Capítulo X. Da verdade suprema

MEST. Prossigamos para o que resta.

DISC. Vai à frente, e eu seguirei.

MEST. Não negarás, porém, que a verdade suprema é retidão?

DISC. Pelo contrário, não posso confessar que ela seja outra coisa.

MEST. Considera que, embora todas as retidões acima mencionadas sejam retidões porque as coisas nas quais estão são ou fazem o que devem, a verdade suprema não é retidão por dever alguma coisa. Pois todas as coisas lhe devem; ela, porém, nada deve a ninguém, nem há razão alguma para ser o que é senão porque é.

DISC. Entendo.

MEST. Vês também como essa retidão é causa de todas as outras verdades e retidões, e nada é causa dela?

DISC. Vejo e percebo que, entre as outras, algumas são apenas efeitos; outras, porém, são causas e efeitos. Assim, embora a verdade que está na existência das coisas seja efeito da verdade suprema, ela própria também é causa da verdade do pensamento e daquela que está na proposição; e essas duas verdades não são causa de verdade alguma.

MEST. Consideras bem; daí já podes entender como, em meu Monológio (cap. 18), provei pela verdade do discurso que a verdade suprema não tem princípio nem fim. Pois, quando disse: Quando não foi verdadeiro que algo haveria de existir?, não falei como se esse discurso, que afirmasse que algo haveria de existir, tivesse existido sem princípio, ou como se essa verdade fosse Deus. Falei assim porque não se pode conceber um momento em que, se esse discurso existisse, lhe faltasse verdade; de modo que, por não se conceber um momento em que essa verdade não pudesse existir, se existisse um discurso no qual pudesse estar, se entenda que existiu sem princípio aquela verdade que é a causa primeira dessa verdade. Pois a verdade do discurso não poderia existir sempre se sua causa não existisse sempre. Com efeito, o discurso que diz que algo haverá de existir não é verdadeiro a menos que algo realmente haja de existir; e nada haverá de existir se não estiver na verdade suprema. De modo semelhante se deve entender aquele discurso que diz que algo existiu. Pois, se não se pode conceber que a verdade venha a faltar a esse discurso, caso seja proferido, é necessário que não se possa conceber fim algum para aquela verdade que é a causa suprema dessa outra. Pois se diz verdadeiramente que algo existiu porque assim é na realidade; e algo existiu porque assim é na verdade suprema. Por isso, se nunca pôde deixar de ser verdadeiro que algo haveria de existir, e nunca poderá deixar de ser verdadeiro que algo existiu, é impossível que a verdade suprema tenha tido princípio ou venha a ter fim.

DISC. Não vejo que se possa objetar algo a teu raciocínio.