Lição 4

13. E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está no céu.

Agostinho, Sobre os Méritos e a Remissão dos Pecados. Depois de apontar brevemente a ignorância daquele que, por seu magistério, se colocava acima dos demais, e de repreender a incredulidade de todos os que eram assim, responde à pergunta que lhe fora feita: “Como podem acontecer essas coisas?”, para que outros creiam, se eles não creem. Diz: “E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está no céu”; como se dissesse: “A geração espiritual acontecerá de modo que os homens, de terrenos, se tornem celestes; e não poderão alcançar isso se não se tornarem meus membros, para que suba aquele mesmo que desceu”, não considerando seu corpo, isto é, sua Igreja, outra coisa senão ele próprio.

Gregório, Morais. Pois, como já nos tornamos um com ele, àquele lugar de onde veio sozinho em si mesmo, também volta sozinho em nós; e aquele que está sempre no céu sobe diariamente ao céu.

Agostinho. Embora se tenha tornado Filho do Homem na terra, não considerou sua divindade, pela qual, permanecendo no céu, desceu à terra, indigna do nome de Filho do Homem, assim como julgou sua carne digna do nome de Filho de Deus. Pois, pela unidade da pessoa, na qual ambas as substâncias são um só Cristo, o Filho de Deus caminhava na terra, e esse mesmo Filho do Homem permanecia no céu. Assim, da fé nas coisas mais difíceis de crer nasce a fé nas mais fáceis. Pois, se a substância divina, muito mais distante, pôde assumir por nós a substância humana de tal modo que se tornasse uma só pessoa, quanto mais crível é que os outros santos se tornem com o homem Cristo um só Cristo, para que, subindo todos pela graça, somente ele suba ao céu, ele que desceu do céu?

Crisóstomo, Sobre João. Ou de outro modo. Como Nicodemos dissera: “Sabemos que viestes de Deus como mestre”, para que não se julgasse que era mestre como muitos dos profetas, que eram da terra, acrescenta: “E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do Homem, que está no céu”.

Teofilacto. Quando ouves, porém, que o Filho do Homem desceu do céu, não penses que a carne desceu do céu, pois essa é a doutrina dos hereges que ensinavam que Cristo tomara seu corpo do céu e passara pela Virgem.

Crisóstomo. Pois aqui não chamou a carne de Filho do Homem, mas designou a si mesmo por inteiro a partir da substância inferior; com efeito, costuma muitas vezes designar o todo a partir da divindade, e muitas vezes, a partir da humanidade.

Beda. Pois, se um homem descer nu de um monte aos vales e, depois de tomar vestes e armas, subir ao mesmo monte, diz-se corretamente que subiu aquele mesmo que antes desceu.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou o fato de ter descido do céu explica sua origem concebida pelo Espírito, pois Maria não deu origem ao corpo, embora tenha contribuído, para o crescimento e o parto do corpo, com tudo o que é natural ao seu sexo. O fato de ser Filho do Homem procede do nascimento da carne assumida na Virgem. O fato de estar nos céus procede do poder de sua natureza sempre permanente, que não restringiu o poder do Verbo de Deus, retirando-o da força de sua infinitude para encerrá-lo no espaço de um corpo limitado; e, permanecendo na forma de servo, o Senhor do céu e do mundo não esteve ausente de nenhuma região, dentro ou fora da extensão do céu e do mundo. Portanto, desceu do céu porque é Filho do Homem, e está nos céus porque o Verbo feito carne não perdera a condição de permanecer aquilo que é: o Verbo.

Agostinho, Sobre João. Admiras-te de que estivesse aqui e no céu. Assim fez também seus discípulos. Ouve Paulo dizer: “Nossa vida está nos céus”. Se o homem Paulo caminhava na terra e vivia nos céus, o Deus do céu e da terra não podia estar no céu e na terra?

Crisóstomo. Vê, porém, que aquilo que parece muito elevado ainda é indigno de sua grandeza, pois ele não está somente no céu, mas em toda parte, e tudo preenche. Contudo, ainda fala segundo a fraqueza do ouvinte, querendo conduzi-lo pouco a pouco.