Capítulo 14 · Lição 6

22 E, comendo eles, Jesus tomou o pão: e, abençoando, partiu-o, e deu-lho, e disse: Tomai, isto é o meu corpo.

23 E, tomado o cálice, dando graças, deu-lho: e beberam dele todos.

24 E disse-lhes: Este é o meu sangue do novo testamento, que será derramado por muitos.

25 Em verdade vos digo que já não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo no reino de Deus.

Beda. Terminadas as solenidades da Páscoa antiga, passou à nova, a saber, para substituir a carne e o sangue do cordeiro pelo sacramento do seu corpo e sangue; por isso se diz: e, comendo eles, Jesus tomou o pão: a saber, para mostrar que ele mesmo era aquele a quem o Senhor jurou: tu és sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Segue-se: e, abençoando, partiu-o.

Teofilato. Isto é, dando graças, partiu-o: o que também nós fazemos, acrescentando orações.

Beda. Ele mesmo parte também o pão que dá aos discípulos, para mostrar que o partir do seu corpo não haveria de ser sem a sua vontade e disposição; e abençoou-o também, porque a natureza humana, que assumiu para padecer, ele mesmo, juntamente com o Pai e o Espírito Santo, a encheu da graça do poder divino. Abençoou o pão e partiu-o: porque se dignou sujeitar à morte o homem assumido de tal modo que mostrasse estar nele a potência da imortalidade divina; e por isso ensinasse que havia de ser ressuscitado da morte mais velozmente. Segue-se: e deu-lho, e disse: tomai: isto é o meu corpo.

Teofilato. A saber, isto que agora dou e que agora tomais. Pois o pão não é só figura do corpo de Cristo, mas transmuda-se no próprio corpo de Cristo: pois o Senhor diz: o pão que eu darei é a minha carne; mas, todavia, a carne de Cristo não se vê por causa da nossa fraqueza: pois o pão e o vinho são do nosso costume; mas, se víssemos a carne e o sangue, não suportaríamos tomá-los. Por isso o Senhor, condescendendo com a nossa fraqueza, conserva as espécies do pão e do vinho; mas converte o pão e o vinho na verdade da carne e do sangue.

Crisóstomo, Sermão sobre a Paixão. E também agora está presente aquele Cristo que adornou aquela mesa; ele mesmo consagra também esta. Pois não é um homem que faz das oferendas o corpo e o sangue de Cristo, mas aquele que por nós foi crucificado, Cristo. Pela boca do sacerdote proferem-se as palavras, e pelo poder e pela graça de Deus são consagradas. Por esta palavra que diz: isto é o meu corpo, são consagradas as oferendas; e, assim como aquela voz que diz: crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, foi dita uma só vez, mas em todo tempo sente o seu efeito, operando a natureza para a geração, assim também esta voz foi dita uma só vez, mas por todas as mesas da Igreja, até o dia de hoje e até a sua vinda, dá firmeza ao sacrifício.

Jerônimo. Misticamente, o Senhor transfigura no pão o seu corpo, que é a Igreja presente, a qual é recebida na fé, abençoada no número, partida nas paixões, dada nos exemplos, tomada nas doutrinas, formada no seu sangue no cálice misturado de vinho e água: para que por um sejamos purificados das culpas, por outro remidos das penas. Pois pelo sangue do cordeiro as casas são guardadas do golpe do anjo, e pela água do mar Vermelho são extintos os inimigos; os quais são mistérios da Igreja de Cristo; por isso se segue: e, tomado o cálice, dando graças, deu-lho; pois fomos salvos por Deus pela graça, e não pelos méritos.

Gregório, Moralia. Também, aproximando-se da paixão, refere-se que, tomado o pão, deu graças. Deu, pois, graças aquele que recebeu os flagelos da iniquidade alheia; e aquele que nada mostrou digno de golpe abençoa humildemente na paixão, para mostrar com isto o que cada um deve fazer no flagelo da sua culpa, se ele mesmo leva com ânimo igual os flagelos da culpa alheia; para mostrar também com isto o que deve fazer o súdito na correção, se, posto no flagelo, deu graças ao Pai aquele que é igual.

Beda. Porque convém que nós permaneçamos em Cristo e Cristo em nós, o vinho do cálice do Senhor mistura-se com água. Pois, segundo o testemunho de João, as águas são os povos; e a ninguém é lícito oferecer nem só água nem só vinho, para que tal oblação não signifique que a cabeça se deve separar dos membros, e não suceda ou que Cristo pôde padecer sem amor da nossa redenção, ou que nós podemos ser salvos e oferecidos sem a sua paixão. Segue-se: e beberam dele todos.

Jerônimo. Feliz embriaguez, saciedade salutar, que, quanto mais copiosamente se toma, tanto mais se digna dar a sobriedade da mente.

Teofilato. Alguns dizem que Judas não foi participante dos mistérios, mas que saiu antes que o Senhor dispensasse os mistérios. Outros dizem também que lhe deu daquele mistério.

Crisóstomo, Sermão sobre a Paixão. Pois Cristo oferecia o sangue àquele que o vendeu, para que tivesse a remissão dos pecados, se, todavia, não tivesse querido ser ímpio.

Jerônimo. Bebe, pois, Judas, mas não se sacia; nem extingue a sede do fogo eterno, porque toma indignamente os mistérios de Cristo. Pois há na Igreja aqueles a quem o sacrifício não purifica, mas a quem o pensamento insensato conduz às culpas, os quais se misturaram com as fétidas imundícies da crueldade.

Crisóstomo. Não haja, pois, nenhum Judas na mesa do Senhor. Este sacrifício é alimento espiritual: pois, assim como o alimento corporal, quando acha o ventre ocupado por humores contrários, prejudica mais, assim é também este alimento espiritual; se encontra alguém manchado de malignidade, mais o perde, não pela sua natureza, mas pelo vício de quem o recebe. Seja, pois, pura a mente em todas as coisas, puro o pensamento, porque também o sacrifício é puro. Segue-se: e disse-lhes: este é o meu sangue do novo testamento.

Beda. Isto refere-se à distinção do Antigo Testamento, que foi dedicado com o sangue de bodes e de bezerros, dizendo o legislador, enquanto aspergia: este é o sangue do testamento que Deus vos mandou. Segue-se: que será derramado por muitos.

Jerônimo. Pois não purifica a todos. Segue-se: em verdade vos digo que já não beberei do fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo no reino de Deus.

Teofilato. Como se dissesse: não beberei vinho até a ressurreição: pois chama reino à ressurreição, como se então tivesse reinado contra a morte. Depois da ressurreição, porém, bebeu e comeu com os discípulos, mostrando que ele era o mesmo que padecera. E bebeu-o novo, isto é, de um certo modo novo e alheio: pois não tinha um corpo passível, carente de alimento, mas imortal e incorruptível. Deve-se entender também assim: a videira é o próprio Senhor; o fruto da videira, os mistérios e o entendimento oculto, que gera ele mesmo, que ensina ao homem a ciência. E no reino de Deus, isto é, no século futuro, beberá com os seus discípulos os mistérios e a sabedoria, ensinando-nos certas coisas novas e revelando o que agora oculta.

Beda. Ou de outro modo. Que a sinagoga foi chamada videira ou vinha do Senhor, testemunha-o Isaías, dizendo: a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel. Estando, pois, o Senhor para ir à paixão, diz: já não beberei do fruto da videira: como se dissesse abertamente: não me deleitarei mais nas cerimônias carnais da sinagoga, nas quais também estes ritos do cordeiro pascal tiveram o lugar principal. Pois chegará o tempo da minha ressurreição; chegará aquele dia em que, posto no reino de Deus, isto é, sublimado na glória da vida imortal, serei inundado convosco de gozo pela salvação do mesmo povo, regenerado na fonte da graça espiritual.

Jerônimo. Deve-se considerar que aqui o Senhor muda somente o sacrifício, mas não muda o tempo, de modo que nunca façamos a ceia do Senhor antes da décima quarta lua. Quem faz a ressurreição na décima quarta fará a ceia do Senhor na undécima lua; o que nunca se fez nem no Antigo nem no Novo Testamento.