Lição 3

10. Então Simão Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco.

11. Jesus disse então a Pedro: “Põe tua espada na bainha. Não hei de beber o cálice que o Pai me deu?”

Crisóstomo, Sobre João. Pedro, confiando na palavra do Senhor antes mencionada e no que já havia acontecido, arma-se contra os que tinham chegado; por isso se diz: “Então Simão Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo sacerdote”. Mas como tinha uma espada aquele a quem fora ordenado não ter alforje nem duas túnicas? Parece-me que, por temor, a havia preparado havia algum tempo.

Teofilacto. Ou, como precisava dela para preparar o cordeiro, continuou a carregá-la também depois da ceia.

Crisóstomo. Mas como aquele a quem fora ordenado não dar uma bofetada se torna homicida? Porque lhe fora ordenado sobretudo não vingar a si mesmo; aqui, porém, não vingava a si mesmo, mas o Mestre. Além disso, ainda não eram perfeitos; mais tarde, porém, verás Pedro açoitado e suportando isso humildemente. Não é sem motivo que acrescenta: “E cortou-lhe a orelha direita”. Parece-me, com efeito, que isso indica a impetuosidade do apóstolo, pois desferiu o golpe contra a própria cabeça.

Agostinho, Sobre João. Somente este evangelista declarou também o nome desse servo, ao dizer: “O nome do servo era Malco”; assim como somente Lucas relata que o Senhor lhe tocou a orelha e o curou.

Crisóstomo. Naquela ocasião, realizou um milagre, tanto para nos ensinar que devemos fazer o bem aos que fazem o mal como para revelar seu poder. O evangelista mencionou o nome para que os leitores daquela época pudessem investigar se o fato realmente acontecera. Diz ainda que ele era servo do sumo sacerdote, porque o que aconteceu é grandioso: não apenas porque o curou, mas porque curou aquele que viera contra ele e que pouco depois lhe daria uma bofetada.

Agostinho. Malco significa “aquele que há de reinar”. Que significa, portanto, a orelha cortada por causa do Senhor e curada pelo Senhor, senão a audição renovada pela remoção daquilo que era velho, para que esteja na novidade do espírito, e não na velhice da letra? Quem duvidará de que aquele a quem Cristo concedeu isso há de reinar com Cristo? O fato de ter sido encontrado na condição de servo também pertence àquela velhice que gera para a escravidão; mas, quando veio a cura, foi figurada também a liberdade.

Teofilacto. Ou o corte da orelha direita do servo do chefe dos sacerdotes era sinal da surdez deles, que se havia arraigado sobretudo nos chefes dos sacerdotes; e o fato de a orelha ter sido restaurada significa a restauração final do entendimento nos israelitas, quando vier Elias.

Agostinho. O Senhor reprovou, porém, o ato de Pedro e o impediu de ir adiante; por isso se segue: “Jesus disse então a Pedro: Põe tua espada na bainha”. Era necessário admoestá-lo à paciência e registrar isso por escrito para nossa compreensão.

Crisóstomo. Não o conteve apenas com ameaças, como relata Mateus; também o consola de outro modo, dizendo: “Não queres que eu beba o cálice que o Pai me deu?” Mostra assim que o que acontecia não se devia ao poder deles, mas à sua permissão; e que não se opõe a Deus, mas é obediente até a morte.

Teofilacto. Ao chamar a morte de cálice, explica quanto lhe parece agradável e aceitável morrer pela salvação dos mortais.

Agostinho. Ao dizer que o cálice da paixão lhe foi entregue pelo Pai, expressa aquilo que diz o Apóstolo: “Não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós”. Contudo, o autor desse cálice é também aquele que o bebe; por isso o mesmo Apóstolo diz: “Cristo nos amou e se entregou por nós”.