Lição 2

7. Veio uma mulher da Samaria tirar água. Jesus lhe disse: “Dá-me de beber”.

8. (Pois seus discípulos tinham ido à cidade comprar alimentos.)

9. Disse-lhe então aquela mulher samaritana: “Como tu, sendo judeu, pedes de beber a mim, que sou uma mulher samaritana?” Pois os judeus não se relacionam com os samaritanos.

10. Jesus respondeu e lhe disse: “Se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que te diz: ‘Dá-me de beber’, talvez tu lhe tivesses pedido, e ele te teria dado água viva”.

11. A mulher lhe disse: “Senhor, não tendes com que tirar água, e o poço é profundo; de onde, então, tendes a água viva?

12. Por acaso sois maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e dele bebeu, ele próprio, seus filhos e seus rebanhos?”

Crisóstomo, Sobre João. Para que ninguém dissesse que ele contrariava seu próprio preceito ao falar com os samaritanos, o evangelista apresentou muitas razões para sua conversa com a mulher: pois não viera, em primeiro lugar, para falar com os samaritanos; no entanto, o fato de não ter vindo para isso não significava que devesse afastar aquela que vinha a ele. Pois se diz: “Veio uma mulher da Samaria tirar água”. Vê como mostra também que a mulher saía em busca de água por causa do calor.

Agostinho, Sobre João. Essa mulher é figura da Igreja, ainda não justificada, mas já prestes a ser justificada. Também faz parte dessa figura o fato de ela vir de um povo estrangeiro: pois os samaritanos eram estrangeiros, embora habitassem terras vizinhas. A Igreja haveria de vir dos gentios e seria alheia à descendência dos judeus.

Teofilacto. Convenientemente, a conversa com a mulher teve sua ocasião na sede. Pois segue-se: “Jesus lhe disse: Dá-me de beber”, porque, segundo a humanidade, tinha sede tanto pelo cansaço quanto pelo calor.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Jesus também tinha sede da fé daquela mulher, pois tem sede da fé daqueles por quem derramou seu sangue.

Crisóstomo. Aprendemos não só a grande resistência do Senhor nas viagens, mas também seu desprendimento quanto aos alimentos: pois seus discípulos não levavam provisões. É por isso que acrescenta: “Seus discípulos tinham ido à cidade comprar alimentos”. Com isso, o evangelista também mostra a humildade de Cristo, que era deixado sozinho. Sem dúvida, se quisesse, poderia não ter enviado todos ou, depois da partida deles, ter outros servidores; mas não quis, pois assim acostumava os discípulos a calcar aos pés toda soberba. Talvez alguém diga: Que há de extraordinário em serem humildes os discípulos, sendo pescadores e fabricantes de tendas? Mas, de repente, tornaram-se mais veneráveis do que todos os reis, interlocutores e seguidores do Senhor de toda a terra. Sobretudo os de origem humilde, quando alcançam alguma dignidade, deixam-se elevar mais facilmente pela soberba, por não estarem habituados a tamanha honra. Conservando, portanto, os discípulos na mesma humildade, o Senhor os ensinava a refrear-se em tudo. A mulher, então, ao ouvir “dá-me de beber”, serviu-se com muita inteligência das palavras que recebera de Cristo para formular uma pergunta. Por isso, segue-se: “A mulher lhe disse então: Como tu, sendo judeu, pedes de beber a mim, que sou uma mulher samaritana?” Julgou que ele era judeu pela aparência e pelo modo de falar. Observa como a mulher era indagadora. Pois, ainda que coubesse a Jesus cuidar para não se relacionar com ela, não cabia a ela esse cuidado. Com efeito, o evangelista não disse que os samaritanos não se relacionavam com os judeus, mas acrescenta: “Pois os judeus não se relacionam com os samaritanos”. Os judeus, portanto, ao voltarem do cativeiro, nutriam hostilidade contra os samaritanos, considerando-os estrangeiros e adversários. Além disso, estes não usavam todas as Escrituras: acolhiam somente os escritos de Moisés e davam pouca atenção aos profetas. Também procuravam incluir-se na nobre descendência dos judeus; por isso, os judeus os abominavam juntamente com todos os gentios.

Agostinho, Sobre João. E os judeus não usavam de modo algum os recipientes deles. Como a mulher trazia consigo um recipiente com que tirar água, admirou-se de que um judeu lhe pedisse de beber, coisa que os judeus não costumavam fazer.

Crisóstomo. Mas como Cristo lhe pediu de beber, se a Lei não o permitia? Se alguém disser que ele sabia de antemão que ela não lhe daria, justamente por isso nem sequer deveria ter pedido. Deve-se dizer, portanto, que pediu porque, daí em diante, era indiferente deixar de lado tais observâncias.

Agostinho. Aquele que pedia de beber tinha sede da fé da própria mulher. Por isso, segue-se: “Jesus respondeu e lhe disse: Se conhecesses o dom de Deus e quem é aquele que diz: Dá-me de beber, talvez tu lhe tivesses pedido, e ele te teria dado água viva”.

Orígenes, Sobre João. Pois é como um princípio de doutrina que ninguém recebe o dom divino sem o pedir. O Pai manda que o próprio Salvador peça, para que lhe dê, segundo estas palavras: “Pede-me, e te darei as nações como tua herança”. E o próprio Salvador diz: “Pedi, e vos será dado”. Por isso, diz expressamente: “Terias pedido, e ele te teria dado”.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Aqui lhe mostra que não pedira uma água como aquela que ela tinha entendido; mas, como conhecia sua fé, desejava dar o Espírito Santo a ela, que tinha sede. Pois entendemos corretamente que essa água viva é o Espírito Santo, que é o dom de Deus, como ele próprio diz: “Se conhecesses o dom”.

Agostinho. Chama-se comumente água viva aquela que sai de uma fonte; pois a que se recolhe da chuva em lagoas ou cisternas não é chamada água viva. E, mesmo que tenha brotado de uma fonte, se ficar parada, acumulada em algum lugar, sem receber a água de onde brotava, mas, interrompido o curso, ficar como que separada do caminho da fonte, não é chamada água viva.

Crisóstomo, Sobre João. A Escritura chama a graça do Espírito Santo ora de fogo, ora de água, mostrando que esses nomes não representam sua substância, mas sua ação. Pelo nome de fogo, indica de modo figurado o poder da graça de elevar, aquecer e consumir os pecados; pelo nome de água, mostra a purificação que vem do Espírito e o grande refrigério que ele proporciona às mentes que o recebem.

Teofilacto. Chamou, portanto, a graça do Espírito Santo de água viva, isto é, que vivifica, refresca e move. Pois a graça do Espírito Santo sempre move aquele que pratica o bem, dispondo ascensões em seu coração.

Crisóstomo. Novamente o Senhor a elevou acima da baixa opinião pela qual o julgava um entre muitos: pois, dando-lhe grande honra, ela o chama Senhor. Com efeito, segue-se: “A mulher lhe disse: Senhor, não tendes com que tirar água, e o poço é profundo; de onde, então, tendes a água viva?”

Agostinho, Sobre João. Vede como ela entendeu a água viva: como a água que estava naquela fonte. Como se dissesse: Quereis dar-me água viva, e eu trago com que tirar, mas vós não trazeis; portanto, não podeis dar-me dessa água viva, porque não tendes um recipiente para tirá-la. Acaso prometeis outra fonte? Mas por acaso sois maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e dele bebeu, ele próprio, seus filhos e seus rebanhos?

Crisóstomo. Como se dissesse: Não podeis dizer que Jacó nos deu esta fonte e que ele próprio usava outra; pois ele e os seus bebiam dela, o que não aconteceria se tivessem outra melhor. Portanto, não podeis dar desta fonte; tampouco podeis ter outra melhor, a menos que vos declareis maior do que Jacó. De onde, então, tendes a água que prometeis nos dar?

Teofilacto. O que diz, “e seus rebanhos”, mostra a abundância das águas. Como se dissesse: A água não é apenas agradável, de modo que dela bebessem Jacó e seus filhos, mas é tão abundante que basta para tamanha multidão dos rebanhos do patriarca.

Crisóstomo. Vê como ela se incluiu na nobre descendência dos judeus. Pois os samaritanos diziam que Abraão era seu antepassado, por ser originário da Caldeia; também chamavam Jacó de pai, por ser neto dele.

Beda. Ou chama Jacó de seu pai porque ela própria vivia sob a Lei de Moisés e possuía a propriedade que Jacó dera a seu filho José.

Orígenes, Sobre João. No sentido místico, a fonte de Jacó são as Escrituras: os instruídos nas Escrituras bebem como Jacó e seus filhos; os simples e sem instrução bebem à maneira dos rebanhos de Jacó.