Lição 3

13. Jesus respondeu e lhe disse: “Todo aquele que bebe desta água terá sede novamente; mas aquele que beber da água que eu lhe darei nunca mais terá sede;

14. pelo contrário, a água que eu lhe darei se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna”.

15. A mulher lhe disse: “Senhor, dai-me dessa água, para que eu não tenha sede nem venha aqui tirá-la”.

16. Jesus lhe disse: “Vai, chama teu marido e vem aqui”.

17. A mulher respondeu e disse: “Não tenho marido”. Jesus lhe disse: “Disseste bem: ‘Não tenho marido’;

18. pois tiveste cinco maridos, e aquele que tens agora não é teu marido. Nisso disseste a verdade”.

Crisóstomo, Sobre João. Quando a mulher perguntou: “Por acaso sois maior do que nosso pai Jacó?”, ele não disse “sou maior”, para não parecer que se gloriava; mas o mostrou pelo que acrescentou. Pois segue-se: “Jesus respondeu e lhe disse: Todo aquele que beber desta água terá sede novamente; mas aquele que beber da água que eu lhe darei nunca mais terá sede”. Como se dissesse: Se Jacó foi admirável porque deu esta água, que dirás se eu te der uma muito melhor do que esta? Faz a comparação não por censura, mas pela superioridade: pois não diz que esta água é vil e desprezível, mas apresenta o que a natureza atesta, isto é: “Todo aquele que bebe desta água terá sede novamente”.

Agostinho, Sobre João. Isso é verdadeiro tanto da água sensível quanto daquilo que essa água significa: pois a água no poço é o prazer do mundo numa profundidade tenebrosa; os homens a tiram com o cântaro de suas cobiças, porque quem não faz preceder a cobiça não pode chegar ao prazer. Quando alguém chega ao prazer deste mundo, acaso não terá sede novamente? Portanto, quem beber desta água terá sede outra vez. Mas, se receber de mim a água, nunca mais terá sede: pois como terão sede aqueles que se embriagarem com a abundância da casa de Deus? Prometia, portanto, um manancial que saciaria com o Espírito Santo.

Crisóstomo. Mostra essa excelência desta água — que aquele que dela beber nunca mais terá sede — pelo que vem a seguir. Pois segue-se: “Pelo contrário, a água que eu lhe darei se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna”. Como se dissesse: Assim como aquele que tem uma fonte dentro de si de modo algum será afligido pela sede, assim também aquele que tem esta água, isto é, a que eu lhe darei.

Teofilacto. Pois a água que eu dou se multiplica sempre: os santos recebem pela graça as sementes e o princípio do bem, mas eles próprios as fazem render e trabalham para seu crescimento.

Crisóstomo. Vê como a mulher é conduzida pouco a pouco à altura dos ensinamentos: primeiro, julgou que ele fosse algum judeu transgressor; depois, ao ouvir falar de água viva, supôs que se tratasse de água sensível; em seguida, compreendendo que as coisas ditas eram espirituais, acreditou que a água podia eliminar a necessidade da sede. Ainda não sabia, porém, que água era essa, mas a pedia, julgando-a superior às coisas sensíveis. Por isso, acrescenta-se: “A mulher lhe disse: Senhor, dai-me dessa água, para que eu não tenha sede nem venha aqui tirá-la”. Assim, coloca-o acima do patriarca Jacó, de quem tinha tão elevada opinião.

Agostinho. Ou de outro modo. Aquela mulher ainda pensa segundo a carne: agradou-lhe a ideia de não ter sede, e julgava que o Senhor lhe prometera isso segundo a carne. Ora, Deus concedera certa vez a seu servo Elias que, durante quarenta dias, não tivesse fome nem sede; aquele que pôde conceder isso por quarenta dias não poderia concedê-lo para sempre? Encantada com tal dádiva, pede que ele lhe dê a água viva. Por isso, segue-se: “A mulher lhe disse: Senhor, dai-me dessa água, para que eu não tenha sede nem venha aqui tirá-la”. Pois a necessidade a obrigava ao trabalho, e a fraqueza recusava o trabalho. Oxalá ouvisse: “Vinde a mim, todos vós que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos reanimarei”. Era isso que Jesus dizia, para que ela já não se fatigasse; mas ela ainda não compreendia. Por fim, o Senhor quis que compreendesse. Por isso, segue-se: “Jesus lhe disse: Vai, chama teu marido e vem aqui”. Que significa isso? Queria dar-lhe aquela água por meio de seu marido? Ou, porque ela não compreendia, queria ensiná-la por meio do marido? Talvez como diz o Apóstolo acerca das mulheres: “Se querem aprender alguma coisa, interroguem seus maridos em casa”. Mas isso se diz para onde não está Jesus a ensinar; quando, porém, o próprio Senhor estava presente, que necessidade havia de lhe falar por meio do marido? Acaso falava por meio do marido a Maria, que se sentou a seus pés?

Crisóstomo, Sobre João. Como a mulher insistia, querendo receber a água prometida, Jesus lhe disse: “Chama teu marido”, como que mostrando que também ele devia participar dessas coisas. Ela, porém, apressando-se em receber e ocultando a desonra de sua situação, ainda julgava estar falando a um homem. Por isso, segue-se: “A mulher respondeu e disse: Não tenho marido”. Ao ouvir isso, Cristo introduz oportunamente a repreensão: enumera os maridos anteriores e põe a descoberto aquele que agora era ocultado. Por isso, segue-se: “Jesus lhe disse: Disseste bem: Não tenho marido”.

Agostinho, Sobre João. Entende que essa mulher realmente não tinha marido naquele momento, mas vivia com alguém que não era seu marido legítimo. Por isso, fala-lhe oportunamente de mistérios, dizendo: “Tiveste cinco maridos”.

Orígenes, Sobre João. Considera se é possível que, no sentido místico, a fonte de Jacó seja o conjunto das Escrituras, e a água de Jesus, aquilo para o qual elas foram escritas, que não é permitido a todos perscrutar. Pois o que está escrito foi ditado por homens; mas aquilo que o olho não viu, o ouvido não ouviu e não subiu ao coração do homem não pode ser posto por escrito. Antes, da fonte de água que jorra para a vida eterna, isto é, do Espírito Santo, os ensinamentos se revelam àqueles que ainda não trazem um coração humano, mas podem dizer: “Nós temos o pensamento de Cristo”. Portanto, aquele que não acolhe a profundidade das palavras, ainda que tenha repousado por pouco tempo, ao voltar a examiná-las caiu novamente em dúvida; mas aquele que bebe da água de Cristo é levado a tal ponto que nele irrompe uma fonte para todas as suas indagações, jorrando as águas para o alto e voando sua mente, no encalço dessa água, para a vida eterna. A mulher queria conhecer, sem a água de Jacó, a verdade angélica e superior ao homem; pois os anjos não precisam da fonte de Jacó para beber, mas cada um tem em si uma fonte de água que jorra para a vida eterna, proveniente do próprio Verbo. É isso que se acrescenta: “A mulher lhe disse: Senhor, dai-me dessa água”. Mas aqui é impossível receber a água dada pelo Verbo sem aquela que se tira da fonte de Jacó. Por isso, à samaritana que pede água, Jesus parece dizer que não a oferece em outro lugar senão na fonte de Jacó. Por isso, segue-se: “Jesus lhe disse: Vai, chama teu marido e vem aqui”. Pois, se temos sede, convém primeiro beber da fonte de Jacó; segundo o Apóstolo, porém, o marido da alma é a Lei.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. Alguns entendem os cinco maridos como os cinco livros transmitidos por Moisés. Quanto às palavras “e aquele que tens agora não é teu marido”, entendem que o Senhor as disse de si mesmo, de modo que o sentido seja este: Primeiro serviste aos cinco livros de Moisés como a cinco maridos; mas agora aquele que tens, isto é, aquele que ouves, não é teu marido, porque ainda não creste nele. Contudo, como, não crendo em Cristo, ela ainda estava ligada àqueles cinco maridos, isto é, aos cinco livros, pode causar dificuldade que se tenha podido dizer: “Tiveste cinco maridos”, como se agora já não os tivesse. Além disso, como se pode entender que o homem se afaste daqueles cinco livros para passar a Cristo, quando aquele que crê em Cristo os abraça com muito maior ardor, para serem compreendidos espiritualmente, e não abandonados? Há, portanto, outra interpretação.

Agostinho, Sobre João. Vendo Jesus que a mulher não compreendia e querendo que compreendesse, disse: “Chama teu marido”, isto é, apresenta teu intelecto. Pois, quando a vida está ordenada, o intelecto governa a alma, pertencendo à própria alma: o intelecto não é alguma outra coisa distinta da alma, mas algo da alma. Aquilo da alma que se chama intelecto e mente é iluminado por uma luz superior. Essa luz falava com a mulher, e nela o intelecto não estava presente. Portanto, o Senhor, como se dissesse: Quero iluminar, mas não está presente quem eu possa iluminar, disse: “Chama teu marido”, isto é, faze uso do intelecto, pelo qual sejas ensinada e governada. E ela, ainda sem ter chamado aquele marido, não compreende. Parece-me que podemos entender os cinco maridos anteriores da alma como os cinco sentidos do corpo: pois, antes que alguém possa usar a razão, é governado apenas pelos sentidos da carne; mas, quando a alma começa a ser capaz de razão, ou é governada por uma mente sábia, ou pelo erro. O erro, porém, não governa, mas destrói. Depois daqueles cinco sentidos, portanto, a mulher ainda errava: aquele erro não era um marido legítimo, mas um adúltero. Diz, pois, o Senhor: Afasta esse adúltero que te corrompe e chama teu marido, para que me compreendas.

Orígenes, Sobre João. E onde convinha que Jesus demonstrasse que o suposto marido da samaritana não era marido, senão junto à fonte de Jacó? Também se pode entender, se o marido da alma é a Lei, que a samaritana, segundo uma interpretação apropriada das palavras da Lei, se submetia ao rito dos infiéis como a um marido ilegítimo. Ela é, porém, chamada de volta ao Verbo da verdade, que haveria de ressuscitar dos mortos para não mais morrer.