Lição 9

27. João respondeu e disse: “O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu.

28. Vós mesmos me sois testemunhas de que eu disse: Não sou o Cristo, mas fui enviado à sua frente.

29. Aquele que tem a esposa é o esposo; mas o amigo do esposo, que está de pé e o ouve, alegra-se muito por causa da voz do esposo. Essa minha alegria, portanto, está completa.

30. É necessário que ele cresça e que eu diminua”.

Crisóstomo, Sobre João. Interrogado, João não repreende severamente os discípulos, temendo que, separando-se dele, façam alguma outra coisa; fala-lhes, antes, com certa brandura. Por isso se diz: “João respondeu e lhes disse: O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu”. Como se dissesse: Embora sejam esplêndidas as obras de Cristo e todos corram a ele, não é preciso admirar-se: pois é Deus quem faz isso. As coisas humanas são facilmente desmascaradas, fracas e logo desaparecem; estas, porém, não são assim: portanto, não foram inventadas pelos homens, mas ordenadas por Deus. Se, porém, fala de Cristo de modo mais humilde, não te admires: não convinha ensinar tudo, desde o início, a pessoas já dominadas por uma paixão dessas, isto é, pela inveja. Por ora, quer incutir-lhes temor, mostrando que tentam o impossível e se revelam rebeldes a Deus.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. João diz isso de si mesmo: Como homem, recebi do céu. Portanto, porque recebi a graça de ser alguma coisa, quereis que eu me esvazie, falando contra a verdade?

Crisóstomo. E vê como volta contra eles aquilo que julgavam apresentar para rebaixar Cristo, quando disseram: “De quem deste testemunho”, dizendo: “Vós mesmos me sois testemunhas de que eu disse: Não sou o Cristo”. Como se dissesse: Se julgais verdadeiro meu testemunho, dizei que é preciso honrá-lo mais do que a mim. Por isso, acrescenta: “Mas fui enviado à sua frente”. Como se dissesse: Sou ministro e digo as coisas daquele que me enviou, não o adulando por favor humano, mas servindo a seu Pai, que me enviou.

Alcuíno. Mas, se alguém disser: Já que não és o Cristo, quem és tu? Ou: Quem é aquele de quem dás testemunho? A isso responde: Ele é o esposo; eu sou o amigo do esposo, enviado para que, por meu intermédio, a esposa seja preparada para seu esposo. Por isso, acrescenta-se: “Aquele que tem a esposa é o esposo”. Chama de esposa a Igreja, reunida dentre todas as nações, que é virgem pela integridade da mente, pela perfeição da caridade, pela unidade da fé católica, pela concórdia da paz e pela integridade da alma e do corpo; ela tem um esposo, de quem todos os dias gera filhos.

Beda. De resto, em vão é virgem no corpo aquela que não permanece virgem na mente. Cristo uniu a si essa esposa no leito nupcial do ventre virginal e a resgatou pelo preço de seu sangue.

Teofilacto. Cristo é também o esposo de toda alma; o lugar das núpcias, onde se realiza a união, é o lugar do batismo, ou seja, a Igreja. Dá à esposa, como penhor, a remissão dos pecados e a comunhão do Espírito Santo; aos dignos, porém, concederá bens mais perfeitos no século futuro. Não há outro esposo senão Cristo: pois todos os doutores são acompanhantes do esposo, assim como o precursor.¹ Ninguém é doador dos bens senão o Senhor; todos os outros são ministros dos bens dados pelo Senhor.

Beda. O Senhor confiou, portanto, sua esposa ao seu amigo, isto é, à ordem dos pregadores, que deve zelar por ela para Cristo, não para si. Por isso, acrescenta-se: “Mas o amigo do esposo, que está de pé e o ouve, alegra-se muito por causa da voz do esposo”.

Agostinho. Como se dissesse: A esposa não é minha. Mas então não te alegras nas núpcias? Pelo contrário, diz, alegro-me porque sou amigo do esposo.

Crisóstomo. Mas como aquele que disse: “Não sou digno de desatar a correia de sua sandália” agora se diz amigo? Não por igualdade de honra, mas para expressar a grandeza de sua alegria. Pois, nessas ocasiões, os servos do esposo não se alegram tanto quanto os amigos. Ao mesmo tempo, também se diz amigo para se acomodar à fraqueza deles: como julgavam que ele se ressentia do que acontecia, mostra que não só não se ressente, mas se alegra muito quando a esposa reconhece o esposo.

Agostinho. Mas por que está de pé? Porque não cai, porque é humilde. Vê como está em terreno firme: “Não sou digno de desatar a correia de sua sandália”. Está de pé e o ouve. Se cai, portanto, não o ouve; assim, o amigo do esposo deve estar de pé e ouvir, isto é, permanecer na graça que recebeu e ouvir a voz com que se alegra. Não me alegro, diz, por causa de minha voz, mas por causa da voz do esposo: eu, ao ouvir; ele, ao falar; eu sou o ouvido, ele é o Verbo. Pois aquele que guarda a noiva ou a esposa de seu amigo se empenha para que nenhum outro seja amado; mas, se quiser ser amado no lugar do amigo e quiser desfrutar daquela que lhe foi confiada, quão detestável parecerá a todo o gênero humano! Vejo, porém, muitos adúlteros que querem possuir a esposa comprada por tão alto preço e procuram, com suas palavras, ser amados no lugar do esposo.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Não empregou sem motivo a expressão “que está de pé”, mas para indicar que sua própria tarefa já cessou e que, dali em diante, lhe cabe ficar de pé e ouvir. Diz isso passando da parábola ao assunto em questão: como mencionara o esposo e a esposa, mostra como se realizam essas núpcias, isto é, pela voz e pela doutrina, pois a fé vem do ouvir, e o ouvir, pela palavra de Deus. E, porque aconteceu o que esperava, acrescenta: “Nisso, porém, minha alegria está completa”; isto é, completei a obra que devia ser feita e, de agora em diante, nada mais posso fazer.

Teofilacto. Por isso, agora me alegro: porque todos lhe dão atenção. Pois, se a esposa, isto é, o povo, não se tivesse aproximado do esposo, então eu, que sou seu acompanhante, ficaria triste.

Agostinho, Sobre João. Ou de outro modo. “Nisso minha alegria está completa”: em alegrar-me com a voz do esposo. Tenho a graça que me foi dada; não tomo para mim nada mais, para não perder o que recebi. Pois quem quer alegrar-se em si mesmo fica triste; quem, porém, quer alegrar-se em Deus sempre se alegrará, porque Deus é eterno.

Beda. O homem se alegra muito por causa da voz do esposo quando compreende que não deve alegrar-se com sua própria sabedoria, mas com a sabedoria que recebeu do Senhor. Pois todo aquele que, nas boas obras, não busca sua glória nem seu louvor, nem deseja ganhos terrenos, mas bens celestes, esse é amigo do esposo.

Crisóstomo, Sobre João. Depois, afasta de si a paixão da inveja não só quanto ao presente, mas também quanto ao futuro, dizendo: “É necessário que ele cresça e que eu diminua”. Como se dissesse: Nossa obra chegou ao seu termo e, daqui em diante, cessou; a dele, porém, cresce.

Agostinho. Mas que significa: “É necessário que ele cresça”? Deus não cresce nem diminui. João e Jesus, porém, quanto à carne, eram da mesma idade: os seis meses que os separavam não estabelecem uma diferença de idade. Grande é esse mistério. Antes que o Senhor viesse, os homens se gloriavam de si mesmos; ele veio como homem para que diminuísse a glória do homem e aumentasse a glória de Deus. Pois veio para perdoar os pecados e para que o homem os confessasse: a confissão do homem é a humildade do homem; a misericórdia de Deus é a grandeza de Deus. Cristo e João significaram essa verdade também em seus sofrimentos: João foi diminuído pela perda da cabeça, enquanto Cristo foi elevado na cruz. Além disso, Cristo nasceu quando os dias já começavam a crescer; João nasceu quando os dias começavam a diminuir.² Cresça, portanto, em nós a glória de Deus, e diminua a nossa glória, para que também a nossa cresça em Deus. Quanto mais compreendes Deus, tanto mais Deus parece crescer em ti; ele, porém, não cresce em si mesmo, mas é sempre perfeito. Assim, se os olhos de alguém fossem curados de sua antiga cegueira e começassem a ver um pouco de luz, e no dia seguinte vissem mais, pareceria a essa pessoa que a luz crescia; a luz, porém, é perfeita, quer ela a veja, quer não. Assim também o homem interior progride em Deus, e Deus parece crescer nele; ele próprio, porém, diminui, para descer de sua glória e elevar-se na glória de Deus.

Teofilacto. Ou de outro modo. Assim como, ao surgir o sol, a luz dos outros astros parece apagar-se, embora na verdade não esteja apagada, mas encoberta por uma luz maior, assim também se diz que o precursor diminui, como uma estrela encoberta pelo sol. Cristo, porém, cresce na medida em que se manifesta pouco a pouco pelos milagres: não porque crescesse ou progredisse nas virtudes — essa é, com efeito, a opinião de Nestório —, mas quanto à manifestação de sua divindade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim paranymphus designa o amigo que acompanha o esposo e auxilia na preparação e celebração das núpcias. Aqui, a imagem é aplicada ao precursor e aos mestres da fé. ↩

2. Nota do tradutor: A comparação pressupõe as datas litúrgicas do nascimento de Cristo, em 25 de dezembro, e de João Batista, em 24 de junho, próximas aos solstícios. No hemisfério norte, os dias começam a aumentar em dezembro e a diminuir em junho. ↩