Lição 6

16. Pois Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

17. Pois Deus não enviou seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele.

18. Quem nele crê não é julgado; quem, porém, não crê já foi julgado, porque não crê no nome do Filho unigênito de Deus.

Crisóstomo, Sobre João. Como dissera: “É necessário que o Filho do Homem seja elevado”, indicando de modo oculto a morte, para que o ouvinte não se entristecesse com essas palavras, concebendo a seu respeito algo meramente humano e julgando que sua morte não era salutar, corrige essa ideia, dizendo que aquele que é entregue à morte é o Filho de Deus e que sua morte é causa da vida eterna. Por isso diz: “Pois Deus amou de tal modo o mundo que deu seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”; como se dissesse: “Não te admires de que eu deva ser elevado para que vós sejais salvos, pois isso também agrada ao Pai, que nos amou de tal modo que deu o Filho por servos sem devoção”. Ao dizer “Deus amou de tal modo o mundo”, indica a grande intensidade do amor. Pois a distância é grande e infinita: aquele que é imortal, que não tem princípio, que é grandeza infinita, amou os que são de terra e cinza, cheios de pecados sem conta. Mas também o que acrescenta depois manifesta um grande amor: não deu um servo, nem um anjo, nem um arcanjo, mas seu Filho. Além disso, se tivesse muitos filhos e desse um, isso já seria algo grandioso; agora, porém, deu seu único Filho, e por isso acrescenta: “Unigênito”.

Hilário, Sobre a Trindade. Mas, se a prova do amor consistisse em ter oferecido uma criatura por outra criatura, uma perda vil e desprezível não daria prova de grande mérito. São as coisas preciosas que demonstram a caridade, e as coisas grandes se avaliam por outras igualmente grandes. Deus, amando o mundo, deu um Filho não adotivo, mas seu próprio Filho e unigênito. Aqui há filiação própria, há nascimento, há verdade; não há criação, não há adoção, não há falsidade. Esta é a prova do amor e da caridade: ter oferecido, para a salvação do mundo, seu próprio Filho unigênito.

Teofilacto. Parece-me que, assim como disse acima que o Filho do Homem desceu do céu, embora a carne não tenha descido do céu, atribuindo ao homem o que é de Deus por causa da única pessoa em Cristo, também agora, inversamente, atribui ao Verbo de Deus o que é do homem. Pois Deus, o Filho de Deus, permaneceu impassível; mas, porque o Filho de Deus e o homem que suportou a Paixão eram um só segundo a hipóstase, diz-se que o Filho foi entregue à morte: ele sofreu de modo passível, não em sua própria natureza, mas em sua própria carne. Dessa entrega resultou um benefício imenso, que ultrapassa a mente humana; pois se segue: “Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”. O Antigo Testamento prometia longa duração de dias aos que o observavam; o Evangelho, porém, promete vida eterna e indissolúvel.

Agostinho. Deve-se observar que repete a respeito do Filho unigênito de Deus as mesmas coisas que antes dissera sobre o Filho do Homem elevado na cruz, ao dizer: “Para que todo aquele que nele crê”; porque o mesmo que é nosso Redentor e Criador, existindo como Filho de Deus antes dos séculos, tornou-se Filho do Homem no fim dos séculos. Assim, aquele que nos criara pelo poder de sua divindade para desfrutarmos da bem-aventurança da vida perene nos restauraria, pela fragilidade de nossa humanidade, para recebermos a vida que perdemos.

Alcuíno. Verdadeiramente, o mundo terá vida pelo Filho de Deus, porque ele veio ao mundo por nenhuma outra razão senão para salvar o mundo; por isso se segue: “Pois Deus não enviou seu Filho para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele”.

Agostinho, Sobre João. Por que, com efeito, foi chamado Salvador do mundo, senão para salvar o mundo? Portanto, no que depende do médico, ele veio curar o enfermo. Mata a si mesmo aquele que não quer observar os preceitos do médico ou os despreza.

Crisóstomo, Sobre João. Mas, porque ele diz isso, muitos indolentes, na enormidade dos pecados e no excesso de negligência, abusam da misericórdia de Deus e dizem: “Não há geena, não há suplício; Deus nos perdoa todos os pecados”. Deve-se considerar, porém, que há duas vindas de Cristo: a que já aconteceu e a que acontecerá. A primeira se deu não para julgar o que fizemos, mas para perdoar; a segunda, porém, não para perdoar, mas para julgar. É, portanto, da primeira que diz: “Não vim para julgar o mundo”. Pois, como é clemente, não realiza o julgamento, mas concede por enquanto a remissão de todos os pecados, primeiro pelo batismo e depois pela penitência; porque, se não tivesse agido assim, todos se teriam perdido: pois todos pecaram e necessitam da graça de Deus. Para que ninguém julgasse poder pecar impunemente, acrescenta, a respeito da pena do que não crê: “Quem nele crê não é julgado”. Diz “quem crê”, não “quem investiga”. Que dizer, então, se tiver uma vida impura? Paulo afirma com toda a força que esses não são fiéis: “Confessam conhecer a Deus, mas o negam pelas obras”. O significado, porém, é este: quem crê não é julgado sob esse aspecto, mas sofrerá pena mais grave por suas obras; não será, contudo, atormentado por causa de incredulidade.

Alcuíno. Ou aquele que crê nele e adere a ele como um membro à cabeça não será julgado.

Agostinho. O que esperavas que dissesse daquele que não crê, senão que é julgado? Mas vê o que diz: “Quem, porém, não crê já foi julgado”. O juízo ainda não apareceu, mas já foi realizado. Pois o Senhor conhece os que são seus; conhece os que perseveram para a coroa e os que perseveram para a chama.

Crisóstomo. Ou diz isso porque o próprio não crer é o suplício do impenitente; pois estar fora da luz é, por si só, um suplício imenso. Ou anuncia de antemão o que acontecerá. Pois, assim como quem matou um homem, embora ainda não tenha sido condenado pela sentença do juiz, já está condenado pela própria natureza do fato, assim também aquele que é incrédulo; do mesmo modo, Adão morreu no dia em que comeu da árvore.

Gregório, Morais. Ou de outro modo. No juízo final, alguns não são julgados e perecem; deles se diz aqui: “Quem não crê já foi julgado”. Pois não se examina então a causa daqueles que já se afastam da presença do rigoroso Juiz com a condenação de sua incredulidade. Aqueles, porém, que conservam a profissão da fé, mas não têm as obras correspondentes a essa profissão, são acusados para que pereçam. Os que nem sequer conservaram os sacramentos da fé não ouvem a repreensão do Juiz no exame final, porque, já julgados nas trevas de sua incredulidade, não merecem ser acusados pela censura daquele que desprezaram. Pois um príncipe que governa um Estado terreno pune de um modo o cidadão que delinque em seu interior, e de outro o inimigo que se rebela de fora. No caso do primeiro, consulta suas leis; contra o inimigo, porém, move guerra e lhe inflige tormentos dignos de sua maldade, sem investigar o que a lei determina sobre seu mal. Pois não é necessário que seja morto segundo a lei aquele que nunca pôde estar sujeito à lei.

Alcuíno. Explica por que aquele que não crê já foi julgado, dizendo: “Porque não crê no nome do Filho unigênito de Deus”. Pois somente nesse nome há salvação. Deus não tem muitos filhos que possam salvar; tem este Unigênito, por meio do qual salva.

Agostinho, Sobre os Méritos e a Remissão dos Pecados. Onde, portanto, colocamos as crianças batizadas, senão entre os que creram? Pois isso lhes é conferido pela virtude do sacramento e pela resposta dos que as apresentam; e, por isso, colocamos os que não foram batizados entre os que não creram.