Lição 1

1. Quando, pois, Jesus soube que os fariseus tinham ouvido dizer que Jesus fazia mais discípulos e batizava mais do que João

2. — embora Jesus não batizasse, mas seus discípulos —,

3. deixou a Judeia e foi novamente para a Galileia.

4. Era necessário que passasse pela Samaria.

5. Chegou, então, a uma cidade da Samaria chamada Sicar, perto da propriedade que Jacó deu a seu filho José.

6. Ali estava a fonte de Jacó. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto à fonte. Era por volta da sexta hora.

Glosa. Depois de mostrar como João reprimiu a inveja de seus discípulos, suscitada pelo progresso da doutrina de Cristo, o evangelista mostra aqui como Cristo se esquivou da maldade dos fariseus, que, pelo mesmo motivo, eram movidos contra ele pelo ardor da inveja. Por isso se diz: “Quando, pois, Jesus soube que os fariseus tinham ouvido dizer”.

Agostinho, Sobre João. Certamente, se o Senhor soubesse que os fariseus tinham tomado conhecimento de que ele fazia mais discípulos e batizava mais, de tal modo que isso lhes servisse para a salvação, levando-os a segui-lo, não deixaria a terra da Judeia, mas permaneceria ali por causa deles. Como, porém, conheceu o que sabiam e, ao mesmo tempo, sua inveja, pois não souberam disso para segui-lo, mas para persegui-lo, partiu dali. Poderia, sem dúvida, mesmo permanecendo ali, não ser preso por eles, se não quisesse; mas, em tudo o que fez como homem, oferecia em si um exemplo aos homens que haveriam de crer nele: um servo de Deus não peca ao retirar-se para outro lugar quando vê a fúria dos que o perseguem. Portanto, aquele bom Mestre fez isso para ensinar, não por temor.

Crisóstomo, Sobre João. Fez isso também para abrandar a inveja deles. É igualmente razoável que o tenha feito para que não se desacreditasse a economia da encarnação: pois, se fosse preso e escapasse, a realidade de sua carne se tornaria suspeita.

Agostinho. Talvez cause dificuldade o que foi dito: “Batizava mais do que João”, e o que depois foi acrescentado: “Embora Jesus não batizasse”. Então, como é? Fora dita uma falsidade, que depois foi corrigida?

Crisóstomo. O próprio Cristo não batizava; mas aqueles que davam a notícia, querendo despertar a inveja nos ouvintes, anunciavam assim: que Cristo batizava mais do que João. João já havia declarado por que ele próprio não batizava, dizendo: “Ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo”. Ainda não dava o Espírito Santo; portanto, era conveniente que também não batizasse. Os discípulos, porém, faziam isso querendo conduzir muitos à doutrina da salvação: para não terem de andar sempre de um lado para outro reunindo os que haveriam de crer, como ele fizera com Simão e seu irmão, começaram a batizar. Pois o batismo dos discípulos não tinha nada a mais que o batismo de João: ambos eram desprovidos daquela graça que vem do Espírito, e ambos tinham a mesma finalidade, isto é, conduzir a Cristo os que eram batizados.

Agostinho. Ou de outro modo. Ambas as coisas são verdadeiras, porque Jesus batizava e não batizava: batizava porque ele próprio purificava; não batizava porque não era ele quem mergulhava na água. Os discípulos prestavam o ministério corporal; ele prestava o auxílio de sua majestade; dele foi dito: “Este é quem batiza”.

Alcuíno. Costuma-se perguntar se o Espírito Santo era dado no batismo dos discípulos de Cristo, uma vez que se diz: “O Espírito Santo ainda não tinha sido dado, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado”. Mas é preciso saber que o Espírito era dado, embora não com aquela manifestação com que foi dado depois da ascensão, em línguas de fogo. Pois, assim como o próprio Cristo sempre teve o Espírito na humanidade que assumira, mas depois o Espírito desceu visivelmente sobre ele, quando foi batizado, sob a forma de pomba, assim também, antes da vinda manifesta e visível do Espírito Santo, todos os santos puderam possuí-lo de modo oculto.

Agostinho, A Seleuciano. Entendemos que os discípulos de Cristo já tinham sido batizados, seja com o batismo de João, como alguns julgam, seja, o que é mais crível, com o batismo de Cristo. Pois aquele que não deixou de prestar aquele serviço de humildade, quando lhes lavou os pés, tampouco deixou de exercer o ministério de batizar, a fim de ter servos batizados por meio dos quais batizasse os demais.

Crisóstomo. Ao retirar-se da Judeia, Cristo volta a juntar-se àqueles com quem estivera antes. Por isso, acrescenta-se: “E foi novamente para a Galileia”. Assim como os apóstolos, expulsos pelos judeus, foram aos gentios, assim também Cristo se dirige aos samaritanos. Contudo, para tirar aos judeus toda desculpa, não vai a eles como seu destino principal, mas como quem está de passagem. O evangelista indica isso discretamente, dizendo: “Era necessário que passasse pelo meio da Samaria”. Ela recebeu esse nome porque o monte da Samaria era chamado Somer, por causa daquele que o possuíra; mas os que ali habitavam antigamente não eram chamados samaritanos, e sim israelitas. Com o passar do tempo, porém, ofenderam a Deus, e o rei dos assírios não permitiu que continuassem ali, mas os levou para a Babilônia e para os medos; na Samaria, fez habitar povos trazidos de diversos lugares. Querendo mostrar que não entregara os judeus por fraqueza, mas por causa dos pecados dos que foram entregues, Deus enviou contra os bárbaros leões que os atacavam. Isso foi anunciado ao rei, que enviou um sacerdote para lhes transmitir as leis de Deus. Mesmo assim, porém, não abandonaram inteiramente a impiedade, mas apenas em parte. Pois, com o passar do tempo, alguns voltaram aos ídolos; contudo, veneravam a Deus aqueles que, por causa do monte, se chamavam samaritanos.

Beda. Era necessário que ele passasse pela Samaria porque ela está situada entre a Judeia e a Galileia. Samaria é uma cidade importante da província da Palestina, a ponto de toda a região a ela ligada ser chamada Samaria. O evangelista mostra, portanto, a que lugar dessa região o Senhor se dirigiu, dizendo: “Chegou, então, a uma cidade da Samaria chamada Sicar”.

Crisóstomo. Era o lugar onde Levi e Simeão fizeram uma grande matança por causa de Dina.

Teofilacto. Depois que os filhos de Jacó tornaram aquela cidade deserta, matando os siquemitas, Jacó, com o passar do tempo, deu essa cidade deserta a José como sua porção. Por isso se diz: “Dou-te uma porção além da de teus irmãos, que tomei da mão do amorreu com minha espada e meu arco”. É isso que se acrescenta: “Perto da propriedade que Jacó deu a seu filho José”. Segue-se: “Ali estava a fonte de Jacó”.

Agostinho, Sobre João. Era um poço; mas todo poço é uma fonte, e nem toda fonte é um poço. Pois, onde a água brota da terra e se oferece ao uso dos que a tiram, chama-se fonte; mas, se está ao alcance da mão e na superfície, chama-se apenas fonte; se está em lugar fundo e profundo, chama-se poço, sem perder o nome de fonte.

Teofilacto. Mas por que o evangelista menciona a propriedade e a fonte? Primeiro, para que não te admires quando ouvires a mulher dizer: “Nosso pai Jacó nos deu esta fonte”. Segundo, pela menção da fonte e da propriedade, somos ensinados que os judeus perderam, por sua impiedade, aquilo que os patriarcas tinham obtido pela fé que possuíam em Deus, e seus lugares foram entregues aos gentios. Por isso, nada de novo acontece agora, quando os gentios recebem o Reino dos Céus no lugar dos judeus.

Crisóstomo, Sobre João. Cristo, portanto, ao dirigir-se à Samaria, rejeita uma vida fácil e agradável e abraça uma vida de trabalho: não usa animais de carga, mas caminha com tanta dificuldade que se cansa da viagem. Ensina-nos, assim, a nos afastarmos das coisas supérfluas a ponto de renunciarmos também a muitas coisas necessárias. O evangelista mostra isso, dizendo: “Jesus, pois, cansado da viagem”.

Agostinho. Encontramos Jesus forte e fraco: forte, porque “no princípio era o Verbo”; fraco, porque “o Verbo se fez carne”. Assim, pois, Jesus, fraco e cansado da viagem, estava sentado junto à fonte.

Crisóstomo. Como se dissesse: Não num trono ou numa almofada, mas simplesmente no chão, como se apresentava. Sentou-se por causa do cansaço, para esperar os discípulos e para refrescar o corpo junto à fonte por causa do calor. Por isso, segue-se: “Era por volta da sexta hora”.

Teofilacto. E, para que ninguém censurasse o Senhor por ter vindo à Samaria, quando havia proibido isso a seus discípulos, diz que estava sentado naquele lugar por estar cansado da viagem.

Alcuíno. No sentido místico, o Senhor deixou a Judeia, isto é, a incredulidade daqueles que o rejeitaram, e, por meio dos apóstolos, foi para a Galileia, isto é, para a instabilidade deste mundo, ensinando os seus a passar dos vícios às virtudes. Julgo que a propriedade foi deixada não tanto a José quanto a Cristo, de quem José era figura; a ele verdadeiramente adoram o sol, a lua e todas as estrelas. O Senhor veio a essa propriedade para que os samaritanos, que desejavam reivindicar para si a herança do patriarca Israel, o reconhecessem e se convertessem a Cristo, que se tornou o legítimo herdeiro do patriarca.

Agostinho. Sua viagem é a carne assumida por nós: pois aquele que está em toda parte, aonde vai, senão no sentido de que não viria até nós se não assumisse a forma de uma carne visível? Portanto, estar cansado da viagem, que outra coisa significa senão estar cansado na carne? Mas por que à sexta hora? Porque era a sexta idade do mundo. Conta como uma hora a primeira idade, de Adão até Noé; a segunda, de Noé até Abraão; a terceira, de Abraão até Davi; a quarta, de Davi até a deportação para a Babilônia; a quinta, até o batismo de João; desde então transcorre a sexta.

Agostinho, Livro das Oitenta e Três Questões. À sexta hora, portanto, nosso Senhor veio ao poço. Vejo no poço uma profundidade tenebrosa. Isso me leva a entender as partes mais baixas deste mundo, isto é, as terrenas, às quais o Senhor Jesus veio à sexta hora, isto é, na sexta idade do gênero humano, como que na velhice do homem velho, do qual somos ordenados a nos despir para nos revestirmos do novo. Pois a sexta idade é a velhice: a primeira é a primeira infância; a segunda, a infância; a terceira, a adolescência; a quarta, a juventude; a quinta, a idade madura. O Senhor também veio ao poço à sexta hora, isto é, ao meio-dia, quando este sol visível começa a declinar para o ocaso; porque, quando somos chamados por Cristo, diminui o prazer nas coisas visíveis, para que o homem interior, renovado pelo amor das coisas invisíveis, volte à luz interior que nunca se apaga. O fato de ter-se sentado significa a humildade; ou, como os doutores costumam sentar-se, indica sua condição de mestre.