Lição 11

46 Veio, pois, novamente a Caná da Galileia, onde fizera da água vinho. Havia um régulo cujo filho estava doente em Cafarnaum.

47 Ao ouvir que Jesus chegava da Judeia à Galileia, foi até ele e lhe pedia que descesse e curasse seu filho, pois este começava a morrer.

48 Jesus, então, lhe disse: Se não virdes sinais e prodígios, não credes.

49 O régulo lhe diz: Senhor, descei antes que meu filho morra.

50 Jesus lhe diz: Vai, teu filho vive. O homem creu na palavra que Jesus lhe disse e partiu.

51 Quando já descia, seus servos vieram ao seu encontro e lhe anunciaram que seu filho vivia.

52 Perguntava-lhes, então, a hora em que havia melhorado. E lhe disseram: Ontem, à sétima hora, a febre o deixou.

53 O pai reconheceu, então, que fora naquela mesma hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive. E creu ele e toda a sua casa.

54 Este foi o segundo sinal que Jesus realizou, ao vir da Judeia para a Galileia.

Crisóstomo, Sobre João. Na primeira vez, como foi dito acima, o Senhor viera a Caná da Galileia convidado para as bodas; agora vai até eles por iniciativa própria, deixando sua terra, para atraí-los ainda mais e, por sua presença, fortalecer a fé que o primeiro milagre havia iniciado neles.

Agostinho, Sobre João. Pois ali, quando converteu a água em vinho, seus discípulos creram nele. A casa estava, de fato, cheia de convidados; realizou-se um milagre tão grande, e ninguém creu, exceto seus discípulos. Por isso voltou agora a essa cidade, para que aqueles que não haviam crido por causa dos acontecimentos anteriores cressem agora.

Teofilacto. O evangelista nos recorda o milagre realizado em Caná da Galileia, da água convertida em vinho, para engrandecer o louvor de Cristo: os galileus acolheram Jesus não apenas por causa dos milagres realizados em Jerusalém, mas também por causa daqueles que haviam ocorrido entre eles. Ao mesmo tempo, mostra que o régulo creu por causa do milagre realizado em Caná, embora não tivesse conhecido perfeitamente sua dignidade. Por isso segue: “Havia um régulo cujo filho estava doente em Cafarnaum”.

Orígenes, Sobre João. Alguém poderá pensar que esse régulo era um oficial do rei Herodes; outro afirma que pertencia à casa de César e exercia então alguma função na Judeia. Pois não se diz que fosse judeu.

Crisóstomo. Chama-se régulo ou por ser de linhagem real, ou por possuir alguma dignidade de governo, ou porque assim era chamado.

Alguns, portanto, julgam que este é o mesmo centurião de que fala Mateus. Mostra-se, porém, que é diferente dele: aquele pede a Cristo, que queria ir à sua casa, que permaneça onde está; este, porém, procura levá-lo à sua casa, sem que ele tivesse prometido nada semelhante. Aquele foi ao encontro de Jesus em Cafarnaum, quando ele descia do monte; este, porém, aproximou-se de Jesus quando veio a Caná. O servo daquele sofria de paralisia; o filho deste, de febre. A respeito desse régulo, portanto, acrescenta-se: “Ao ouvir que Jesus chegava da Judeia à Galileia, foi até ele e lhe pedia que descesse e curasse seu filho, pois este começava a morrer”.

Agostinho. Aquele que pedia não acreditava? Que esperas ouvir de mim? Pergunta ao Senhor o que pensou dele, pois segue: “Jesus, então, lhe disse: Se não virdes sinais e prodígios, não credes”. Repreende um homem morno ou frio na fé, ou inteiramente sem fé, mas desejoso de experimentar, pela cura de seu filho, como era Cristo, quem era e quanto podia. Prodigium, “prodígio”, recebeu esse nome como se fosse porrodicium, porque diz de antemão, significa de antemão e anuncia algo futuro.¹

Agostinho, Sobre a Concordância dos Evangelistas. O Senhor quer elevar a mente daquele que crê tão acima de todas as coisas mutáveis que não quer que os fiéis procurem sequer os próprios milagres, os quais, embora realizados por poder divino, se dão na mutabilidade dos corpos.

Gregório, Sobre os Evangelhos. Lembrai-vos também do que pediu, e reconhecereis claramente que duvidou na fé. Pois pediu que descesse e curasse seu filho. Por isso segue: “O régulo lhe diz: Senhor, descei antes que meu filho morra”. Creu, portanto, de modo insuficiente naquele que julgou não poder dar a cura sem estar presente também corporalmente.

Crisóstomo. Ouve ainda como procura levar Cristo consigo de maneira terrena, como se ele não pudesse ressuscitar o filho depois da morte. Se veio e pediu sem crer, isso não é de admirar. Pois os pais, por seu grande amor, costumam consultar não apenas os médicos em quem confiam, mas também aqueles em quem não confiam, não querendo deixar de tentar nada que possa contribuir para a cura dos filhos. Se, porém, cresse firmemente no poder de Cristo, não teria deixado de ir até a Judeia.

Gregório. Mas o Senhor, a quem se pede que vá, mostra que não está ausente do lugar para onde é convidado: por uma simples ordem restituiu a saúde aquele que, por sua vontade, criou todas as coisas. Por isso segue: “Jesus lhe diz: Vai, teu filho vive”. Aqui é abatida a nossa soberba, pois veneramos nos homens não a natureza pela qual foram feitos à imagem de Deus, mas as honras e as riquezas. Nosso Redentor, porém, para mostrar que aquilo que os homens exaltam deve ser desprezado pelos santos, e aquilo que os homens desprezam não deve ser desprezado pelos santos, não quis ir ao filho do régulo, mas esteve pronto a ir ao servo do centurião.

Crisóstomo. Ou de outro modo: naquele caso, a fé estava firme; por isso prometeu ir, para que conhecêssemos a devoção daquele homem. Este, porém, ainda era imperfeito e não sabia claramente que ele podia curar estando ausente. Assim, aprende isso justamente porque Jesus não vai. Pois segue: “O homem creu na palavra que Jesus lhe disse e partiu”; contudo, não creu de modo pleno nem sólido.

Orígenes, Sobre João. Sua dignidade e seu ofício se mostram pelo fato de seus servidores virem ao seu encontro. Por isso segue: “Quando já descia, seus servos vieram ao seu encontro e lhe anunciaram que seu filho vivia”.

Crisóstomo. Vieram ao seu encontro não apenas para anunciar o que acontecera, mas porque julgavam já desnecessária a presença de Cristo, que acreditavam estar vindo. Que o régulo não creu de modo pleno nem sólido se mostra pelo que segue: “Perguntava-lhes, então, a hora em que havia melhorado”. Pois queria saber se isso acontecera por acaso ou por ordem de Cristo. Segue: “E lhe disseram: Ontem, à sétima hora, a febre o deixou”. Vê como o milagre é manifesto: não foi libertado do perigo de maneira comum nem fortuita, mas de repente e de uma só vez, para que se mostrasse que o acontecimento não decorria do curso da natureza, mas da ação de Cristo. Por isso segue: “O pai reconheceu, então, que fora naquela mesma hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho vive. E creu ele e toda a sua casa”.

Agostinho, Sobre João. Se, portanto, creu porque lhe foi anunciado que seu filho estava curado, e comparou a hora indicada pelos que anunciavam com a hora daquele que o havia predito, então, quando pedia, ainda não cria.

Beda. Daí se pode compreender que também na fé há graus, assim como nas outras virtudes, que têm início, crescimento e perfeição. A fé deste homem teve início quando pediu a cura do filho; cresceu quando creu na palavra do Senhor que dizia “teu filho vive”; depois alcançou a perfeição com o anúncio dos servos.

Agostinho. Muitos samaritanos creram apenas pela palavra; por causa daquele milagre, creu somente a casa em que ele aconteceu. Por isso o evangelista acrescenta: “Este foi o segundo sinal que Jesus realizou, ao vir da Judeia para a Galileia”.

Crisóstomo, Sobre João. Não acrescentou isso sem motivo, mas para mostrar que, mesmo depois de realizado o segundo sinal, os judeus ainda não haviam alcançado a perfeição dos samaritanos, que não tinham visto sinal algum.

Orígenes, Sobre João. Essa afirmação contém uma ambiguidade. Segundo uma interpretação, indica que Jesus, ao vir da Judeia à Galileia, realizou dois milagres, dos quais o segundo foi feito em favor do filho do régulo. Segundo outra, entende-se assim: dos dois sinais que Jesus realizou na Galileia, fez o segundo ao vir da Judeia para a Galileia; e esse é o sentido verdadeiro. Em sentido místico, o fato de Jesus ir duas vezes à Galileia mostra a dupla vinda do Salvador ao mundo: a primeira é de misericórdia, para alegrar os convidados com o vinho que fez; a segunda, para levantar o filho do régulo, quase levado à morte, isto é, o povo dos judeus, que, depois da plenitude dos gentios, virá para ser salvo no fim. O grande Rei dos reis é aquele que foi constituído por Deus em Sião, seu santo monte; aqueles que viram seu dia e se alegraram são reconhecidos como régulos. Julgamos, portanto, que o régulo é Abraão, e seu filho enfermo, o povo de Israel, enfraquecido no culto divino; por isso se abrasou com as flechas inflamadas do inimigo, de modo que se pode dizer que está febril. É evidente que os santos dos tempos anteriores, depois de se despojarem da veste da carne, continuaram a cuidar do povo. Por isso se lê em Macabeus, depois da morte de Jeremias: “Este é Jeremias, profeta de Deus, que muito ora pelo povo”. Abraão, portanto, suplica ao Salvador que socorra o povo enfermo. A palavra de poder sai de Caná, onde foi dito “teu filho vive”; mas a eficácia da palavra se realiza em Cafarnaum, pois ali foi curado o filho do régulo, como alguém que habita no campo da consolação. Isso significa certa classe de pessoas fracas, mas não inteiramente privadas de frutos. Aquelas palavras que lhe foram ditas, “se não virdes sinais e prodígios, não credes”, referem-se à multidão de seus filhos e, de certo modo, a ele próprio. Pois, assim como João esperava o sinal que lhe fora dado, isto é, “aquele sobre quem vires o Espírito descer”, também os santos que haviam morrido antes esperavam a vinda de Cristo na carne, que seria manifestada por sinais e prodígios. Esse régulo tinha não apenas um filho, mas também servos; por eles se significa certo grupo dos que creem menos bem e com fraqueza. Não é por acaso que a febre deixa o filho à sétima hora, pois o número sete é o número do repouso.

Alcuíno. Ou porque toda remissão dos pecados se dá pelo Espírito septiforme: o número sete, dividido em três e quatro, significa a Santíssima Trindade nas quatro estações do ano, nas quatro partes do mundo e nos quatro elementos.

Orígenes. Podem também ser significadas as duas vindas de Cristo, o Verbo, à alma: a primeira, pelo vinho que fez, oferece à alma a alegria do banquete espiritual; a segunda elimina todos os restos de enfermidade e morte.

Teofilacto. O régulo é todo homem: não apenas porque, segundo a alma, tem parentesco com o Rei do universo, mas também porque ele próprio recebeu domínio sobre todas as coisas. Seu filho, isto é, a mente, arde na febre dos prazeres perversos e dos desejos. Aproxima-se de Jesus e suplica-lhe que desça, isto é, que use de sua misericordiosa condescendência e perdoe os pecados, antes que a enfermidade dos prazeres o faça morrer. Mas o Senhor diz: “Vai”, isto é, mostra um progresso contínuo no bem, e então teu filho viverá; se, porém, deixares de caminhar, teu intelecto morrerá para a prática do bem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A explicação aproxima prodigium de porro (“adiante”) e dicere (“dizer”), formando o jogo verbal porrodicium, que a palavra portuguesa não reproduz. ↩