siècles, tant à Paris que dans les autres villes du royaume.

Tels furent les travaux de Clément VIII pour la réforme de la Liturgie; ils furent dignes de ce grand pontife et de ses prédécesseurs. La commission dont il est question dans les lettres apostoliques que nous venons de citer, se composait, au rapport de Merati des cardinaux César Baronius, Sylvius Antonianus et Robert Bellarmin, auxquels furent adjoints Louis de Torrès, archevêque de Montréal et depuis cardinal ; Jean-Baptiste Bandini, chanoine de Saint-Pierre; Michel Ghisleri, théatin, et l’illustre Barthélemi Gavanti, Milanais, des clercs réguliers de Saint-Paul. On ne pouvait sans doute réunir des noms plus imposants, et mettre les rites sacrés sous la sauvegarde d’hommes plus recommandables par leur science et leur piété.

Nous allons maintenant donner la liste des auteurs du XVI® siècle qui se sont occupés de la Liturgie.

{i5oi). Jacques Wimpheling, prêtre du diocèse de Spire, composa, à la demande de son évêque, un office de la Compassion de la sainte Vierge, et dédia à ce prélat un poëme de Laudibus et Cœremoniis Ecclesiœ. Il a laissé aussi un traité sur les auteurs des hymnes et des séquences.

(i5i6). Josse Clichtoûe, docteur de Paris, est auteur de l’excellent commentaire liturgique si connu sous le titre de Elucidatorium ecclesiasticum dans lequel il explique les hymmes, les cantiques, le canon de la messe et autres prières ecclésiastiques, et enfin les proses. On rencontre encore assez facilement aujourd’hui ce précieux ouvrage, qui n’a pas été réimprimé depuis plus de deux siècles. Beaucoup de points de la Liturgie sont traités, dans un autre ouvrage de Clichtoûe, intitulé : Anti- Luther us, et dans ses autres écrits contre la réforme, qui sont tous fort remarquables pour le temps.

(i52o). Albert Castellani, Vénitien, de l’ordre des frères prêcheurs, prépara et dédia à Léon X le livre intitulé Sacerdotale; il dirigea, en outre, l’édition du Pontifical romain qui parut à Venise en i52o.

(i526). Erasme, de Rotterdam, si connu pour la triste influence qu’ont eue ses idées demi-protestantes sur une portion de l’Europe catholique, doit cependant entrer dans la liste des liturgistes du xvi® siècle. Il a laissé des hymnes en l’honneur de la sainte Vierge, dont quelquesunes furent insérées, de son vivant, au Bréviaire de Besancon.

(i528). Pierre Ciruelo, chanoine de la cathédrale de Salamanque, a laissé un ouvrage intitulé Expositio libri Missalis peregregia.

(1529). Gabriel d’Ancône, augustin, sacristain de la chapelle du pape, composa trois traités qui sont restés manuscrits, savoir: 1° De Ritu et Cœremoniis in Capella Pontijicia; 2° Acta in adventu et coronatione Caroli V in civitate Bononiœ; 3° Acta quœdam cœremonialia ab anno i5o8, cum supplemento usque ad annum i55o.

(i532). George Wicelius, d’abord luthérien, puis réuni à l’Église catholique, laissa deux écrits sur l’objet que noustraitons : 1° Defensio Liturgiœ ecclesiasticœ ; 2° Liturgica Exercitamenta christ ianœ pietatis. Dans ce dernier ouvrage, il donne la traduction de plusieurs des Liturgies de l’Orient.

(i 540). François Titelman, de Tordre des frères mineurs, composa, entre autres ouvrages, les suivants : 1° Expositio mysteriorum Missœ et sacri Canonis ; 2° Expositio officii de sacrosancta Trinitate.

(1640). Jean Cochlée, illustre docteur catholique, chanoine de Breslau, et infatigable défenseur de la foi catholique contre les réformateurs du xvi® siècle, opposa au traité de Luther contre la messe, une édition des livres d’Innocent III, de Mysteriis Missœ et de ceux de saint Isidore, de Officiis ecclesiasticis. Il est aussi le compilateur de la première collection des auteurs liturgistes que l’on connaisse. Elle parut à Mayence, en 1649, sous ce titre : Spéculum antiquœ devotionis circa Missam et omnem alium cultum Dei,ex antiquiset antea nunquam evulgatis per typographes auctoribus, a Joanne Cochlœo laboriose collectum. Cette collection comprend neuf auteurs, savoir :

1° Amalaire de Trêves, de Offîcio missœ ;

2° Walafrid Strabon, de Exordiis et Incrementis rerum ecclesiasticarum ;

3° Saint Basile, de Missa Grœcorum ;

4° Expositio missœ brevis d’après d’anciens manuscrits ;

5’ Saint Pierre Damien, Liber qui dicitur Dominus pobiscum ;

6° Honorius d’Autun, Gemma animœ;

7° Le Micrologue;

8° Pierre le Vénérable, Nucleus de sacrijîcio missœ;

9° Liber de vita S. Bonifacii, Martyris.

(1547). LaurentMassorilli, de Tordre des frères mineurs, publia un recueil d’hymnes sacrées, divisé en quatre livres, qu’Arevalo juge n’être pas indignes du siècle qui les a produites.

(i55o). Gentien Hervet, savant littérateur français qui assista au concile de Trente et mourut chanoine de Reims, traduisit en latin, outre beaucoup d’ouvrages des saints Pères, les Liturgies de saint Jean Chrysostome et de saint Basile, la Mystagogie de saint Maxime, et l’Exposition de la Liturgie, par Nicolas Cabasilas.

(1557). Matthias Francowitz, plus connu sous son nom littéraire de Flaccus Illyricus, l’un des centuriateurs de Magdebourg, fit imprimer, à Strasbourg, la fameuse Messe latine qui a retenu le nom de ce savant, et qui a tant occupé les critiques catholiques et protestants. Nous en traiterons ailleurs.

(i558). Georges Cassandre, docteur flamand, combattit avec zèle les nouveautés de la Réforme, quoiqu’on soit en "droit de lui reprocher quelques propositions trop hardies. Il publia un ouvrage savant ayant pour titre: Liturgica de Ritu et Ordine Dominicœ Cœnœ celebrandœ e partis scriptoribiis. C’est un recueil de passages des auteurs ecclésiastiques sur toutes les parties de la messe. Il est suivi de l’Ordre romain le seul que l’on connût alors. Cassandre publia, en outre, un recueil dhymnes dans le genre de celui de Clichtolie, et un autre recueil des oraisons que Ton appelle collectes.

(i56o). Marc- Antoine Muret, célèbre humaniste, appartient à la classe des liturgistes par ses hymnes, dont plusieurs ont été admises dans les bréviaires modernes des diocèses de France.

(i56o). Jean-Etienne Duranti, président du parlement de Toulouse, et dont tout le monde connaît la fin tragique, a publié sous son propre nom un ouvrage célèbre intitulé : De Ritibus Ecclesiœ catholïcœ, dont la dernière édition est de 1675, à Lyon. Plusieurs auteurs contestent cet ouvrage à Duranti, et l’attribuent à Pierre d’Anes, évêque de Lavaur.

(i56o). Claude de Sainctes, évêque d’Evreux, a traduit en latin les Liturgies de saint Jacques et de saint Basile.

(i56o). Wolfgang Lasius, savant philologue allemand, publia une collection liturgique qui doit être comptée pour la seconde et qui parut à Anvers en i56o, sous ce titre : De Veteris Ecclesiœ ritibus ac cœremoniis. Elle est moins ample que celle de Cochlée, et se compose des pièces qui suivent :

1° Une lettre de Charlemagne à Alcuin, de Cœremoniis ecclesiasticis ;

2° La réponse d’Alcuin à cette lettre ;

3" Le poëme d’Hildebert, de Mysterio missœ.

4° Un fragment anonyme, de Ritibus et Cœremoniis Ecclesiœ Romanœ a Nativitate Domini per hjemem ; Rhaban Maur, de Virtutibus et vitiis.

.,, (i562). Antoine de Mouchy, recteur de l’Université de Paris, connu sous le nom de Democharès publia un gros traité sur le sacrifice de la messe, ouvrage assez indigeste, dirigé contre les sacramentaires. ( 1 568). Melchior Hittorp, doyen de la collégiale de Saint- Cunibert de Cologne, a publié la troisième collection liturgique et la plus célèbre de toutes. Elle se compose de douze auteurs et porte ce titre: De Catholicœ Ecdesiœ dipinis officiis ac ministeriis, varii vetustiorum aliquot Ecdesiœ Patrum ac scriptorum libri. Coloniœ i568. Les livres qu’elle contient sont les suivants : 1° L’Ordre romain; 2° Saint Isidore de Séville, de Ecdesiasticis Officiis; 3** Le faux Alcuin, de Officiis divinis; 4"* Amalaire Fortunat, de Divinis Officiis, et de Ordine Antiphonarii ; 5"* Rhaban Maur, de histitutione dericorum ; 6*" Walafrid Strabon, de Exordiiset Incrementis rerum ecdesiasticarum ;

Bernon de Richenau, de Quibusdam Rébus ad missœ officium pertinent i bus; S"" Le Micrologue, de Ecdesiasticis Observationibus ; (f Saint Yves de Chartres, vingt et un sermons de Ecdesiasticis Sacramentis ac Officiis, et Prœcipuis per annum Festis ; Hildebert, de Mjsterio missœ; 1 Raoul de Tongres, de Observantia canonum’ 1 Un anonyme, Missœ Expositio brevis. La collection d’Hittorp a eu plusieurs éditions, et chaque fois elle a été reproduite avec des augmentations, ainsi qu’on le verra bientôt. (i568). Jean Molanus, docteur de Louvain, publia une édition du Martyrologe d’Usuard, avec des additions tirées du Martyrologe romain et de ceux des églises de la basse Allemagne. Il y joignit aussi le Martyrologe de Wan- ,r, /r delberg, et compléta le tout par une excellente préface en vingt-trois chapitres. Il est pareillement auteur d’un livre de Picturis et Imaginibus sacris et d’un opuscule sur les Agnus Dei.

(lôôg). Jean Maldonat, illustre professeur delà compagnie de Jésus, joint à ses autres titres de gloire celui de liturgiste distingué. On en peut juger par son excellent traité de Cœremoniis tant estimé de Richard Simon, et qui a été enfin publié par Zaccaria en 1781, dans le troisième volume de la Bibliotheca ritiialis.

(iSyo). Jean du Tillet, évêque de Saint-Brieuc, puis de Meaux, a laissé un traité en français, de V Antiquité et de la Solennité de la messe.

[ibii), Jacques Pamélius, évêque de Saint-Omer est un,,.,. des hommes qui ont le mieux mente de la science liturgjqg donnant au public son importante collection intitulée : Liturgica latinorum. Il y comprit les anciens livres des églises romaine, ambrosienne, gothique, etc.

(i 67 1). Jérôme Maggi, Milanais d’abord magistrat, puis ingénieur militaire, ayant été pris par les Turcs au siège de Famagouste, composa, pendant sa captivité, un curieux traité sur les cloches.

Onuphre Panvini, augustin, Fun des hommes du siècle les plus versés dans la connaissance des antiquités ecclésiastiques, a laissé plusieurs travaux liturgiques. Nous citerons: i" L’intéressant opuscule de Urbis Romœ stationibus, imprimé ordinairement à la suite des vies des papes de Platine ; 2" de Ritu sepeliendi mortuos apud veteres christianos, et de eorum cœmeteriis ; de Baptismate Paschali, origine et ritu consecrandi Agnos Dei ; 4** de prœcipuis urbis Romœ sanctioribusque Basilicis quas Septem Ecclesiasvulgo vocant; b"" de Episcopalibus Titulis et Diaconiis Cardinalium. Panvini avait, en outre, préparé une collection d’anciens rituels, qui n’a pas paru, et dont la préface a été publiée par D. Mabillon, dans le deuxième tome du Musœum Italicum.

(1572). Nicolas Aurificus, carme, donna en cette année, à Venise, une nouvelle édition du Spéculum de Cochlée, dont il retrancha la Messe de saint Basile et le Livre de la vie de saint Boniface; il les remplaça par les opuscules de Bernon et de Hildebert, qu’il emprunta à la collection d’Hittorp. Il ajouta ensuite VOrdo missœ de Burchard, et un opuscule quil avait lui-même composé sous ce titre: De Antiquitate Veritate et Cœremoniis missœ.

(1577). Pierre Galesini, protonotaire apostolique, qui fleurit à Rome sous les pontificats de Grégoire XIII et de Sixte-Quint, travailla à illustrer et à corriger le Martyrologe romain, en le mettant dans un style plus châtié, et ajoutant une notice historique à chaque nom de saint.

(1578). Gabriel Sévère. archevêque de Philadelphie, prélat auquel le Sénat de Venise avait donné le soin des Grecs établis sur le territoire de cette république, à composé un livre de Septem Ecclesiœ Sacramentis dont le père Morin a tiré l’opuscule intitulé : de Sancto sacerdotii Sacramento.

(i58o). Joseph-Valentin Stevano évêque italien, a laissé deux opuscules liturgiques: i"" De Adorât ione et Osculatione pedum Romani pont ijîcis, et Levatione seu Portatione ejusdem ;

2° DeRitu tenendi frœnum et staphades summis pontijîcibus ah imper at or ihus.

(1584). Maxime Margunius, évêque de Cythère, est connu pour avoir traduit et publié, en grec vulgaire, les Synaxaires et le Ménologe.

(i586). Marc-Antoine-Marsile Colonne, archevêque de Salerne, est auteur de l’excellent traité intitulé : Hydragiologia, sive de Aqua benedicta.

(i586). Vincent Bonardi, dominicain, évêque de Sainte- INSTITUTIONS Gvriaque, a écrit un volume sur les Aû-nus Dei. intitulé : LITURGIQUES..,...

Discorso intorno l antichita, e origine, modo ai fare, dominicain et,,. j- ’l k ta évêque. benedire, batenare e distribuere i sacri Agnus Dei.

(1587). François Panigarola, évêque de Chrysopolis a Panigaroia, laissé un volume intéressant sous ce titre : De Stationum évêque... rr t\ h yr Chrysopolis, veteri uistituto a Xisto V. P. M. revocato. Rodolphe Rodolphe Hospinien, savant protestant, a comïavTnt"’ posé, sur les matières liturgiques, deux grands ouvrages protestant, gjpiis d’une érudition qui fait regretter que l’auteur ne Fait pas consacrée à une meilleure cause. Le premier est intitulé : De Templis hoc est de Origme, Progressu Usii et Abusu templorum, ac omnino rerum omnium ad templa pertinent ium, libri quinqne. Le second a pour titre : Festa christianorum, hoc est de Origine, Progressu, Cœremoniis et Ritibus festorum dierum christ iafiorum libri très. Marc-Antoine (i588). Marc-Antoine Mazzaroni est auteur d’un livre, 7 7 Ci VC\X\ 1

de Tribus Coronis pontifias Romani, nec non de Osculo sanctissimornm pedum ejus. Gilbert (iSoo). Gilbert Génébrard, moine de Cluny, archevê- Génébrard, n 1 1 j moine que d Aix, un des plus savants personnages de son temps, archevêque a donné, entre autres traductions de livres et auteurs grecs celles de la Liturgie des présanctifiés, du Ménologe et du traité de Siméon de Thessalonique sur les Sept Mystères de l’Église. Il a composé en outre un opuscule, en français, intitulé : Liturgie apostolique. Augustin (i5q2). Ausustin Fivizzani, sacristain du palais aposto- Fivizzani,.,.,. 1 7 r. sacristain du lique, a laisse un ouvrage spécial de Ritu sanctissimœ apostolique. Crucis Romano pontifici prœferendœ. George Ferrari, (i5q2). Geore Ferrari, donna en cette année, à Rome, nouvel éditeur 1, 1 tt- ti 1 la collection une édition de la collection de Hittorp. Il y ajouta les livres de saint Pierre Damien, de Pierre le Vénérable et dHonorius d’Autun, que déjà Gochlée avait insérés dans son Spéculum et de plus, ceux de Rupert de Tuyt, de Divinis Ofiîciis, ainsi que le Spéculum de Mysteriis Ecclesîce, et les autres opuscules attribués à Hugues de Saint- Victor.

(1593). Ange Rocca, évêque de Tagaste, sacristain de la chapelle papale, a traité un grand nombre de questions liturgiques par des ouvrages spéciaux qui ont été réunis dans les deux précieux tomes intitulés: Thésaurus pontificiarum sacrarumque antiquitatiim, nec non rituum, praxîum et cœremomarum. On y remarque, entre autres, les suivants: De Sacrosancto Christi Corpore Romanis pontificihus iter conjicientibus prœferendo ; — De sacra summt pontijicis Communione, missam solemniter celébrantis; — Commentarius de campanis ; — de Tiarœ pontificiœ quant regnum mundi vulgo appellaîit, Origine, Signijicatu et Usu ; — de Salutatione sacerdotis in missa et in divinis officiis, nec non de ministri vel chori Responsione; — de Precatione qua lectiones in matutino prœvenimusy nec non de fine quo eas claudimus ; — Feria quidnam sit, et cur dies ah ecclesiasticis viris feriarum nominibus in Ecclesia nuncupentur ; — de Origine et Institutione benedictionis candelarum, velcereorum in festivitate Purijicatioms B. M. V,; — Unde cineres super caput spargendi usus originem habeat et quœ sibi velint ? — Aurea rosa, ensis et pileus, quœ regibus ac magnatibus a summo Pontifice benedicta in donum mittuntur, quid sibi velint ? etc. Rocca avait en outre donné ses soins à la correction du sacramentaire grégorien, qui fait partie de l’édition des Œuvres de saint Grégoire, imprimée à Rome en 1593, et qui a été aussi publiée à part, avec des notes, dans la même ville, en 1596. On lui doit aussi une édition du Sacerdotal de Samarini, qui est une sorte de rituel dont nous parlerons ailleurs.

(1594). François Ferrario est donné par Zaccaria, comme auteur d’un livre imprimé à Crémone, sur la Consécration des églises.

(1599). Corneille Schulting, doyen de la Faculté de Coloffiie, ct chaiioine de Saint- André de cette ville, a laissé.,.. plusieurs ouvrages dune érudition remarquable pour le temps. L’un d’eux est intitulé : Bibliotheca ecclesiastica Comment aria sacra de expositione et illustratione Missalis et Breviarii. Coloniœ, 1599, 4 vol. in-folio. Ce travail, malgré ses nombreuses imperfections, doit être considéré comme la première bibliothèque liturgique qui ait été tentée. Zaccaria y a puisé pour la sienne beaucoup de renseignements qu’il n’aurait pas trouvés ailleurs.

(1602). En Cette année, qui est celle de l’édition du Bré-. ’., viaire romain par Clément VIII, nous plaçons au rang des liturgistes les deux cardinaux Robert Beiiarmin et Silvio Antoniani, tous deux, ainsi que nous avons rapporté, membres de la commission nommée par le pape pour la révision du bréviaire. Ils suppléèrent de leurs fonds Pun et l’autre, à une omission qui déparait le bréviaire de saint Pie V. Ce pontife n’avait point assigné d’hymne spéciale pour le Commun des saintes Femmes. Antoniani composa celle que nous chantons aujourd’hui : Fortem virili pectore ; et comme il en manquait pareillement une pour l’office de sainte Marie-Magdeleine, Beiiarmin donna celle qui commence par ce vers : Pater super ni luminis.

Ici s’arrête l’histoire de la Liturgie durant ce xvf siècle qui, malgré ses tempêtes et ses scandales, doit être considéré comme un de ceux que l’Église de Jésus-Christ a traversés avec le plus de doire. On peut dire, au reste, que.... que l’histoire de ce siècle est encore à faire ; car pour ceux Seraient tant soit peu versés dans la science religieuse, l’ouvrage si vanté de Ranke, avec ses omissions, ses préjugés et ses erreurs positives, ne peut être qu’un livre de renseignements sur quelques points, utile seulement à ceux qui dominent déjà l’ensemble des faits ecclésiastiques de cette époque, très-dangereux pour les autres. Ce qu’il importe surtout de voir, c’est la réforme de l’Église, renouvelant Q]\Q.’ïntn\Q, sa jeunesse comme celle de r aigle Que d’œuvres merveilleuses et fortes accomplissent les pontifes romains, de Pie V à Clément VIII ! Quel gouvernement énergique et intelligent que celui qui créa ces institutions sur lesquelles repose aujourd’hui toute la forme extérieure du catholicisme ! Pie IV publie les règles de V Index des livres prohibés et la célèbre jc’rq/’- sion de foi qui maintient l’orthodoxie au sein de l’Eghse. Saint Pie V promulgue le bréviaire, le missel et cette admirable synthèse du dogme catholique, sous le nom de catéchisme romain. Grégoire XIII réforme le calendrier publie le martjrolog-e, revoit le décret de Gratien. Sixte- Quint donne l’édition corrigée de la Vulgate, et érige les congrégations romaines. Clément VIII publie lo, pontifical et le cérémonial.) et assure pour les’siècles suivants la pureté du bréviaire et du missel.

Voilà quelques-uns des efforts tentés par, les papes du XVI® siècle pour opérer la réforme de TEfflise. On voit que "

. toutes ces grandes mesures reviennent à V unité comme au seul but désiré : en effet, l’unité sauva la catholicité, au XVI® siècle, comme toujours ; mais cette unité avait besoin, à cette époque, d’être développée dans ses dernières conséquences. Une forme aussi importante que la Liturgie ne pouvait donc rester plus longtemps sans être ramenée au grand principe de Grégoire VII, de Charlemagne, de saint Innocent Toute TÉdise le sentit, et la France, o 7 7 en tête des autres provinces de la catholicité, s’empressa 7 r de seconder les vues du siège apostolique. Comme aux premiers jours du monde, la terre se trouva n’avoir plus qu’un seul et même langage Aujourd’hui, cette unité est rompue; cette harmonie est brisée; si le reste du monde prie encore avec Rome, la France a déchiré cette commuiiion si touchante, si sacrée Quand renaîtra- LITURGEQUES.,., t-elle, cette unité liturgique préparée avec tant de soins par les souverains pontifes, pour être la sauvegarde du dogme liberté ecclésiastique ? Quand dirons-nous, comme pères du concile de Vannes, de 461 : Puisque jiqus navous quuue même n’ayons aussi qu’une même important j j :z règle pouv les divins offices ? Il ne sagit plus, comme au temps de Pépin et de Charlemagne, d’abjurer des rites établis chez nous par les fondateurs de nos Eglises. Il a guère plus d’un siècle que nous n’avions qu’une prière avec l’Église romaine : pourquoi n’y reviendrions-nous pas ? Nous en appelons à ceux qui nous ont suivi à travers ces faibles pages : le vœu de l’Eglise n’estil pas Vunité dans la Liturgie comme dans tout le reste ? Nous est-il possible d’avoir sur ce point une autre doctrine que celle du Siège apostolique, exprimée par Clément VIII dans ces belles paroles : « Puisque dans « l’Église catholiaue laquelle a été établie par Notre Sei- « gneur Jésus-Christ sous un seul chef, son Vicaire sur la « terre, on doit toujours garder l’union et la conformité « dans tout ce qui a rapport à la gloire de Dieu et à « l’accomplissement des fonctions ecclésiastiques ; c’est « surtout dans l’unique forme des prières contenues au « bréviaire romain que cette communion avec Dieu qui « est un, doit être perpétuellement conservée afin que, « dans l’Église répandue par tout l’univers, les fidèles de « Jésus-Christ invoquent et louent Dieu par les seuls et « mêmes rites de chants et de prières »

Tel est le vœu de l’Eglise; ce qui y serait contraire n’est donc pas le vœu de l’Eglise. Prions, afin que le Dieu de la paix et de l’unité dispose toutes choses dans sa force et, sa douceur; afin que l’unité de prière se rétablisse au sein de notre patrie, et que la prière du Pasteur suprême soit la prière des brebis, comme déjà sa foi et sa doctrine sont leur foi et leur doctrine. semper conservanda sit; tum praecipue illa communio uni Deo, una et eadem formula, preces adhibendi, quae Romano breviario continetur, perpétue retinenda est, ut Deus, in Ecclesia per universum orbem diffusa_, uno et eodem orandi et psallendi ordine, a Ghristi fidelibus semper laudetur et invocetur. (Glemens VIII, Bulla Cum in Ecclesia, i.)

Notes du chapitre

Note A

Plus episcopus, servus servorum dei,

Ad perpetuam rei memoriam.

Quod a nobis postulat ratio pastoralis Officii, in eam curam incumbimus, ut omnes, quantum Deo adjutore fieri poterit, sacri Tridentini concilii décréta exequantur, ac multo id etiam impensius faciendum intelligimus, cum ea quae in mores inducenda sunt, maxime Dei gloriam, ac debitum ecclesiasticarum personarum officium complectuntur. Quo in génère existimamus in primis numerandas esse sacras preces, laudes, et gratias Deo persolvendas, quae Romano breviario continentur. Quae divini Officii formula, pie olim, ac sapienter a summis Pontificibus, prœsertim Gelasio, ac Gregorio primis constituta, a Gregorio autem septimo reformata, cum diuturnitate temporis ab antiqua institutione deflexisset, necessaria visa res est, quas ad pristinam orandi regulam conformata revocaretur. Alii enim prœclaram veteris Breviarii constitutionem, multis locis mutilatam, alii incertis et advenis quibusdam commutatam deformarunt. Plurimi, specie Officii commodioris allecti_, ad brevitatem novi Breviarii a Francisco Quignonio tit. S. Crucis in Hierusalem presbytero card. compositi confugerunt. Quin etiam in provincias paulatim irrepserat prava illa consuetudo, ut Episcopi in Ecclesiis, quae ab initio communiter cum cœteris veteri Romano more Horas canonicas dicere ac psallere consuevissent, privatum sibi quisque breviarium conficerent, et illam communionem. uni Deo, una et eadem formula, preces et laudes adhibendi, dissimillimo inter se, ac pêne cujusque episcopatus proprio Officio discerperent. Hinc illa tam multis in locis divini cultus perturbatio ; hinc summa in Clero ignoratio caeremoniarum, ac rituum ecclesiasticorum, ut innumerabiles Ecclesiarum ministri in suo munere indecore, non sine magna piorum offensione, versarentur.

Hanc nimirum orandi varietatem gravissime ferens fel. rec. Paulus Papa IV, emendare constituerat ; itaque provisione adhibita, ne ulla in posterum novi Breviarii licentia permitteretur, totam rationem dicendi, ac psallendi Horas canonicas, ad pristinum morem et institutum redigendam suscepit.

Sed eo, postea nondum iis quae egregie inchoaverat perfectis, de vita decedente, cum a piae memoriae Pio Papa IV Tridentinum concilium, antea varie intermissum, revocatum esset. Patres in illa salutarii reformatione ab eodem Goncilio constituta, Breviarium ex ipsius Pauli Papae ratione restituere cogitarunt. Itaque quidquid ab eo in sacro opère coUectum, elaboratumque fuerat, Concilii Patribus Tridentum a prse-. dicto Pio Papa missum est ; ubi cum doctis quibusdam, et piis viris a Concilie datum esset negotium, ut ad reliquam cogitationem, Breviarii quoque curam adjungerent, instante jam conclusione Concilii, tota res ad auctoritatem judiciumque Romani pontificis ex decreto ejusdem Concilii relata est ; qui illis ipsis Patribus ad id munus delectis, Romam vocatis, nonnullisque in Urbe idoneis viris ad eum numerum adjunctis, rem perfîciendam voluit. Verum eo etiam in viam universse carnis ingresso, Nos, itadivina disponente clementia, licet immerito, ad Apostolatus apicem assumpti, cum sacrum opus, adhibitis etiam ad illud aliis peritis viris, maxime urgeremus, magna in nos Dei benignitate (sic enim accipimus), Romanum hoc breviarium vidimus absolutum. Cujus ratione dispositionis ab illis ipsis, qui negotio preepositi fuerant, non semel cognita, cum intelligeremus, eos in rei confectione ab antiquis Breviarii nobilium Urbis Ecclesiarum, ac nostrae Vaticanae bibliothecee non decessisse, gravesque praeterea aliquot eo in génère scriptores secutos esse, ac denique remotis iis, quae aliéna et incerta essent, de propria summa veteris divini Officii nihil omisisse ; opus probavimus, et Romse imprimi, impressumque divulgari jussimus. Itaque, ut divini hujus operis effectus re ipsa consequatur, auctoritate prassentium tollimus in primis, et abolemus Breviarium novum a Francisco cardinale prdicto editum, et in quacumque ecclesia, monasterio, conventu, ordine, militia, et loco virorum et mulierum, etiam exempto, tam a primaeva institutione, quam aliter ab hac Sede permissum.

Ac etiam abolemus quaecumque alla breviaria vel antiquiora, vel quovis privilegio munita, vel ab episcopis in suis djœcesibus pervulgata, omnemque illorum usum de omnibus orbis ecclesiis, monasteriis, conventibus, militiis, ordinibus, et locis virorum ac mulierum etiam exemptis, in quibus alias OfEcium divinum Romanae ecclesiae ritu dici consuevit, aut débet; illis tamen exceptis, quae ab ipsa prima institutione a Sede apostolica approbata, vel consuetudine, quae vel ipsa institutio ducentos annos antecedebat, aliis certis breviariis usa fuisse constiterit : quibus, ut inveteratum illud jus dicendi, et psallendi suum Officium non adimimus, sic eisdem si forte hoc nostrum, quod modo pervulgatum est, magis placeat, dummodo episcopus, et universum Capitulum in eo consentiant, ut id- in choro dicere, et psallere possint, permittimus.

Omnes vero, et quascumque apostolicas, et alias permissiones, ac consuetudines et statuta, etiam juramento, confirmatione apostolica, vel alla firmitate munita, nec non privilégia, licentias et indulta precandi et psallendi, tam in choro quam extra illum, more et ritu breviariorum sic suppressorum, prœdictis ecclesiis, monasteriis, conventibus, militiis, ordinibus et locis, nec non S. R. E. cardinalibus, patriarchis, archiepiscopis, cpiscopis, abbatibus, et aliis ecclesiarum prœlatis, caeterisque omnibus et singulis personis ecclesiasticis, sœcularibus et regularibus utriusque sexus, quacumque causa concessa, approbata, et innovata, quibuscumque concepta formulis, ac decretis et clausulis roborata, omnino revocamus ; volumusque illa omnia vim et efFectum de caetero non habere.

Omni itaque alio usu, quibuslibet, ut dictum est, interdicto, hoc nostrum Breviarium, ac precandi, psallendique formulam, in omnibus universi orbis ecclesiis, monasteriis, ordinibus, et locis etiam exemptis, in quibus Officium ex more, et ritu dictae Romanae ecclesiœ dici débet, aut consuevit, salva praedicta institutione, vel consuetudine praedictos ducentos annos superante, praecipimus observari. Statuentes Breviarium ipsum nullo unquam tempore, vel in totum, vel ex parte mutandum, vel ei aliquid addendum, vel omnino detrahendum esse ; ac quoscumque, qui Horas canonicas ex more et ritu ipsius Romanae ecclesiae, jure vel consuetudine dicere, vel psallere debent, propositis pœnis per canonicas sanctiones constitutis, in eos qui divinum Officium quotidie non dixerint, ad dicendum et psallendum [posthac in perpetuum Horas ipsas diurnas et nocturnas ex hujus Romani breviarii praescripto et ratione omnino teneri, neminemque ex iis, quibus hoc dicendi psallendique munus necessario impositum est, nisi hac sola formula satisfacere posse.

Jubemus igitur omnes, et singulos patriarchas, archiepiscopos, episcopos, abbates, et caeteros ecclesiarum praelatos, ut omissis quae sic suppressimus, et abolevimus, caeteris omnibus etiam privatim per eos constitutis, Breviarium hoc in suis quisque ecclesiis, monasteriis, conventibus, ordinibus, militiis, diœcesibus, et locis praedictis introducant ; et tam ipsi, quam caeteri omnes presbyteri, et clerici, sœculares et regulares utriusque sexus, nec non milites, et exempti, quibus Officium dicendi, et psallendi quomodocumque, sicut praedicitur, injunctum est, ut ex hujus nostri Breviarii formula, tam in choro quam extra illum, dicere et psallere procurent.

Quod vero in Rubricis nostri hujus Officii praescribitur, quibus diebus Officium B. Marine semper virginis, et Defunctorum, item septem Psalmos pœnitentiales, et Graduales dici, ac psalli oporteat ; Nos propter varia hujus vitae negotia, multorum occupationibus indulgentes, peccati quidem ’periculum ab ea praescriptione removendum duximus ; verum debito providentiae pastoralis admoniti, omnes vehementer in Domino cohortamur, ut remissionem nostram, quantum fieri poterit, sua devotione ac diligentia praecurrentes, illis etiam precibus, sufïragiis et laudibus, suae, et aliorum saluti consulere studeant. Atque ut fidelium voluntas, ac studium magis etiam ad salutarem hanc consuetudinem incitetur, de omnipotentis Dei misericordia, beatorumque Pétri et Pauli Apostolorum ejus auctoritate confisi, omnibus, qui illis ipsis diebus in Rubricis praefinitis, beatae Mariae, vel Defunctorum Officium dixerint, toties centum dies ; qui vero septem Psalmos, vel Graduales, quinquaginta, de injuncta ipsis pœnitentia relaxamus. Hoc autem concedimus sine praejudicio sanctae consuetudinis illarum ecclesiarum, in quibus Officium parvum beatae Mariae semper Virginis in choro dici consueverat, ita ut in praedictis ecclesiis servetur ipsa laudabilis et sancta consuetudo celebrandi more solito praedictum Officium.

Ceeterum, ut présentes litterœ omnibus plenius innotescant, mandamus illas ad valvas Basilicae Principis apostolorum de Urbe, et Cancellariae apostolicae, et in acie Campi Floras publicari, earumque exemplar de more affigi. Volumusque, et apostolica auctoritate decernimus, quod post hujusmodi publicationem, qui in Romana curia sunt prsesentes, statim lapso mense, reliqui vero, qui intra montes_, tribus, et qui ultra ubique locorum degunt, sex mensibus excursis, vel cum primum venalium hujus Breviarii voluminum facultatem habuerint ad precandum et psallendum juxta illius ritum, tam in choro, quam extra illum, maneant obligati. Ipsarum autem litterarum exempla manu notarii publici, et sigillo alicujus praelati ecclesiastici, aut illius Curise obsignata, vel etiam ipsis voluminibus absque praedicto, vel alio quopiam adminiculo Romœ impressa, eamdem illam ubique locorum fidem faciant, quam ipsae praesentes, si essent exhibitae, vel ostensae.

Sed ut Breviarium ipsum ubique inviolatum, et incorruptum habeatur, prohibemus ne alibi usquam, in toto orbe, sine nostra, vel specialis ad id commissarii apostolici, in singulis christiani orbis regnis et provinciis deputandi, expressa licentia, imprimatur, proponatur, vel recipiatur. Quoscumque vero, qui illud secus impresserint, proposuerint, vel receperint, excommunicationis sententia eo ipso innodamus.

NuUi ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostras ablationis, abolitionis, permissionis, revocationis, jussionis, praecepti, statuti, indulti, mandati, decreti, relaxationis, cohortationis, prohibitionis, innodationis et voluntatis infringere, vel ei ausu temerario contraire.

Si quis, etc.

Dat. Romae, apud S. Petrum, anno Incarnationis Dominicae i568, septimo Id. Julii, Pontificatus nostri anno tertio.

Note B

Plus episgopus, servus servorum dei,

Ad perpetuam rei memoriam.

Quo primum tempore ad Apostolatus apicem assumpti fuimus, ad ea libenter animum, viresque nostras intendimus, et cogitationes omnes direximus, jquae ad ecclesiasticum purum retinendum cultum pertinerent_, eaque parare, et Deo ipso adjuvante, omni adhibito studio, efficere contendimus.

Cumque inter alia sacri Tridentini concilii décréta, nobis statuendum esset de sacris libris, catechismo, missali et breviario, edendis atque emendandis, edito jam, Deo ipso annuente, ad populi erL-ditionem, catechismo, et ad débitas Deo persolvendas laudes breviario, castigato, omnino ut breviario missale responderet, ut congruum est, et conveniens (cum unum in Ecclesia Dei psallendi modum, unum Missae celebrandae ritum esse maxime deceat), necesse jam videbatur, ut quod reliquum in hac parte esset, de ipso nempe missali edendo, quam primum cogitaremus.

Quare eruditis delectis viris onus hoc demandandum duximus, qui quidem diligenter collatis omnibus cum vetustissimis nostrae Vaticanae bibliothecae, aliisque undique conquisitis, emendatis, atque incorruptis codicibus, nec non veterum consultis ac probatorum auctorum scriptis, qui de sacro eorumdem Rituum instituto monumenta nobis reliquerunt, ad pristinam missale ipsum Sanctorum Patrum normam ac ritum restituerunt. Quod recognitum jam, et castigatum mature adhibita consideratione, ut ex hoc instituto, cœptoque labore fructus omnes percipiant, Romae quam primum imprimi, atque impressum edi mandavimus, nempe ut sacerdotes intelligant, quibus precibus uti, quos ritus, quasve caeremonias in missarum celebratione retinere posthac debeant. Ut autem a sacrosancta Romana ecclesia, casterarum ecclesiarum matre et magistra tradita ubique amplectantur omnes, et observent, ne in posterum perpetuis futuris temporibus in omnibus christiani orbis provinciarum patriarchalibus, cathedralibus, collegiatis, et parochialibus, saecularibus et quorumvis ordinum et monasteriorum, tam virorum quam mulierum, etiam militiarum regularibus, ac sine cura ecclesiis, vel capellis, in quibus missa conventualis alta voce cum choro, aut demissa celebrari juxta Romanae ecclesiae ritum consuevit, vel débet, alias quam juxta Missalis a nobis editi formulam, decantetur aut recitetur, etiamsi eaedem Ecclesiae quovis modo exemptae apostolicae Sedis indulto, consuetudine, privilégie, etiam juramento, confirmatione apostolica, vel aliis quibusvis facultatibus munitae sint, nisi ab ipsa prima institutione aSede apostolica approbata, vel consuetudine quas vel ipsa institutio super ducentos annos missarum celebrandarum in eisdem ecclesiis assidue observata sit, a quibus, ut prœfatam celebrandi constitutionem vel consuetudinem nequaquam auferimus, sic si Missale hoc, quod nunc in lucem edi curavimus, iisdem magis placeret, de episcopi vel praelati, capitulique universi consensu, ut quibusvis non obstantibus, juxta illud missas celebrare possint permitlimus, ex aliis vero omnibus ecclesiis praefatis eorumdem m.issalium usum tollendo, illaque penitus et omnino rejiciendo.

Ac huic Missali nostro nuper edito, nihil unquam addendum, detrahendum, aut immutandum esse decernendo, sub indignationis nostrae pœna, hac nostra perpétue valitura constitutione statuimus et ordinamus. Mandantes, ac districte omnibus et singulis ecclesiarum praedictarum patriarchis, administratoribus, aliisque personis quacumque ecclesiastica dignitate fulgentibus, etiamsi sanctae Romanae ecclesiae cardinales, aut cujusvis alterius gradus et praeminentiae fuerint, illis in virtute sanctae obedientiae praecipientes, ut caeteris omnibus rationibus et ritibus ex aliis missalibus quantumvis vetustis hactenus observari consuetis, in posterum penitus omissis, ac plane rejectis, missam juxta ritum,modum, ac normam, quae per Missale hoc a nobis nunc traditur, décantent ac legant, neque in missae celebratione alias caeremonias vel preces, quam quae hoc Missali continentur, addere vel recitare praesumant. Atque ut hoc ipsum Missale in m.issa decantanda aut recitanda in quibusvis ecclesiis absque ullo conscientiae scrupulo, aut aliquarum pœnarum, sententiarum et censurarum incursu posthac omnino sequantur eoque libère et licite uti possint et valeant, auctoritate apostolica, tenore praesentium, etiam perpetuo concedimus et indulgemus. Neve praesules, adminstratores, canonici, capellani, et alii quocumque nomine nuncupati presbyteri, saeculares, aut cujusvis ordinis regulares, ad missam aliter quam a Nobis statutum est, celebrandam teneantur; neque ad missale hoc immutandum a quolibet cogi et compelli.

Praesentesve litterae ullo unquam tempore revocari aut moderari possint, sed firmae semper et validae in suo existant robore, similiter statuimus et declaramus.

Non obstantibus praemissis, ac constitutionibus et ordinationibus apostolicis, ac in provincialibus et synodalibus conciliis editis, generalibus vel specialibus, constitutionibus et ordinationibus, nec non ecclesiarum praedictarum usu longissima et immemorabili praescriptione, non tamen supra ducentos annos roborato, statutis et consuetudinibus contrariis quibuscumque.

Volumus autem, et eadem auctoritate decernimus, ut post hujus nostrae constitutionis, ac Missalis editionem, qui in Romana adsunt Curia presbyteri, post mensem ; qui vero intra montes, post très ; et qui ultra montes incolunt, post sex menses, aut cum priinum illis Missale hoc propositum fuerit, juxta illud missam decantare vel légère teneantur.

Quod ut ubique terrarum incorruptum, ac mendis et erroribus purgatum praeservetur, omnibus in nostro et S. R. E. dominio, médiate vel immédiate subjecto commorantibus impressoribus, sub amissionis librorum ac centum ducatorum auri Camerae apostolicae ipso facto applicandorum, aliis vero in quacumque orbis parte consistentibus, sub excommunicationis latae sententias, et aliis arbitrii nostri pœnis, ne sine nostra, vel specialis ad id apostolici commissarii in eisdem partibus a Nobis constituendi, ac nisi per eumdem commissarium eidem impressori Missalis exemplum, ex quo aliorum imprimendorum ab ipso impressore erit accipienda norma, cum Missali in Urbe secundum magnam impressionem impresso collatum fuisse, et concordare nec ’

in ullo penitus discrepare, prius plena fides facta fuerit, imprimere vel proponere vel recipere ullo modo audeant vel praesumant, auctoritate apostolica et tenore praesentium similibus inhibemus. Verum quia difficile esset prassentes litteras ad quœque christiani orbis loca deferri, ac primo quoque tempore in omnium notitiam perferri, illas ad Basilicae Principis Apostolorum, ac Cancellariae apostolicae, et in acie Gampi Floral, de more publicari et affigi, ac earumdem litterarum exemplis, etiam impressis, manu alicujus publici tabellionis subscriptis, nec non sigillo personae in dignitate ecclesiastica constitutae munitis, eamdem prorsus indubitatam iidem ubique gentium et locorum haberi praecipimus, quae praesentibus haberetur, si ostenderentur vel exhiberentur.

Nulli ergo, etc.

Datum Romae, apud Sanctum Petrum, anno Iiicarnationis Dominicae millesimo quingentesimo septuagesimo, pridie Idus Julii, Pont, nostri anno quinto.

Note G

Decanus et Facultas theologiae scholae Parisiensis, venerabilibus viris ac dominis Decano et Ganonicis ecclesiae Suessionensis, salutem :

Honorandi viri, his diebus intelleximus Breviaria quaedam nuper cura Reginaldi Ghaudiere excusa clericis diœcesis vestrae tradita esse in quibus pleraque extranea et a communi Ecclesiae. usu aliéna contineri nobis ex eorum inspectione certo constitit. Quod profecto odiosum schisma et perniciosum in ecclesiam Gallicanam (ni celerius occurratur), facile potest inducere. Quod si contingeret vestro nomini alias glorioso nota inureretur quae vix saeculis multis posset aboleri ; vestrum itaque erit tanto malo priusquam latius serpat, obsistere..Venerabilem Gœtum vestrum Ecclesiae commodis insudantem Dominus conservet. Datum in nostra Gongregatione apud Gollegium Sorbonae ad hoc specialiter convocata, die Sabbati, 24 Julii, anno Domini 1529. (D’Argentré, Collectio judiciorunij tom. II, p. 77.)

Note D

Anno Domini 1648, die prima mensis Martii.... Titulus novi breviarii Aurelianensis, suspectus est et erroneus, et quae fuerunt expuncta ex veteri, neque vana sunt, neque inutilia, neque piarum aurium et doctarum offensiva. Quod christianus lector sequentibus facile cognoscet. In primis ex dicto veteri Breviario subtrahuntur a certis feriis, in quibus dicitur dieta, preces in illis post laudes et vesperas et alias Horas dici consuetae. In aliis feriis, in quibus dicitur dieta, dicuntur quidem hujusmodi preces post laudes et vesperas, sed a reliquis locis adimuntur, fol. 52. A precibus vero per Quadragesimam dicendis auferuntur Psalmi j-u.T pœnitentiales, qui antea post Psalmum Miserere, dicebantur. Insuper subtrahuntur a Sanctorum festis multae lectiones matutinarum, vel omnino, vel ex parte. Ita ut e festis novem lectionum aliquando festa trium lectionum fiant, et e festis trium lectionum fiant festa simplicis memoriae. Ubi autem praedicta festorum mutatio non fit, nihilominus tolluntur plerumque lectiones aliquot matutinarum, vel ex ipsis festis, vel ex octavis eorumdem. Tolluntur, inquam, modo integrae, modo in parte concisae, fitque concisio nunc in principio lectionis. Unde vocabulum istud,Beatus, vel Beatissimus praeciditur. Quod tamen in exordio Legendae Sanctorum, ad Dei laudem et ipsorum laudem propriis nominibus anteponi consueverat. Aliquando concisio fit in medio, aliquando in fine; in quibus et aliis plerisque locis nonnulla auferuntur Sanctorum miracula, quandoque operum mérita, nonnumquam Sanctorum invocationes, ut videre est a secundo folio partis hyemalis usque]ad secundum, et in plerisque aliis locis. Ad haec nonnulla expunguntur quas maxime facere videbantur ad Sacramentum Eucharistiae, Confirmationem, ut perspicuum est ex historiis BB. Gregorii, Benedicti, Ambrosii, et Mariae gyptiacae. Multa sunt et alia subtracta, quae ad veram Christi religionem plurimum conducebant, ut sunt jejunia, carnis maceratio, sanctorum Templorum fundationes et’ dotationes eorum. Haec patent in festis SS. Antonii, Ludovici, Genovefae, et aliorum multorum. Item si qui Sancti in Ofïiciis suarum festivitatum habebant proprios hymnos, proprias antiphonas, aliave suflfragia, illis plerumque resecatis, ad Commune recurrendum esse annotatur. Quod similiter nonnunquam fit in lectionibus. Id autem fieri deprehendere licet non tantum in aliis, verum etiam in eis festivitatibus, quae Aurelianensis ecclesiae peculiares sunt. Quare timendum est, ne christianorum devotio erga Sanctos, quibus magis afïiciebatur, quando peculiaria eorum mérita et virtutes seu legebat, seu recenseri audiebat, tandem imminuatur, vel prorsus depereat. Quapropter tôt et tantae mutationes, ac subtractiones factae sunt, et praesertim earum rerum, quae ad fidei et morum asdificationem et ad haeresium destructionem, hac nostra tempestate certo deploranda vigentium, conducebant. Videtur dicti Breviarii nova ista mutatio imprudens, temeraria, et scandalosa, neque carens suspicione favendi haereticis. Quod si sint aliqua vana et inutilia in veteri, ut dicunt novi concinnatores Breviarii, illa ostendant et proférant, et de his censebit Facultas.

Datum in nostra Congregatione generali per juramentum celebrata apud sanctum Mathurinum, prima die mensis Martii, 1548. (D’Argentré, ibidem, pag. 160.)

Note E

Die Mercurii, II mensis Maii, i583.

Cum ob raritatem exemplarium breviarii et missalis Parisiensis, antea saepius extitisset tractatum de utroque novae impressioni committendo, în necessita,te ecclesiarum diœcesis Parisiensis magis urgente a biennio, parte reverendi domini episcopi Parisiensis in hoc Capîtulo relata : nonnulli viri scientia ac pietate eminentissimi rite delecti essent, qui restitutioni et reformationi in hoc non immerito desiderata providerent : cui rei tanta fuerit per ipsos adhibita diligentia, ut prior pars Breviarii ferme absoluta sit, ulteriusque reliqua progressa fuisset, nisi opus remoratum esset, a pluribusque optatus usus Romanus ex sacrosancti concilii Tridentini decreto restitutus, cum certis aliis causis accedentibus. Quibus omnibus per dictum reverendum dominum Parisiensem episcopum pro suae diligentiae pastoralis provida, et sapienti functione in hoc Capitulo propositis, ipsorumque Dominorum Decani et Capituli consilio super hoc exquisito : certa tandem die specialis convocationis ob id de more indictae; in primis attenta antiquitate breviarii et missalis Parisiensis ex decretali novissimi usus Romani permissa, deinde caeremoniis ac ritu, in quibus ecclesia Parisiensi prae caeteris Galliae, atque adeo totius fere orbis christiani ecclesiis hune usque claruit, et ab omnibus videntibus et audientibus in summa admiratione, non’ sine gloria Dei habetur, multis denique aliis considerationibus ; ex parte dominorum decani et Capituli deputati essent ex ipsis, qui deliberationem referrent ad dictum reverendum dominum, ipsumque rogarent veterem usum istis de causis in sua ecclesia continuari. In cujus absentia, hujusmodi deliberatione domino generali vicario ipsius communicata, ac perpensis omnibus aliis quae in hac parte perpendanda et consideranda erant : ex parte dominorum decani et Capituli existimatum est breviarium et missale Parisiense convenientius retineri in ipsa ecclesia Parisiensi, ac typis demandari, utroque prius rite purgato ac restituto per dominos ad hoc jam deputatos, ipsosque ut id maturius et absque ullo obstaculo fiât, cum omni honesta instantia rogari a dominis cantore, et Le Prévost, delegatis, restitutionem per illos nuper incœptam ab omnibus magnopere laudandam ad similem exitum etiam atque etiam desideratum perducere. {Preuves des Libertés de V Église gallicane, tom. II, p. 1 140.)

Note F

Deus optimus maximus semper gavisus et usus est varietate, ut patet in ipsa creatione in qua diversitate delectatus est. Hic enim ejus potens et sapiens providentia patet ex concentu et harmonia rerum diversarum atque contrariarum.

Hoc pugnat cum ratione et cum fide per charitatem opérante. Nam ratio inferior débet consentire cum ratione aeterna, quae diversitatem in conditione universi posuit a principio, ut sit concordia discors : ut etiam magis excitemur ad virtutem, cum ejus plura exempla proponuntur : ut Deus magis laudetur in multitudine et varietate mirabilium ipsius. Hoc minueret Dei optimi max. gloriam, Sanctorum cultum, et christianorum aedificationem exemplariam.

Hoc valde minuit episcoporum et diœceseon auctoritatem. Qui hoc promovent non sunt viri simplices, et devoti, seu spiritales, sed astuti, politici, qui ex re qualibet, quolibet modo rem suam mundanam conantur facere. Astitit Regina a dextris sponsi circumamicta varietate. Ut omnis novitas est suspecta, ita talis mutatio magna non potest esse sine detrimento magno. Hoc foveret cantorum et Ecclesiae servitorum inobedientiam atque dissolutionem, quum omnium Ecclesiarum unum esset et idem Officium. Quot sumptus necessarii essent ? Rustici non possent juvare suos curatos in Officio agendo : hoc autem maxime est necessarium in pagis. Spiritus Sanctus fecit loqui magnalia Dei omnibus linguis (ylcif. 11). Quod est argumentum diversitatis in Officio in Ecclesia, ut in universo et in membris corporis humani cernitur. Nobis sapientia, prudentia, virtute, et donis Sancti Spiritus exceilentiores fuerunt antiqui sancti Patres, qui justis de causis singulis diœcesibus singula concesserunt et ordinaverunt breviaria. Miretur ergo Gallia suum Marcellum, dum miratur suum Sylvestrum Roma. Talis immutatio haereticos juvaret atque delectaret, quasi in errore aut inscitia fuissent Patres catholici in re tanta. Hoc esset scandalum piis catholicis qui hoc pacto possent dubitare de ipsa fide et religione, cujus consuetam professionem ita immutatam cernèrent. Quid hoc affert utilitatis ? Reliqui episcopi habent potestatem politiae et ordinationis in suis diœcesibus, ut Romanus in sua : hoc autem bona ex parte convelleretur. Ad quid amplexaretur breviarium Romanum, quod a paucis annis ter immutatum et derelictum vidimus ? Succedente alio papa, novum erit forsan breviarium expectandum.

Hoc est contra libertatem ecclesiae Gallicanae, quae si Romanae in hac professione generali et maxima se submittat, quid restât nisi quod etiam ex consequenti saepe submittet in reliqua omni politia ? Nam accessorium sequitur principale.

Semper unaquaeque ecclesia et provincia gavisa est suis ritibus, juxta illud :

SifuerisRomœ, Romano vivito more;

Sifueris alibi, vivito sicut ibi.

Ecclesiae pagorum saepe non sequuntur ordinationem suae cathedralis, et cathédrales sequerentur Breviarium Romanae ecclesiae.

Avari et semper ambitiosi Romani sic rem suam facere provident ex impressione, sicut videmus jam factum ex privilegiis multis ad hanc rem spectantibus.

Corrigantur, et tamen valde prudenter, et non curiose aut scrupulose nimis, si quae indigent correctione in breviariis diœceseon, non autem deserantuF.

Hinc prasdicatores et curati non tam facile populum docerent, ignorantes Legendas multorum Sanctorum particularium, particularibus locis magis celebrium et cognitorum.

Ubi Deus Opt. Max. dédit Sanctos, ibi quoque vult per illos invocari a fidelibus populis : sicut voluit rogare a filiis Israël per patres illorum Abraham, Isaac et Jacob. Retineantur ergo breviaria singularum diœceseon.

Si abjiceretur cultus particularium Sanctorum, qui sunt in tanto et prope infinito numéro, non ita juvaretur per illos Ecclesia. Nam rogati et laudati rogant atque juvant : ideo ordinavit Ecclesia per Spiritum Sanctum illos in locis suis particularibus celebrari.

Quum adhuc Ecclesia nascens et spiritus doctrinae fervens in unum congregabatur, unusquisque suam particularem devotionem afïerebat (I Cor. 14) ; quanto magis ergo ipsis per universum orbem dispersis, unaquaeque parochia, vel saltem diœcesis, suam et devotionem et precandi formam retinebat, semper tamen ordinate ? Hic terra diversorum fructuum arbores et semina nutrit.

Non major est ratio quod omnes sacerdotes ubique dicant unum breviarium, quam quod omnes laïci unam tantum orationem Deo .Opt. Max. offerant.

Deus Opt. Max. qui decimis et primitiis vult recognosci, non magis vult talia sibi oiFerri ex lis quae nascuntur in singulis provinciis (non enim omnis omnia fert tellus), quam desiderat coli et laudari ex mirabilibus quae contulit et operatus est per singulos et particulares Sanctos singularum et particularium provinciarum.

Quid inde provenit, nisi Romanae, non dico religionis, sed superbiae et ambitionis auctio ? Non cedat crista Gallica Romano supercilio, non enim hic de religione, sed de superbia astuta agitur. Ubi enim minus quam Romae conciliorum œcumenicorum décréta observantur ? An non est hoc in Cleris dominari magis, quam Ecclesiam aedificare ? Dixit Antiquitas quod major est Orbis Urbe : hic vero Urbs Orbem tentât complecti et sibi subjicere. Hic latet anguis in herba hoc suspecto maxime, astuto et malo tempore. Videntur ergo qui mutant tempora et leges {Daniel, viii). Monet Christus (Matt. xxiv) eum solum qui usque ad finem perseveraverit salvum fore. Perseverantia autem non est obstinatio novitatis prophanae, sed antiquitatis religiosa continuatio. Non propter vitandos sumptus temporales, admittatur ignominiosa et detrimentosa plaga spiritualis. In Ecclesia triumphante in cœlo (ad cujus exemplar et similitudinem in terra cuncta debent fieri), ut cordium, ordinum et graduum variae, ita et diversae sunt laudum et coronarum formae. Non putamus abesse ab impietate, illorum memoriam in terris sepelire, quorum nomina scripta sunt in libro vitae et in cœlis gloriosa. Hoc autem fieret, si particularium diœceseon particularia breviaria tollerentur. Non enim satis est eos in scriptis retineri, nisi et honorifice in ecclesiis recitentur.

Hoc non vult Concilium, nec intendit Papa, sed Papœ adulatores suis propriis utilitatibus, cum religionis amplitudinis detrimento, inservientes.

Si recipiatur Romanum breviarium, aut bona pars ejus amittetur, aut infinitae devotionum particularium ad celebritatem singulorum Sanctorum in illo Breviario omissorum : deserentur fundatores, et Officia in quibus obligantur, cum summa injustitia, ecclesiae particulares. Monachi suum retineant breviarium : et suo utantur cum decoro hiérarchie! pastores.

Qui hoc persequuntur, alii sumptum timent, alii adulantur et lucrum sperant, alii vero occulte et astute cultum et splendorem catholicae professionis imminuere, et Ecclesiam catholicam turbare intendunt.

Hoc propositum convellit, non sine magno religionis detrimento, consuetudines et traditiones ecclesiasticas, quod non potest fieri sine catholicorum scandalo, atque haereticorum elatione, qui gloriabuntur nostram talem immutationem esse argumentum praecedentis erroris atque inscitiae in religionis catholicae professione, idem concludendo de ejus persuasione et doctrina : talis ergo immutatio hoc m.axime fieret tempore imprudenter, atque periculosissime.

Hic episcopi in suis diœcesibus, si intelligunt quod sunt, habent potestatem orationis modum constituendi, sicut Papa in Romana diœcesi et ecclesia (hoc enim sonat et significat vocabulum Pontifex, Hebr. cap. v, et ix) ; alioqui fièrent Papas capellani. {Preuves des Libertés de l’Église gallicane. Ibidem.)

Note G

Jam vero, cum sacri ritus et cœremoniae, quibus Ecclesia a Spiritu Sancto edocta ex apostolica traditione, et disciplina utitur, in sacramentorum administratione, divinis officiis, omnique Dei, et Sanctorum veneratione, magnam christiani populi eruditionem, veraeque fidei protestationem contineant, rerum sacrarum majestatem commendant, fidelium mentes ad rerum altissimarum meditationem sustollant, et devotionis etiam igné inflamment,cupientes filiorum Ecclesiae pietatem et divinum cultum sacris ritibus, et caeremoniis conservandis, instaurandisque magis augere; quinque itidem cardinales delegimus, quibus heec praecipue cura incumbere debeat, ut veteres ritus sacri ubivis locorum, in omnibus Urbis, orbisque ecclesiis, etiam in capella nostra pontificia, in missis, divinis officiis, sacramentorum administratione, caeterisque ad divinum cultum pertinentibus, a quibusvis personis diligenter observentuF, caeremoniae si exoleverint, restituantur, si depravatae fuerint, reformcntur, libros de sacris ritibus, et caeremoniis, imprimis Pontificale, Rituale, Caeremoniale, prout opus fuerit, reforment et emendent, officia divina de sanctis Patronis examinent et nobis prius consultis, concédant. Diligentem quoque curam adhibeant circa Sanctorum canonizationem, festorumque dierum celebritatem, ut omnia rite, et recte, et ex Patrum traditione fiant, et ut reges et principes, eorumque oratores, aliaeque personœ, etiam ecclesiasticae, ad Urbem, curiamque Romanam venientes, pro Sedis apostolicae dignitate ac benignitate honorifice more majorum excipiantur, cogitationem suscipiant, seduloque provideant : controversias de praecedentia in processionibus, aut alibi, cœterasque in hujusmodi sacris ritibus et caeremoniis incidentes difficultates cognoscant, summarie terminent et componant. [Bullarium Romanum, tom. II. Edit. Luxemb., pag. 669.)

Note H

Ut autem illius usus in omnibus christiani orbis partibus perpetuis. futuris temporibus conservetur, id ipsum Breviarium in aima Urbe nostra in eadem typographia tantum, et non alibi imprimi posse decernim.us, extra Urbem vero juxta exemplar in dicta typographia nunceditur, et non aliter, hac lege imprimi posse permittimus, ut nimirum typographis quibuscumque illud imprimere volentibus, id facere liceat, requisita tamen prius, et in scriptis obtenta, dilectorum filiorum Inquisitorum haereticae pravitatis in iis locis in quibus fuerint, ubi vero non fuerint, Ordinariorum locorum licentia. Alioquin si absque hujusmodi licentia dictum Breviarium sub quacumque forma de caetero ipsi imprimere, aut bibliopolae vendere praesumpserint, typographi et bibliopolae extra Statum nostrum ecclesiasticum existentes excommunicationis latae sententiae, a qua nisi a Romano pontifice, praeterquam in mortis articulo constituti, absolvi nequeant, in aima vero Urbe ac reliquo Statu ecclesiastico commorantes, quingentorum ducatorum auri de Caméra, ac amissionis librorum, et typorum omnium Camerae praedictae applicandorum pœnas absque alla declaratione irremissibiliter incurrant eo ipso. Et nihilominuseorumdem Breviariorum per eos de caetero absque hujusmodi licentia imprimendorum aut vendendorum usum, ubique locorum et gentium sub eisdem pœnis perpetuo interdicimus et prohibemus. Ipsi autem Inquisitores seu Ordinarii locorum, antequam hujusmodi licentiam concédant, Breviaria ab ipsis typographis imprimenda, et postquam impressa fuerint, cum hoc Breviario auctoritate nostra recognito, et nunc impresso, diligentissime conférant, nec in illis aliquid addi vel detrahi permittant, et in ipsa licentia originali de collatione facta, et quod omnino concordent, manu propria attestentur ; eu jus licentiae copia initio, vel in cake cujusque Breviarii semper imprimatur : quod si secus fuerint, Inquisitores videlicet privationis officiorum, ac inhabilitatis ad illa et alla in posterum obtinenda, antistites vero et Ordinaru locorum suspensionis a divinis, ac interdicti ab ingressu ecclesiae, eorum vero vicarii, privationis similiter officiorum et beneficiorum suorum, et inhabilitatis ad illa et alla in posterum obtinenda, ac prœterea excommunicationis, absque alla declaratione, ut prsefertur, pœnas incurrant eo ipso. [Bullarium Romanumtom. lU, pag. 149.)