Lição 4

19 A mulher lhe diz: Senhor, vejo que sois profeta.

20 Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar.

21 Jesus lhe diz: Mulher, crê em mim, pois vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai.

22 Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus.

23 Mas vem a hora, e já é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade. Pois o Pai procura aqueles que assim o adorem.

24 Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade.

Crisóstomo, Sobre João. A mulher, repreendida por Cristo, não ficou triste nem o abandonou e fugiu; ao contrário, admira-se ainda mais e permanece. Por isso se diz: “A mulher lhe diz: Senhor, vejo que sois profeta”; como se dissesse: Ao me dizerdes coisas ocultas, mostrais que sois profeta.

Agostinho, Sobre João. Embora o marido tenha começado a vir até ela, ainda não veio plenamente: ela julgava que o Senhor era um profeta. E de fato era também profeta, pois diz de si mesmo: “Um profeta só fica sem honra em sua própria terra”.

Crisóstomo. Depois, por ter formado essa opinião, nada lhe perguntou sobre assuntos mundanos: nem sobre a saúde do corpo, nem sobre os vícios; tampouco se incomoda com a sede, preocupada que está com a doutrina.

Agostinho. E começa a perguntar sobre aquilo que costumava inquietá-la, dizendo: “Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar”. Havia, de fato, uma disputa entre os samaritanos e os judeus: os judeus adoravam a Deus no templo construído por Salomão e, por isso, vangloriavam-se de ser melhores. Os samaritanos lhes diziam: Como vos vangloriais de ter um templo que nós não temos? Acaso nossos pais, que agradaram a Deus, adoraram naquele templo? É melhor, portanto, que nós invoquemos a Deus neste monte, onde nossos pais o adoraram.

Crisóstomo. Ao dizer “nossos pais”, refere-se a Abraão e aos que estavam com ele; pois dizem que foi ali que ofereceu seu filho.

Orígenes, Sobre João. Ou então: os samaritanos, considerando santo o monte chamado Garizim, perto do qual Jacó habitou, adoram a Deus nele; os judeus, porém, julgando sagrado o monte Sião, pensam que esse foi o lugar escolhido por Deus. Mas, como os judeus, dos quais procedeu a salvação, representam aqueles que professam a sã doutrina, e os samaritanos, aqueles que têm opiniões divergentes, é conveniente que os samaritanos signifiquem Garizim, cujo nome quer dizer “distinção” ou “divisão”, e os judeus, Sião, que significa “torre de observação”.

Crisóstomo. Cristo, porém, não resolve imediatamente a questão, mas conduz a mulher a coisas mais elevadas. Não lhe falou delas antes que ela confessasse que ele era profeta, para que, daí em diante, ouvisse com muita certeza o que se dizia. Por isso segue: “Jesus lhe diz: Mulher, crê em mim, pois vem a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai”. Diz “crê em mim” porque em tudo precisamos da fé, mãe dos bens, remédio de salvação, sem a qual não é possível alcançar nada de grande. Os que o tentam assemelham-se aos que procuram atravessar o mar sem embarcação: conseguem nadar um pouco, mas, avançando mais, logo afundam.

Agostinho, Sobre João. Com razão, estando já presente o marido, a mulher ouve: “Crê em mim”. Pois já há em ti quem creia: começaste a estar presente pelo intelecto. Mas, “se não crerdes, não compreendereis”.

Alcuíno. Ao dizer “vem a hora”, refere-se ao tempo da doutrina evangélica, que já se aproximava, quando, afastada toda a sombra das figuras, a verdade iluminaria com sua luz pura as mentes dos que creem.

Crisóstomo, Sobre João. Era desnecessário que Cristo ensinasse por que os pais adoravam no monte e os judeus em Jerusalém; por isso silenciou a esse respeito. Contudo, mostrou que os judeus eram mais reverentes, não por causa do lugar, mas do conhecimento. Por isso acrescenta: “Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos, porque a salvação vem dos judeus”.

Orígenes, Sobre João. Quando digo “vós”, refiro-me, segundo a letra, aos samaritanos; segundo o sentido anagógico, aos que têm uma opinião estranha às Escrituras. Também “nós” significa, segundo a letra, os judeus; segundo a alegoria, porém, eu, o Verbo, e aqueles que verdadeiramente foram formados segundo mim, alcançando a salvação pelas palavras judaicas.

Crisóstomo. Os samaritanos adoravam o que não conheciam, porque julgavam Deus limitado a um lugar e a um povo, sem pensar a seu respeito nada além do que pensavam dos ídolos; por isso misturaram o culto de Deus com o culto dos demônios. Os judeus, porém, estavam livres dessa suposição, pois sabiam que ele era o Deus de toda a terra; por isso disse: “Nós adoramos o que conhecemos”. Conta-se entre os judeus segundo a opinião da mulher, falando como um profeta judeu; por isso disse “adoramos”, embora seja manifesto que ele é aquele a quem todos adoram. Ao dizer “porque a salvação vem dos judeus”, mostra apenas que dali vieram para toda a terra os bens da salvação. Pois o conhecimento de Deus e a rejeição dos ídolos tiveram ali seu princípio, assim como todos os outros ensinamentos; até o que se encontra entre nós teve nos judeus o princípio da oração. Também chama de salvação a sua própria presença, que diz vir dos judeus, conforme aquela palavra do Apóstolo: “Deles procede Cristo segundo a carne”. Vê como enaltece o Antigo Testamento, mostrando que é a raiz dos bens e demonstrando, de todas as maneiras, que ele próprio não é contrário à Lei.

Agostinho. Muito concedeu, portanto, aos judeus, em cujo nome dissera: “Nós adoramos o que conhecemos”. Mas não falou em nome dos judeus réprobos, e sim dos que eram como os apóstolos, como os profetas e como todos aqueles santos que colocaram aos pés dos apóstolos o valor de seus bens.

Crisóstomo. Assim, ó mulher, os judeus vos superam muito no modo de adorar; contudo, também esse modo de adoração chegará ao fim daqui em diante. Por isso acrescenta: “Mas vem a hora, e já é agora, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade”. Como os profetas predisseram muitas coisas com grande antecedência, disse “e já é agora”, para que não julgues ser esta uma profecia que só se cumprirá depois de muito tempo: o acontecimento já se aproxima e está às portas. Disse “verdadeiros adoradores” para distingui-los dos falsos, pois há falsos adoradores que, na oração, procuram bens temporais e passageiros, ou que não deixam de agir contra aquilo que pedem.

Crisóstomo. Ou, ao dizer “verdadeiros”, exclui os judeus juntamente com os samaritanos. Pois, embora os judeus fossem melhores que estes, são muito inferiores aos que viriam depois, assim como a figura é inferior à verdade. São, portanto, verdadeiros adoradores aqueles que não encerram o culto de Deus em um lugar e o cultuam em espírito. Por isso também Paulo diz: “A quem sirvo em meu espírito”.

Orígenes. Escreve-se duas vezes “vem a hora”; na primeira, não se acrescenta “e já é agora”, mas na segunda se diz “e já é agora”. Penso que a primeira indica a adoração que haverá fora do corpo, na perfeição; a segunda, porém, aquela que se realiza na vida presente, perfeita até onde a natureza humana pode chegar. Quando, portanto, vier a hora de que fala o Senhor, será preciso evitar o monte dos samaritanos e adorar a Deus em Sião, onde está Jerusalém, cidade que Cristo chama de cidade do excelso Príncipe. E esta é a Igreja, onde a oblação sagrada e as vítimas espirituais são oferecidas diante de Deus por aqueles que compreenderam a Lei espiritual. Mas, quando chegar a plenitude do tempo, já não se deverá pensar que o verdadeiro culto continuará a ser celebrado em Jerusalém, isto é, na Igreja presente. Pois os anjos não cultuam o Pai em Jerusalém; assim também aqueles que alcançaram a semelhança dos judeus cultuam o Pai melhor do que os que estão em Jerusalém. Quando essa hora chegar, cada um será contado como filho diante do Pai. Por isso não foi dito “adorareis a Deus”, mas “adorareis o Pai”. No presente, porém, os verdadeiros adoradores cultuam o Pai em espírito e verdade.

Crisóstomo, Sobre João. Diz isso, portanto, a respeito da Igreja, na qual há uma adoração verdadeira e digna de Deus; por isso acrescenta: “Pois o Pai procura aqueles que assim o adorem”. E, se outrora queria que permanecessem nas práticas antigas, concedeu-lhes a figura; contudo, fez isso por condescendência para com eles, a fim de que, por esse meio, fossem conduzidos à verdade.

Orígenes, Sobre João. Se o Pai procura, procura por meio de Jesus, que veio procurar e salvar o que se havia perdido; instruindo-os, faz deles verdadeiros adoradores. Quanto ao que se acrescenta, “Deus é espírito”, penso que essa expressão deriva do fato de que ele nos conduz à vida verdadeira, pois também na vida corporal somos vivificados pelo sopro.

Crisóstomo. Ou indica que Deus é incorpóreo. É preciso, portanto, que também seu culto seja incorpóreo, isto é, realizado pela alma, e que lhe ofereçamos a pureza do intelecto. Por isso acrescenta: “E aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade”. Como os judeus descuidavam da alma, mas dedicavam grande atenção ao corpo, purificando-o de todas as maneiras, diz que o Deus incorpóreo é cultuado não pela purificação do corpo, mas pelo que há de incorpóreo em nós, isto é, pelo intelecto, que ele chama de espírito.

Hilário, Sobre a Trindade. Ou, ao ensinar que Deus, que é espírito, deve ser adorado em espírito, mostrou tanto a liberdade e o conhecimento dos adoradores como a infinitude daquele que é adorado, conforme aquela palavra do Apóstolo: “Onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade”.

Crisóstomo. É preciso, porém, adorar em verdade, porque as práticas anteriores eram figuras, a saber, a circuncisão, os holocaustos e os incensos; agora, porém, tudo é verdade.

Teofilacto. Ou então: como muitos pensam adorar a Deus segundo o espírito, isto é, segundo a alma, sem ter uma opinião correta a seu respeito, como os hereges, por isso acrescentou “e em verdade”. Talvez alguém diga também que, nas palavras anteriores, indica as duas partes da filosofia que professamos, a saber, a ação e a contemplação: pelo espírito indica a vida ativa, segundo o Apóstolo: “Os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus”; pela verdade, porém, a contemplativa. Ou ainda de outro modo: os samaritanos pensavam que Deus estava encerrado em um lugar e que era preciso adorá-lo nesse lugar. Contra eles, diz que os verdadeiros adoradores adoram não localmente, mas espiritualmente. Para os judeus, porém, tudo estava sob figura e sombra; por isso diz que os verdadeiros adoradores não adorarão em figura, mas em verdade. Pois, como Deus é espírito, procura adoradores espirituais; e, como é verdade, procura adoradores verdadeiros.

Agostinho. Talvez procurasses um monte para orar, a fim de ficares mais perto de Deus; mas aquele que habita nas alturas se aproxima dos humildes. Desce, portanto, para que subas. “As ascensões estão em seu coração, no vale do pranto”, que traz consigo a humildade. Queres orar no templo? Ora em ti mesmo; mas primeiro sê templo de Deus.