Capítulo 1 · Lição 2

2 Como está escrito no profeta Isaías: Eis que eu envio o meu anjo diante da tua face, o qual preparará o teu caminho diante de ti.

3 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

Beda. Marcos, ao escrever o Evangelho, põe convenientemente em primeiro lugar os testemunhos dos profetas, para dar a entender a todos que deviam ser recebidas sem escrúpulo de dúvida as coisas que escrevia, por mostrar que elas tinham sido antes preditas pelos profetas. E ao mesmo tempo, com um só e mesmo princípio do seu Evangelho, dispõe os judeus, que tinham recebido a Lei e os profetas, a receberem a graça do Evangelho e os sacramentos que os seus próprios profetas haviam predito; e provoca os gentios, que tinham vindo ao Senhor pelos pregões do Evangelho, a receberem e venerarem também a autoridade da Lei e dos profetas; por isso diz: como está escrito no profeta Isaías: eis que eu envio o meu anjo diante da tua face.

Jerônimo, Sobre o melhor modo de traduzir. Isto, porém, não está escrito em Isaías, mas em Malaquias, o último dos doze profetas.

Crisóstomo, sobre Marcos. Pode-se dizer que é um erro do copista. Ou então dir-se-á de outro modo: que, reunindo numa só duas profecias ditas em lugares diversos por dois profetas, as pôs juntas. Pois no profeta Isaías, depois da história de Ezequias, está escrito: voz do que clama no deserto; e em Malaquias: eis que envio o meu anjo. O segundo Evangelista, pois, pôs as duas profecias como ditas por Isaías, referindo-as a uma só leitura, mas calando por quem foi dito: eis que envio o anjo.

Agostinho, Questões sobre o Novo e o Antigo Testamento. Sabendo que tudo se deve referir ao autor, atribuiu estas palavras a Isaías, que primeiro dera a entender este sentido. Enfim, logo depois das palavras de Malaquias, acrescentou, dizendo: voz do que clama no deserto, para unir as palavras de ambos os profetas, que pertencem a um só sentido, sob a pessoa do profeta anterior.

Beda. Ou deve-se entender de outro modo: porque, embora estas palavras não se encontrem em Isaías, o seu sentido encontra-se em muitos outros lugares, e mais manifestamente no que acrescentou: voz do que clama no deserto. Pois o que Malaquias disse, que seria enviado um anjo diante da face do Senhor para preparar os seus caminhos, é o mesmo que disse Isaías, que se havia de ouvir a voz do que clama no deserto, a qual diria: preparai o caminho do Senhor. Em ambas as sentenças prega-se igualmente que se deve preparar o caminho do Senhor. Pôde também acontecer que ao espírito de Marcos, quando escrevia o Evangelho, ocorresse Isaías em lugar de Malaquias, como costuma suceder; o que, no entanto, ele sem nenhuma dúvida teria emendado, ao menos advertido por outros que puderam lê-lo estando ele ainda vivo na carne, se não pensasse que não fora em vão que à sua memória, regida pelo Espírito Santo, ocorrera um nome de profeta por outro. Assim, com efeito, se insinua que tudo quanto o Espírito Santo disse pelos profetas é de cada um de todos e de todos de cada um.

Jerônimo A voz do pneumatos agiu soa por Malaquias ao Pai a respeito do Filho, que é a face do Pai, pela qual ele foi conhecido.

Beda. João é chamado anjo não por comunidade de natureza, segundo a heresia de Orígenes, mas pela dignidade do ofício: pois angelus em grego diz-se em latim nuntius, mensageiro; com esse nome pôde com razão ser chamado aquele homem que foi enviado por Deus para dar testemunho da luz e anunciar ao mundo o Senhor que vinha na carne; sendo certo que todos os que exercem o sacerdócio podem ser chamados anjos, por causa do ofício de evangelizar, dizendo o profeta Malaquias: os lábios do sacerdote guardam a ciência, e da sua boca buscam a lei, porque ele é o anjo do Senhor dos exércitos.

Teofilato. O Precursor de Cristo, pois, é chamado anjo por causa da vida angélica e da excelsa reverência. E o que se diz diante da tua face significa como se dissesse: junto de ti está o teu mensageiro; com o que se mostra a proximidade do Precursor a Cristo: pois junto dos reis caminham os que lhes são mais próximos. Segue-se: o qual preparará o teu caminho diante de ti; pois pelo batismo preparou as almas dos judeus para receberem a Cristo.

Jerônimo. Ou o caminho do Senhor, pelo qual ele entra nos homens, é a penitência, pela qual Deus desce até nós e nós subimos até ele; e daqui foi o início da pregação de João: fazei penitência.

Beda. Assim como João pôde ser chamado anjo por preceder, evangelizando, a face do Senhor, assim também pôde com razão ser chamado voz, porque, ressoando, ia adiante do Verbo de Deus; por isso se segue: voz do que clama no deserto. É certo, com efeito, que o Filho unigênito é chamado Verbo do Pai; e pela nossa própria fala conhecemos que primeiro soa a voz, para que depois se possa ouvir a palavra.

Jerônimo. Diz-se voz do que clama, porque o clamor costuma dirigir-se aos surdos e aos que estão longe, ou fazer-se com indignação; o que é certo ter acontecido ao povo judeu, pois a salvação está longe dos pecadores; e taparam os seus ouvidos como as áspides surdas, e mereceram ouvir de Cristo a indignação, a ira e a tribulação.

Crisóstomo. Pelo que se diz no deserto, a profecia mostra manifestamente que os ensinamentos divinos não se dão em Jerusalém, mas no deserto. O que se cumpria ao pé da letra, quando João Batista pregava no deserto do Jordão a salutar manifestação do Verbo de Deus. Mostra também a palavra profética que, além do deserto que foi mostrado por Moisés, onde ele abria veredas, há outro deserto, no qual ele pregava que estava presente a salvação de Cristo.

Jerônimo. Ou se faz no deserto a voz e o clamor, porque estavam desertos do Espírito de Deus, como uma casa vazia e varrida; desertos também de profeta, de rei e de sacerdote.

Beda. O que clamava se declara quando se acrescenta: preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Pois todo aquele que prega a fé reta e as boas obras, que outra coisa faz senão preparar o caminho ao Senhor que vem aos corações dos ouvintes, para que a força da graça penetre esses corações e a luz da verdade os ilumine? E endireita as veredas quando forma no espírito pensamentos puros pela palavra da pregação.

Jerônimo. Ou de outro modo. Preparai o caminho do Senhor, isto é, fazei penitência e pregai; endireitai as suas veredas, para que, andando pela estrada real, amemos o próximo como a nós e a nós mesmos como ao próximo: pois quem se ama a si mesmo e não ama o próximo desvia-se para a direita; com efeito, muitos agem bem, mas não corrigem bem, como foi Eli; e quem, odiando-se a si mesmo, ama o próximo desvia-se para a esquerda: pois muitos corrigem bem, mas não agem bem, como foram os escribas e os fariseus. E as veredas vêm depois do caminho, porque os mandamentos morais se explicam depois da penitência.

Teofilato. Ou o caminho é o Novo Testamento, e as veredas o Antigo, como algo já gasto: pois era necessário preparar-se para o caminho, isto é, para o Novo Testamento; e era preciso endireitar as veredas do Antigo Testamento.