Lição 9

28. Conduziram então Jesus de Caifás ao pretório. Era de manhã, e eles não entraram no pretório, para não se contaminarem e poderem comer a Páscoa.

29. Pilatos saiu então ao encontro deles e disse: “Que acusação apresentais contra este homem?”

30. Responderam-lhe: “Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a ti”.

31. Pilatos lhes disse então: “Tomai-o vós e julgai-o segundo a vossa Lei”. Os judeus lhe disseram: “Não nos é permitido matar ninguém”.

32. Para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele dissera indicando de que morte haveria de morrer.

Agostinho, Sobre João. O evangelista volta ao ponto em que deixara sua narrativa para expor a negação de Pedro; por isso se diz: “Conduziram então Jesus a Caifás, ao pretório”. Pois dissera que Anás, colega e sogro de Caifás, o enviara a este. Mas, se foi a Caifás, por que ao pretório, que ele quer que se entenda unicamente como o lugar onde residia o governador Pilatos?

Beda. Chama-se pretório a sede do pretor; e os pretores são chamados prefeitos ou preceptores porque dão preceitos aos cidadãos.

Agostinho. Portanto, ou Caifás, por algum motivo urgente, havia partido da casa de Anás, onde ambos se reuniram para o interrogatório, e ido ao pretório do governador, deixando Jesus com seu sogro para ser interrogado; ou Pilatos havia instalado seu pretório na casa de Caifás, e a casa era tão grande que abrigava separadamente seu proprietário e o juiz.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. Contudo, desde o início ele era conduzido ao próprio Caifás, a quem por fim foi levado. Mas, como já o conduziam como réu declarado culpado, e Caifás havia decidido anteriormente que Jesus devia morrer, não houve demora em entregá-lo a Pilatos para ser morto. Segue-se: “Era de manhã”.

Crisóstomo, Sobre João. Antes que o galo cantasse, é conduzido a Caifás; de manhã, porém, a Pilatos. Com isso o evangelista mostra que, interrogado por Caifás durante todo o intervalo da noite, não foi considerado culpado de coisa alguma; por isso Caifás o enviou a Pilatos. Mas, deixando aos outros a narração desses fatos, ele se ocupou do que veio depois; pois se segue: “E eles não entraram no pretório”.

Agostinho, Sobre João. Isto é, na parte da casa ocupada por Pilatos, se aquela era a casa de Caifás. Explica por que não entraram, acrescentando: “Para não se contaminarem e poderem comer a Páscoa”.

Crisóstomo. Pois os judeus celebravam então a Páscoa; ele, porém, havia transmitido a Páscoa um dia antes, reservando sua morte para a sexta-feira, quando se celebrava a antiga Páscoa. Ou chama de Páscoa toda a festa.

Agostinho. Com efeito, tinham começado a celebrar os dias dos Ázimos, durante os quais entrar na morada de um estrangeiro era para eles uma contaminação.

Alcuíno. Propriamente, chamava-se Páscoa o dia em que o cordeiro era morto ao entardecer, no décimo quarto dia da lua; os sete dias seguintes eram chamados dias dos Ázimos, nos quais nada fermentado devia ser encontrado em suas casas. Contudo, o dia pascal é contado entre os dias dos Ázimos, como em Mateus: “No primeiro dia dos Ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: Onde quereis que preparemos para comerdes a Páscoa?” Também se encontra o nome de Páscoa aplicado aos dias dos Ázimos, como aqui: “Para comerem a Páscoa”. Pois Páscoa não designa aqui a imolação do cordeiro, que acontecia ao entardecer do décimo quarto dia da lua, mas a grande solenidade que se celebrava no décimo quinto dia da lua, depois da imolação do cordeiro. Com efeito, no décimo quarto dia da lua, o Senhor celebrou a Páscoa, como os outros judeus; no décimo quinto, quando se celebrava a grande solenidade, foi crucificado. Sua imolação, porém, começou no décimo quarto dia da lua, desde que foi preso no jardim.

Agostinho. Ó ímpia cegueira! Temiam contaminar-se no pretório de um juiz estrangeiro e não temiam derramar o sangue de um irmão inocente. Pois o fato de que aquele que era morto era também o Senhor e o doador da vida deve ser atribuído não ao que sabiam, mas ao que ignoravam.

Teofilacto. Pilatos, porém, procedendo de modo um pouco mais brando, sai pessoalmente; por isso se segue: “Pilatos saiu então ao encontro deles”.

Beda. Era costume dos judeus entregar amarrado ao governador aquele que julgavam réu de morte, para que, ao vê-lo amarrado, o governador entendesse que estava condenado à morte.

Crisóstomo. Mas, ao vê-lo amarrado e conduzido por tantos, Pilatos não julgou que isso fosse uma prova incontestável da acusação; antes, interroga. Por isso se segue: “E lhes disse: Que acusação apresentais contra este homem?” Pois considera impróprio que tenham tomado para si o julgamento e lhe deixem a execução da pena. Eles, porém, recusando apresentar uma acusação direta, recorrem a certas conjecturas; por isso se segue: “Responderam: Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a ti”.

Agostinho. Sejam interrogados e respondam se Jesus é um malfeitor os libertados dos espíritos impuros, os cegos que veem, os mortos que ressuscitam e, o que supera tudo isso, os insensatos que se tornam sábios. Mas diziam essas coisas aqueles de quem ele próprio já havia predito pelo profeta: “Retribuíam-me males por bens”.

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. É preciso, porém, verificar se isso não contradiz o que Lucas diz, que foram formuladas acusações precisas contra ele: “Começaram”, diz, “a acusá-lo, dizendo: Encontramos este homem subvertendo nossa nação, proibindo que se paguem tributos a César e dizendo ser o Cristo, rei”. Mas, segundo João, os judeus parecem não ter querido declarar os crimes, para que Pilatos, seguindo a autoridade deles, deixasse de perguntar o que lhe imputavam e o considerasse culpado apenas por ter merecido ser entregue por eles. Devemos, portanto, entender que foi dito tanto isso como aquilo que Lucas mencionou: pois muitas coisas foram ditas e muitas respostas foram dadas. Assim, cada um incluiu em sua narrativa o que julgou suficiente; pois o próprio João relata algumas das acusações apresentadas, que veremos nos respectivos lugares. Segue-se, portanto: “Pilatos lhes disse então: Tomai-o vós e julgai-o segundo a vossa Lei”.

Teofilacto. Como se dissesse: “Já que exigis um julgamento conforme a vossa vontade e vos encheis de orgulho, como se nunca tivésseis cometido nenhuma profanação, tomai-o vós e condenai-o; de modo algum me tornarei um juiz assim”.

Alcuíno. Ou fala como se dissesse: “Vós, que tendes a Lei, sabeis o que ela determina a respeito de tais casos; fazei conforme sabeis ser justo”. Segue-se: “Os judeus disseram então: Não nos é permitido matar ninguém”.

Agostinho, Sobre João. Mas não ordenou a Lei que não poupassem os malfeitores, sobretudo os sedutores, exatamente como julgavam que ele fosse? Deve-se, porém, entender que disseram não lhes ser permitido matar ninguém por causa da santidade do dia de festa que já haviam começado a celebrar. Perdestes de tal modo todo o discernimento, por vossa excessiva maldade, que vos julgais livres da contaminação do sangue inocente porque o entregais a outro para que o derrame?

Crisóstomo, Sobre João. Ou não o mataram eles próprios porque grande parte de seu poder lhes fora tirada, estando sujeitos aos governantes romanos. Ou, de outro modo: como lhes dissera “Matai-o segundo a vossa Lei”, querendo mostrar que seu pecado não era de natureza judaica, dizem: “Não nos é permitido”, pois não pecou contra nossa Lei; seu crime, porém, é contra o Estado, porque se declarou rei. Ou porque desejavam que fosse crucificado, para desonrá-lo também pelo modo da morte. Não lhes era permitido, porém, crucificar. Mas que matavam de outra maneira é mostrado por Estêvão, que foi apedrejado por eles. Por isso se acrescenta: “Para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele dissera indicando de que morte haveria de morrer”, precisamente porque não era permitido aos judeus crucificar. Ou o evangelista diz isso porque ele devia ser morto não apenas por eles, mas também pelos gentios.

Agostinho. Assim lemos em Marcos, onde diz: “Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos chefes dos sacerdotes e aos escribas, e eles o entregarão aos gentios”. Pilatos era romano, e os romanos o haviam enviado como governador à Judeia. Portanto, para que se cumprisse essa palavra de Jesus, isto é, para que os gentios o matassem depois de lhes ser entregue, não quiseram recebê-lo, dizendo: “Não nos é permitido matar ninguém”.