Lição 10

33. Pilatos entrou novamente no pretório, chamou Jesus e lhe disse: “Tu és o rei dos judeus?”

34. Jesus respondeu: “Dizes isso por ti mesmo ou outros te disseram de mim?”

35. Pilatos respondeu: “Acaso sou judeu? Tua nação e os chefes dos sacerdotes te entregaram a mim. Que fizeste?”

36. Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, meus servidores certamente lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas meu reino não é daqui”.

37. Pilatos lhe disse então: “Logo, tu és rei?” Jesus respondeu: “Tu dizes que eu sou rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve minha voz”.

38a. Pilatos lhe disse: “Que é a verdade?”

Crisóstomo, Sobre João. Pilatos, querendo livrá-lo do ódio dos judeus, não prolongou o julgamento; por isso se diz: “Pilatos entrou novamente no pretório e chamou Jesus”.

Teofilacto. Em particular, porque tinha uma forte suspeita a seu respeito. Propunha-se investigar tudo cuidadosamente, afastado o tumulto dos judeus; por isso se segue: “E lhe disse: Tu és o rei dos judeus?”

Alcuíno. Com essas palavras, Pilatos mostra que os judeus haviam apresentado contra ele a acusação de que se dizia rei dos judeus.

Crisóstomo. Ou Pilatos ouvira isso de muitos. Como nada tinha a dizer contra ele, para que a investigação não se prolongasse, quer trazer à discussão aquilo que se dizia comumente. Segue-se: “Jesus respondeu: Dizes isso por ti mesmo ou outros te disseram de mim?”

Teofilacto. Com isso dá a entender que Pilatos é insensato e julga sem discernimento, como se dissesse: “Se dizes isso por ti mesmo, apresenta os indícios de minha rebelião; mas, se o ouviste de outros, faze uma investigação segundo a ordem devida”.

Agostinho, Sobre João. O Senhor certamente sabia tanto aquilo que perguntava como o que Pilatos responderia; quis, contudo, que fosse dito, não para que ele próprio o soubesse, mas para que fosse escrito aquilo que desejava tornar conhecido.

Crisóstomo. Portanto, não pergunta por ignorância, mas porque deseja que o próprio Pilatos acuse os judeus; por isso se segue: “Pilatos respondeu: Acaso sou judeu?”

Agostinho. Afastou de si a suspeita de que se pudesse pensar que o dissera por si mesmo, mostrando que o ouvira dos judeus; por isso acrescenta: “Tua nação e teus chefes dos sacerdotes te entregaram a mim”. Depois, ao dizer: “Que fizeste?”, mostra suficientemente que aquilo lhe fora imputado como crime, como se dissesse: “Se negas que és rei, que fizeste para seres entregue a mim?” Como se não fosse de admirar que alguém que se declarasse rei fosse entregue ao juiz para ser punido.

Crisóstomo. Jesus procura reconduzir Pilatos, que não era muito mau, e quer mostrar que não é um simples homem, mas Deus e Filho de Deus. E, quanto ao que Pilatos temia, dissipa a suspeita de usurpação do poder; por isso se segue: “Jesus respondeu: Meu reino não é deste mundo”.

Agostinho. É isso que o bom Mestre quis que soubéssemos. Antes, porém, era necessário mostrar-nos a falsa opinião dos homens acerca de seu reino, tanto dos gentios como dos judeus, de quem Pilatos a ouvira: como se devesse ser punido com a morte por ter ambicionado um reino ilícito, ou porque os que desejam reinar costumam invejar aquele que reina; e, evidentemente, era preciso precaver-se para que seu reino não fosse contrário nem aos romanos nem aos judeus. Se, ao ser interrogado por Pilatos, tivesse respondido imediatamente, pareceria ter respondido apenas aos gentios, que assim pensavam a seu respeito, e não também aos judeus. Mas, depois da resposta de Pilatos, respondeu de modo mais oportuno e adequado tanto aos judeus como aos gentios, como se dissesse: “Ouvi, judeus e gentios: não impeço vosso domínio neste mundo. Que mais quereis? Vinde, pela fé, ao reino que não é deste mundo”. Pois que é seu reino, senão os que nele creem? A eles diz: “Não sois deste mundo”, embora quisesse que estivessem no mundo. Por isso, também aqui não diz: “Meu reino não está neste mundo”, mas: “Não é deste mundo”. Pois é do mundo toda a humanidade que, criada por Deus, foi gerada da estirpe corrompida de Adão; mas tudo o que dela foi regenerado em Cristo tornou-se um reino que já não é do mundo. Assim, Deus nos arrancou do poder das trevas e nos transferiu para o reino do Filho de seu amor.

Crisóstomo. Ou diz isso porque não possui seu reino como os reis terrenos o possuem aqui, mas porque tem do alto sua soberania, que não é humana, e sim muito maior e mais gloriosa; por isso acrescenta: “Se meu reino fosse deste mundo, meus servidores certamente lutariam para que eu não fosse entregue aos judeus”. Mostra aqui a fraqueza do reino que existe entre nós, pois recebe sua força dos servidores; o reino superior, porém, basta a si mesmo, sem precisar de ninguém. Portanto, se aquele reino é maior, ele foi preso porque quis, entregando a si mesmo.

Agostinho. Depois de provar que seu reino não é deste mundo, acrescenta: “Mas meu reino não é daqui”. Não disse: “Não está aqui”, pois seu reino está aqui até o fim dos séculos, tendo dentro de si o joio misturado até a colheita. Contudo, não é daqui, porque peregrina no mundo.

Teofilacto. Ou não diz “Não está aqui”, mas “Não é daqui”, porque reina no mundo, exerce sua providência sobre ele e dispõe todas as coisas segundo sua vontade; seu reino, porém, não foi constituído a partir das coisas inferiores, mas vem do céu e é anterior aos séculos.

Crisóstomo. Os hereges, porém, tomando ocasião dessas palavras, dizem que ele é alheio à criação do mundo. Mas, ao dizer: “Meu reino não é daqui”, não priva o mundo de sua providência e de seu governo; mostra, antes, que seu reino não é humano nem corruptível. Segue-se: “Pilatos lhe disse então: Logo, tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei”.

Agostinho. Não porque tivesse medo de confessar-se rei; mas falou de tal maneira que nem nega ser rei nem confessa ser um rei cujo reino se possa julgar deste mundo. Pois disse: “Tu dizes”, como se dissesse: “Sendo carnal, falas carnalmente”. Depois acrescenta: “Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade”. Não se deve pronunciar longa a sílaba do pronome na expressão in hoc natus sum, como se dissesse: “Nisso nasci”; deve-se pronunciá-la breve, como se dissesse: “Para isso nasci”, assim como diz: “Para isso vim ao mundo”.¹ Daí fica claro que recordou aqui seu nascimento temporal, pelo qual veio ao mundo encarnado, e não aquele sem princípio, pelo qual era Deus.

Teofilacto. Ou, de outro modo: perguntado por Pilatos se era rei, o Senhor diz: “Para isso nasci”, isto é, para isso, porque sou rei; pois, pelo próprio fato de proceder de um rei, atesto que também sou rei.

Crisóstomo, Sobre João. Portanto, se nasceu rei, nada possui que não tenha recebido. “Para isso vim”, diz, “para dar testemunho da verdade”, isto é, para persuadir todos dessa mesma coisa. Deve-se observar que mostra sua humildade quando suporta em silêncio os que o chamam de malfeitor; mas, quando é interrogado acerca do reino, fala a Pilatos, instruindo-o e conduzindo-o às coisas mais elevadas. E mostra que nada fez com astúcia ao dizer: “Para dar testemunho da verdade”.

Agostinho. Quando Cristo dá testemunho da verdade, dá testemunho de si mesmo, pois é sua a voz que diz: “Eu sou a verdade”. Mas, como nem todos têm fé, acrescenta: “Todo aquele que é da verdade ouve minha voz”. Ouve, certamente, com os ouvidos interiores, isto é, obedece à minha voz; como se dissesse: “Crê em mim”. Ao dizer: “Todo aquele que é da verdade”, ressaltou a graça pela qual chama segundo seu desígnio. Pois, se considerarmos a natureza em que fomos criados, como a verdade criou a todos, quem não é da verdade? Mas não é a todos que a própria verdade concede obedecer à verdade. Se tivesse dito: “Todo aquele que ouve minha voz é da verdade”, pensar-se-ia que alguém é chamado da verdade porque obedece à verdade. Mas não diz isso; diz: “Todo aquele que é da verdade ouve minha voz”. Ele certamente ouve; portanto, não é da verdade porque ouve sua voz, mas ouve porque é da verdade, porque esse dom lhe foi concedido pela verdade.

Crisóstomo. Dizendo essas coisas, atrai Pilatos e o persuade a ouvir o que está sendo dito. De fato, de tal modo o conquistou com essas poucas palavras que ele perguntou o que é a verdade; pois se segue: “Pilatos lhe disse: Que é a verdade?”

Teofilacto. Pois ela quase havia desaparecido dentre os homens e era desconhecida de todos, porque eram incrédulos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A observação se refere à quantidade da vogal em hoc, distinção da pronúncia latina que não passa ao português. Agostinho insiste no sentido de finalidade: “para isso nasci”. ↩