Lição 7

31 Enquanto isso, os discípulos lhe pediam, dizendo: Rabi, comei.

32 Ele, porém, lhes diz: Tenho para comer um alimento que vós não conheceis.

33 Os discípulos diziam então uns aos outros: Acaso alguém lhe trouxe algo para comer?

34 Jesus lhes diz: Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, para levar sua obra à perfeição.

Agostinho, Sobre João. Seus discípulos tinham ido comprar alimentos e haviam voltado; ofereciam-nos a Cristo. Por isso se diz: “Enquanto isso, seus discípulos lhe pediam, dizendo: Rabi, comei”.

Crisóstomo, Sobre João. Vendo-o cansado da viagem e do calor que fazia, pediam-lhe com sua maneira habitual de falar. Isso não era temeridade, mas o cuidado amoroso que tinham pelo Mestre.

Orígenes, Sobre João. Julgavam ser adequado para a refeição o intervalo entre a partida da mulher para a cidade e a chegada dos samaritanos até ele, pois não lhe ofereciam alimentos diante de algum estranho. Por isso está bem colocado o “enquanto isso”.

Teofilacto. O Senhor, sabendo que a samaritana atraía até ele toda a cidade, deu isso a entender aos discípulos. Por isso segue: “Ele, porém, lhes disse: Tenho para comer um alimento que vós não conheceis”.

Crisóstomo. Aqui chamou de alimento a salvação dos homens, mostrando quanto deseja a nossa salvação: assim como comer é desejável para nós, assim o é para ele salvar-nos. Observa, porém, que não revela logo o sentido, mas por toda parte desperta perguntas no ouvinte, para que este, começando a investigar o que se diz e empenhando-se nisso, o acolha com maior desejo.

Teofilacto. Diz “que vós não conheceis”, isto é, não sabeis que chamo de alimento a salvação dos homens; ou não sabeis que os samaritanos vão crer e ser salvos. Os discípulos, porém, ainda estavam em dúvida. Por isso segue: “Os discípulos diziam então uns aos outros: Acaso alguém lhe trouxe algo para comer?”.

Agostinho. Que há de admirável se aquela mulher não compreendia a água? Eis que os discípulos não compreendem o alimento.

Crisóstomo. E demonstram a habitual reverência e honra para com o Mestre, falando entre si, sem ousar interrogá-lo.

Teofilacto. Nas palavras dos discípulos, “acaso alguém lhe trouxe algo para comer?”, deve-se considerar que o Senhor costumava receber alimentos oferecidos por outros. Não porque aquele que dá alimento a toda carne precisasse do serviço alheio, mas para que os que os traziam alcançassem mérito, dando ao mesmo tempo o exemplo de não se envergonhar da pobreza nem julgar penoso ser alimentado por outros. Pois é próprio e necessário aos mestres ter outras pessoas que lhes providenciem os alimentos, para que, livres de toda preocupação, se dediquem com solicitude ao ministério da palavra.

Agostinho. O Senhor ouviu os pensamentos dos discípulos e os instrui como Mestre, não por rodeios, como à mulher, mas abertamente. Por isso segue: “Jesus lhes diz: Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou”.

Orígenes, Sobre João. É alimento adequado ao Filho de Deus cumprir a vontade paterna, manifestando que quer em si mesmo aquilo que estava no Pai. Somente o Filho, porém, é capaz de realizar perfeitamente a obra da vontade paterna; os outros santos nada realizam além da vontade divina. Mas faz a vontade de Deus plena e integralmente aquele que disse: “Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou”; pois isso é apresentado como seu alimento próprio. O que seja a vontade do Pai, indicam as palavras seguintes: “Para levar sua obra à perfeição”. Alguém dirá, em sentido mais simples, que a obra é aquilo que o mandante ordenou; por exemplo, quando os que constroem ou cavam dizem que concluem a obra daquele que os contratou. Mas, se a obra de Deus é levada à perfeição por Cristo, segue-se que, antes de ser aperfeiçoada, era incompleta. Como, porém, a obra era incompleta, sendo de Deus? A perfeição da obra é, de fato, a perfeição da natureza racional; pois foi para aperfeiçoar essa obra, que era imperfeita, que veio o Verbo feito carne. Com efeito, embora o homem tivesse sido perfeito de certo modo, tornou-se imperfeito por causa da transgressão. Por isso foi enviado o Salvador: primeiro, para cumprir a vontade daquele que o enviou; depois, para consumar a obra de Deus, a fim de que cada um se torne perfeito para receber alimento sólido.

Teofilacto. O Filho de Deus também levou à perfeição a obra de Deus, isto é, o homem, mostrando em si mesmo nossa natureza sem pecado, perfeita e incorrupta em toda ação. Também levou à perfeição a obra de Deus, isto é, a Lei, porque Cristo é o fim da Lei: fazendo-a cessar, depois de cumprido tudo o que nela havia, conduziu do culto corporal ao espiritual.

Orígenes. Em sentido místico, depois da questão da bebida e do ensinamento sobre a distinção das águas, era natural tratar também do alimento. A samaritana, a quem fora pedida uma bebida, não tinha como oferecer a Jesus uma bebida digna dele; os discípulos, porém, encontrando alimentos humildes entre estrangeiros, os ofereceram a ele, pedindo-lhe que comesse. Observa se talvez receiam que o Verbo de Deus, não fortalecido por seus alimentos próprios, desfaleça neles. Tudo o que os discípulos encontram, portanto, propõem continuamente como alimento ao Verbo, para que, fortalecido e robustecido, permaneça junto daqueles que o alimentam. Assim como os corpos que precisam de alimento não se nutrem todos das mesmas coisas, nem a mesma quantidade de alimento basta a todos, assim se deve entender também quanto às realidades que estão acima do corpo: uma delas precisa de muito alimento, outra de menos, por terem capacidades diferentes. Tampouco a mesma qualidade de palavras nutritivas, de pensamentos contemplativos ou de obras convém a todos: as crianças recém-nascidas desejam o leite racional, mas o alimento sólido é para os perfeitos. Jesus diz, portanto, a verdade: “Tenho para comer um alimento que vós não conheceis”. Pois aquele que está à frente de pessoas fracas, incapazes de ver o mesmo que as fortes, sempre pode dizer isso.