Capítulo 14 · Lição 8

32 E vêm a uma granja cujo nome é Getsêmani. E diz aos seus discípulos: Sentai-vos aqui enquanto eu oro.

33 E toma consigo Pedro, Tiago e João: e começou a ter pavor e a angustiar-se.

34 E disse-lhes: Triste está a minha alma até a morte: ficai aqui e vigiai.

35 E, tendo-se adiantado um pouco, prostrou-se por terra: e orava para que, se pudesse fazer-se, passasse dele aquela hora:

36 e disse: Abbá, Pai, todas as coisas te são possíveis; afasta de mim este cálice: mas não o que eu quero, e sim o que tu queres.

37 E veio, e achou-os dormindo. E disse a Pedro: Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora?

38 Vigiai e orai, para que não entreis em tentação. O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

39 E, afastando-se de novo, orou, dizendo as mesmas palavras.

40 E, voltando, achou-os de novo dormindo (pois os seus olhos estavam carregados), e não sabiam o que lhe responder.

41 E veio pela terceira vez, e disse-lhes: Dormi agora e descansai. Basta: chegou a hora: eis que o Filho do Homem será entregue nas mãos dos pecadores.

42 Levantai-vos, vamos: eis que está perto quem me entregará.

Glosa. Depois que o Senhor predissera o escândalo dos discípulos, o Evangelista narra agora a sua oração, na qual se crê que orou pelos discípulos: e, descrevendo primeiro o lugar da oração, diz: e vêm a uma granja cujo nome é Getsêmani.

Beda. Mostra-se até hoje o lugar de Getsêmani, onde o Senhor orou, ao pé do monte do Olival. Getsêmani interpreta-se vale dos gordos, ou das gorduras. Quando o Senhor ora no monte, ensina-nos que, orando, devemos buscar as coisas sublimes. Mas, quando ora no vale da gordura, insinua-nos que nas orações sempre se deve guardar a humildade e a gordura do amor interior. Ele mesmo também, pelo vale da humildade e pela gordura da caridade, sofreu a morte por nós.

Jerônimo. Também no vale das gorduras o cercaram touros gordos. Segue-se: e diz aos seus discípulos: sentai-vos aqui enquanto eu oro. Separam-se na oração os que se separam na paixão: porque ele ora, eles dormem, oprimidos pela preguiça do coração.

Teofilato. Tinha também o costume de orar sempre sozinho, entregando-nos o modelo para que busquemos o silêncio e a solidão nas orações. Segue-se: e toma consigo Pedro, Tiago e João. Toma somente aqueles três que tinham sido espectadores da sua glória no monte Tabor, para que os que tinham visto as coisas gloriosas vissem também as tristes, e aprendessem que era verdadeiro homem, no fato de se entristecer; por isso se segue: e começou a ter pavor e a angustiar-se. Pois, porque assumira o homem todo, assumiu também as propriedades naturais do homem: ter pavor, angustiar-se e entristecer-se naturalmente; pois os homens naturalmente caminham contra a vontade para a morte; por isso se segue: e disse-lhes: triste está a minha alma até a morte.

Beda. Como Deus constituído no corpo, expõe a fragilidade da carne, para que fosse excluída a impiedade daqueles que repreendem o sacramento da encarnação; pois quem tomou o corpo devia tomar tudo o que é do corpo: ter fome, ter sede, angustiar-se, entristecer-se: pois a divindade não sabe ser mudada por estes afetos.

Teofilato. Alguns, porém, entenderam isto assim, como se dissesse: entristeço-me, não porque devo morrer, mas porque os israelitas, meus próximos, hão de me crucificar, e por isso devem ser excluídos do reino de Deus.

Jerônimo. Nisto também somos ensinados a ter pavor e a entristecer-nos antes do juízo da morte, porque não podemos dizer por nós mesmos, mas por ele: vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem coisa alguma. Segue-se: ficai aqui e vigiai.

Beda. Não proíbe o sono de dormir, cujo tempo não era, estando iminente o perigo, mas o sono da infidelidade e o torpor da mente. E, adiantando-se um pouco, cai sobre o seu rosto, e mostra pela postura da carne a humildade da mente; por isso se segue: e, tendo-se adiantado um pouco, prostrou-se por terra, e orava para que, se pudesse fazer-se, passasse dele aquela hora.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Não disse: se ele pudesse fazê-lo, mas: se pudesse fazer-se; pois pode fazer-se o que ele quiser. Assim, pois, disse-se: se pode fazer-se, como se se dissesse: se ele quisesse. E, para que ninguém pensasse que diminuíra o poder do Pai, manifestou com que entendimento se deve tomar o que foi dito: pois segue-se: e disse: abbá, Pai, todas as coisas te são possíveis: no que mostra suficientemente que se disse: se pode fazer-se, não por impossibilidade, mas pela vontade do Pai. E o que Marcos lembra, que disse não só Pai, mas abbá, Pai: isto é, abbá em hebraico é o que em latim é pater, pai. E talvez o Senhor tenha dito as duas coisas por algum mistério, querendo mostrar que tomou aquela pessoa de tristeza na pessoa do seu corpo, isto é, da Igreja, da qual se fez pedra angular, vindo a ele, em parte, dos hebreus, aos quais pertence o que diz: abbá; em parte, dos gentios, aos quais pertence o que diz: Pai.

Beda. Ora para que passe o cálice, para mostrar que era verdadeiramente homem; por isso acrescenta: afasta de mim este cálice. Mas, lembrando-se também daquilo para que foi enviado, consuma a dispensação para a qual foi enviado, e clama: mas não o que eu quero, e sim o que tu queres; como se dissesse: se a morte morre sem que eu morra segundo a carne, passe o cálice; mas, porque isto não se fará de outro modo, não o que eu quero, e sim o que tu queres. Muitos ainda se entristecem com a morte futura; mas tenham o coração reto, evitem a morte quanto podem; mas, se não podem, digam aquilo que o Senhor disse por nós.

Jerônimo. Com o que também não cessa, até o fim, de nos ensinar a obedecer aos pais e a antepor a vontade deles à nossa vontade. Segue-se: e veio, e achou-os dormindo. Pois, assim como dormem na mente, assim também no corpo.

Vindo o Senhor depois da oração, e vendo os discípulos dormindo, repreende só a Pedro; por isso se segue: e disse a Pedro: Simão, dormes? Não pudeste vigiar uma hora comigo? Como se dissesse: tu, que não pudeste vigiar comigo uma hora, como desprezarás a morte, tu que prometes morrer comigo? Segue-se: vigiai e orai, para que não entreis em tentação, a saber, de me negar.

Beda. Não diz: orai para não serdes tentados, porque é impossível que a alma humana não seja tentada; mas: para que não entreis em tentação; isto é, para que a tentação não vos vença.

Jerônimo. Diz-se que entra em tentação quem descuida de orar. Segue-se: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

Teofilato. Como se dissesse: o vosso espírito, na verdade, está pronto para não me negar, e por isso prometeis isto; mas a vossa carne é tão fraca que, se o Senhor não der força à carne pela oração, entrareis em tentação.

Beda. Reprime aqui os temerários, que pensam poder alcançar tudo o que creram. Mas, quanto confiamos pelo ardor da mente, tanto temamos pela fragilidade da carne. Este lugar vale também contra aqueles que dizem que houve no Senhor uma só operação e uma só vontade. Pois mostra duas vontades: a saber, a humana, que, pela fraqueza da carne, recusa a paixão; e a divina, que é prontíssima. Segue-se: e, afastando-se de novo, orou, dizendo as mesmas palavras.

Teofilato. A saber, para afirmar com a segunda oração que era verdadeiro homem. Segue-se: e, voltando, achou-os de novo dormindo; todavia, não os repreende com veemência: pois os seus olhos estavam carregados, a saber, de sono, e não sabiam o que lhe responder. Por isto aprende a fraqueza humana, a saber, para que, carregados de sono, não prometamos aquilo que nos é impossível. Por isso, pela terceira vez se afastou a orar com a oração dita; por isso se segue: e veio pela terceira vez, e disse-lhes: dormi agora e descansai. Não se perturba contra eles, embora depois da repreensão tenham feito pior; mas diz-lhes ironicamente: dormi agora e descansai: porque já sabia que o traidor se aproximava. E que o disse ironicamente vê-se pelo que se acrescenta: basta. Chegou a hora: eis que o Filho do Homem será entregue nas mãos dos pecadores. Dizia isto zombando do sono deles, como se dissesse: agora é tempo de dormirdes, quando o inimigo se aproxima. Depois acrescenta: levantai-vos, vamos: eis que está perto quem me entregará. Não diz isto para que fugissem, mas para que fossem ao encontro dos inimigos.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Ou de outro modo. Pelo fato de que, depois de ter dito: dormi agora e descansai, junta: basta, e depois acrescenta: chegou a hora, eis que o Filho do Homem será entregue, deve-se certamente entender que, depois daquele dormi e descansai, o Senhor se calou algum tempo, para que se fizesse o que antes dissera; e então acrescentou: chegou a hora; e por isso intercala: basta, a saber, o que descansastes.

Jerônimo. O tríplice sono dos discípulos significa os três mortos que o Senhor ressuscitou: o primeiro em casa, o segundo junto ao sepulcro, o terceiro do sepulcro. E a tríplice vigília do Senhor ensina-nos a pedir, orando, perdão das coisas passadas, das futuras e das presentes.