Capítulo 14 · Lição 4

12 E no primeiro dia dos ázimos, quando imolavam a Páscoa, disseram-lhe os discípulos: Aonde queres que vamos preparar-te para comeres a Páscoa?

13 E envia dois dos seus discípulos, e diz-lhes: Ide à cidade, e virá ao vosso encontro um homem carregando um cântaro de água: segui-o,

14 e, onde quer que entrar, dizei ao senhor da casa: O Mestre diz: Onde é o meu refeitório, onde eu coma a Páscoa com os meus discípulos?

15 E ele vos mostrará um cenáculo grande, alcatifado: e ali preparai-nos.

16 E os seus discípulos partiram e vieram à cidade: e acharam como lhes tinha dito, e prepararam a Páscoa.

Crisóstomo, Sermão sobre a Paixão. Enquanto Judas tratava da traição, os outros discípulos estão solícitos com a preparação da Páscoa; por isso se diz: e no primeiro dia dos ázimos, quando imolavam a Páscoa, disseram-lhe os discípulos: aonde queres que vamos preparar-te para comer a Páscoa?

Beda. Chama primeiro dia dos ázimos ao décimo quarto dia do primeiro mês, quando, lançado fora o fermento, costumavam imolar, isto é, matar o cordeiro, à tarde; expondo o que, diz o Apóstolo: a nossa Páscoa, Cristo, foi imolado; o qual, ainda que tenha sido crucificado no dia seguinte, isto é, na décima quinta lua, todavia, na noite em que se imolava o cordeiro, tanto entregando os mistérios do seu corpo e sangue para serem celebrados, como sendo preso e amarrado pelos judeus, consagrou o começo da sua imolação, isto é, da sua paixão.

Jerônimo. Os ázimos, que se comem com amargura, isto é, com alfaces silvestres, são a nossa redenção; e a amargura, a paixão do Senhor.

Teofilato. Pelo que dizem os discípulos: aonde queres que vamos?, vê-se manifestamente que Cristo não tinha hospedagem alguma; nem os discípulos casas próprias: pois, se as tivessem, tê-lo-iam levado a elas.

Jerônimo. Dizem também: aonde queres que vamos?, para que dirijamos os nossos passos com a vontade de Deus. E o Senhor indica com quem come a Páscoa; e, a seu modo, envia dois, o que acima expusemos; por isso se segue: e envia dois dos seus discípulos, e diz-lhes: ide à cidade.

Teofilato. Envia, pois, dos seus discípulos, a saber, Pedro e João, como diz Lucas, a um homem desconhecido, dando a entender com isto que podia não padecer. Pois quem moveu a mente de um desconhecido para que os recebesse, que não operaria nos outros? Dá-lhes também um sinal, a saber, para que achassem a casa, quando acrescenta: e virá ao vosso encontro um homem carregando um cântaro de água.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Marcos diz cântaro, o que Lucas diz ânfora: aquele significou a espécie do vaso, este a medida; ambos guardaram a verdade do sentido.

Beda. É indício da presença da divindade que, falando com os discípulos, saiba o que há de acontecer noutro lugar; por isso se segue: e os seus discípulos partiram e vieram à cidade, e acharam como lhes disse, e prepararam a Páscoa.

Crisóstomo, Sermão sobre a Paixão. Não aquela que é a nossa, mas, por enquanto, a dos judeus; aquela, porém, que é a nossa, não só a instituiu, mas ele mesmo se fez Páscoa. Mas por que comeu também aquela? Porque se fez sob a Lei, para remir os que estavam sob a Lei, e ele mesmo dar repouso à Lei: e, para que ninguém dissesse que a anulou porque não foi capaz de cumpri-la, como molesta e árdua, ele primeiro a cumpriu, e assim a fez repousar.

Jerônimo. Misticamente, a cidade é a Igreja, que é cingida pelo muro da fé; o homem que vem ao encontro é o povo primitivo; a ânfora de água, a Lei da letra.

Beda. Ou a água é o banho da graça, e o cântaro designa a fragilidade daqueles por quem a mesma graça havia de ser mostrada ao mundo.

Teofilato. Leva o cântaro de água quem foi batizado; e quem carrega o batismo, vivendo segundo a razão, chega ao repouso, e como numa casa goza do repouso: por isso acrescenta: segui-o.

Jerônimo. Isto é, a quem conduz ao alto, onde está o refeitório de Cristo. O senhor da casa é o apóstolo Pedro, a quem o Senhor confiou a sua casa, para que haja uma só fé sob um só pastor; o cenáculo grande é a grande Igreja, na qual se narra o nome do Senhor, alcatifada com a variedade das virtudes e das línguas.

Beda. Ou o cenáculo grande é espiritualmente a Lei, que, saindo das estreitezas da letra, recebe o Salvador num lugar sublime, isto é, no alto terraço da mente. E de propósito foram omitidos os nomes, quer do carregador da água, quer do senhor da casa, para que se signifique que a faculdade se há de dar a todos os que querem celebrar a verdadeira Páscoa, isto é, ser embebidos dos sacramentos de Cristo, e procuram recebê-lo na hospedagem da sua mente.

Teofilato. Ou o senhor da casa é o entendimento, que mostra o cenáculo grande, isto é, a altura das inteligências; o qual, ainda que seja alto, nada tem, todavia, de vanglória e de inchaço, mas é alcatifado e torna-se plano pela humildade. Ali, isto é, em tal mente, prepara-se a Páscoa para Cristo, a saber, por Pedro e João, isto é, pela ação e pela contemplação.