Lição 2

5. Todas as suas obras, porém, eles as fazem para serem vistos pelos homens: alargam seus filactérios e aumentam as franjas.

6. Amam os primeiros lugares nos banquetes e as primeiras cátedras nas sinagogas,

7. as saudações nas praças e ser chamados Rabi pelos homens.

8. Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi, pois um só é vosso mestre, e todos vós sois irmãos.

9. E a ninguém na terra chameis vosso pai, pois um só é vosso Pai, aquele que está nos céus.

10. Nem sejais chamados mestres, porque um só é vosso mestre, o Cristo.

11. O maior dentre vós será vosso servidor.

12. Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Acima, o Senhor havia acusado os escribas e os fariseus de crueldade e negligência; em seguida os acusa de vanglória, que os fez afastar-se de Deus. Por isso diz: “Todas as suas obras, porém, eles as fazem para serem vistos pelos homens”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Em toda coisa nasce aquilo que a destrói, como da madeira nasce o verme e da roupa, a traça. Assim, o Diabo procura corromper o ministério dos sacerdotes, que foram estabelecidos para edificar a santidade, de modo que esse mesmo bem, ao ser realizado por causa dos homens, se torne um mal. Retira esse vício do clero e, sem esforço, eliminarás todos os outros. Pois é por causa dele que os clérigos que pecam dificilmente fazem penitência. Com isso, o Senhor quer mostrar a razão pela qual não podiam crer em Cristo: fazem tudo para serem vistos pelos homens. É impossível que creia em Cristo, que prega as coisas celestes, aquele que cobiça a glória terrena dos homens. Li, com efeito, alguém interpretar assim esta passagem: “Na cátedra”, isto é, na honra e na posição em que estivera Moisés, foram estabelecidos indignamente os escribas e os fariseus, que pregavam aos outros a Lei que profetizava a vinda de Cristo, mas eles próprios não o recebiam quando presente. Por isso exorta o povo a ouvir a Lei que pregavam, isto é, a crer no Cristo anunciado pela Lei, e a não imitar os escribas e os fariseus incrédulos. E apresenta a razão pela qual pregavam, a partir da Lei, que o Cristo viria, mas não criam nele: todas as suas obras fazem para serem vistos pelos homens, isto é, não pregavam a vinda de Cristo pelo desejo de sua vinda, mas para que os homens os vissem como doutores da Lei.

Orígenes, Sobre Mateus. Fazem suas obras para serem vistos pelos homens, recebendo a circuncisão visível, retirando visivelmente de suas casas o fermento material e praticando outras coisas semelhantes. Os discípulos de Cristo, porém, cumprem a Lei no oculto, como judeus constituídos no oculto, conforme diz o Apóstolo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Vê aqui que os acusa com particular intensidade. Pois não diz simplesmente que fazem suas obras para serem vistos pelos homens, mas acrescenta “todas”. Depois mostra que não se vangloriavam de grandes coisas, mas de certas coisas insignificantes. Por isso se acrescenta: “Alargam seus filactérios e aumentam as franjas”.

Jerônimo. Quando o Senhor deu os mandamentos da Lei por meio de Moisés, acrescentou ao final: “Tu os atarás à tua mão, e estarão sempre diante de teus olhos”. O sentido é: meus preceitos estejam em tua mão para serem cumpridos nas obras; estejam diante de teus olhos para que neles medites dia e noite. Os fariseus, interpretando mal isso, escreviam em pergaminhos o Decálogo de Moisés, isto é, as dez palavras da Lei, dobravam-nos e os atavam à fronte, fazendo deles como que uma coroa para a cabeça, a fim de que se movessem sempre diante dos olhos. Moisés também havia ordenado outra coisa: que fizessem franjas azuis nos quatro cantos dos mantos, para distinguir o povo de Israel; assim como a circuncisão no corpo assinalava o povo judeu, também a veste teria alguma diferença. Os mestres supersticiosos, porém, buscando o favor popular e tirando proveito de mulheres ingênuas, faziam grandes franjas e nelas atavam espinhos muito pontiagudos, para que, ao andar e ao sentar-se, fossem de vez em quando picados e, como que por essa advertência, reconduzidos aos deveres do serviço de Deus. Àquelas pequenas peças com inscrições do Decálogo chamavam filactérios, isto é, meios de preservação, porque quem os possuía julgava tê-los para sua proteção e defesa. Os fariseus não compreendiam que essas coisas devem ser levadas no coração, e não no corpo; de outro modo, também os armários e as arcas têm livros, mas não têm o conhecimento de Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Seguindo o exemplo deles, ainda hoje muitos inventam certos nomes hebraicos de anjos, escrevem-nos e os atam ao corpo; esses nomes parecem temíveis aos que não os compreendem. Outros trazem ao pescoço alguma parte escrita do Evangelho. Mas o Evangelho não é lido diariamente na Igreja e ouvido por todos? Àquele a quem os Evangelhos, levados aos ouvidos, de nada aproveitam, como poderão salvá-lo pendurados ao pescoço? Além disso, onde está o poder do Evangelho? Na forma das letras ou na compreensão de seu sentido? Se está nas formas, fazes bem em pendurá-lo ao pescoço; se está na compreensão, então aproveitam mais quando colocados no coração do que pendurados ao pescoço. Outros, porém, expõem assim esta passagem: eles ampliavam seus discursos sobre as próprias observâncias como se fossem filactérios, isto é, meios de preservar a salvação, pregando-as continuamente ao povo. E chama de franjas aumentadas das vestes os excessos desses mesmos mandamentos.

Jerônimo. Como alargam desnecessariamente os filactérios e fazem grandes franjas, desejando a glória dos homens, são em seguida censurados nas demais coisas. Por isso se diz: “Amam os primeiros lugares nos banquetes e as primeiras cátedras nas sinagogas”.

Rabano. Deve-se observar que não proíbe ser saudado na praça, sentar-se ou reclinar-se no primeiro lugar àqueles a quem isso convém em razão de seu ofício. Mas diz que os fiéis devem evitar, como perversos, aqueles que amam indevidamente essas coisas, quer as possuam, quer não.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois não censura os que se reclinam no primeiro lugar, mas os que amam os primeiros lugares, dirigindo a censura à vontade, e não ao fato. É inútil humilhar-se no lugar quando se põe a si mesmo acima dos outros no coração. Pois um vaidoso, ao ouvir que é louvável reclinar-se no último lugar, reclina-se depois de todos e não só não abandona a vaidade do coração, mas adquire ainda outra vaidade, a da humildade, para que, desejando parecer justo, pareça também humilde. Muitos soberbos, embora se reclinem corporalmente no último lugar, pela exaltação do coração julgam estar reclinados à cabeceira; e muitos humildes se reclinam à cabeceira, mas em sua consciência consideram estar no último lugar.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Observa onde a vanglória dominava neles: nas sinagogas, nas quais entravam para orientar os outros. Sofrer isso nos banquetes seria de algum modo tolerável, embora o mestre deva ser digno de admiração não apenas na Igreja, mas em toda parte. Ora, se amar essas coisas é motivo de acusação, quão mau é empenhar-se em obtê-las?

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Amam também as primeiras saudações, não apenas no tempo, para que os saudemos primeiro, mas também na voz, para que gritemos: “Salve, Rabi!”; no corpo, para que nos inclinemos diante deles com a cabeça abaixada; e no lugar, para que sejam saudados em público. Por isso diz: “E as saudações nas praças”.

Rabano. Contudo, também nisso não estão isentos de culpa, se os mesmos que desejam ser chamados mestres da sinagoga na cátedra de Moisés e receber dos homens o nome de Rabi querem tomar parte nas disputas da praça.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Isto é, querem ser chamados assim, mas não sê-lo: ambicionam o nome e negligenciam o ofício.

Orígenes, Sobre Mateus. Também na Igreja de Cristo se encontram os que buscam a primazia das mesas para se tornarem diáconos; depois ambicionam apoderar-se das primeiras cátedras dos que são chamados presbíteros; outros tramam para serem chamados bispos pelos homens, isto é, Rabi. O discípulo de Cristo, porém, ama os primeiros lugares nos banquetes espirituais, para comer os melhores alimentos espirituais; ama também as primeiras cátedras, junto dos apóstolos sentados em doze tronos, apressando-se em se tornar digno dessas cátedras pelas boas obras. Assim também ama as saudações que se fazem nas feiras celestes, isto é, nas assembleias celestes dos primogênitos. O justo, porém, não ama ser chamado Rabi pelos homens nem por qualquer outro, porque um só é o mestre de todos. Por isso acrescenta: “Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi”.¹

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Das coisas anteriores pelas quais havia acusado os fariseus, deixou de lado algumas como pequenas e insignificantes, como se os discípulos não precisassem de instrução a respeito delas. Mas aquilo que era a causa de todos os males, isto é, ambicionar a cátedra de mestre, isso traz à discussão para instruir os discípulos. Por isso acrescenta: “Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi, pois um só é vosso mestre”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como se dissesse: “Não queirais ser chamados Rabi, para que não vos arrogueis o que é devido a Deus. Tampouco chameis outros de Rabi, para não prestardes aos homens a honra divina”. Pois um só é o mestre de todos, que ensina naturalmente a todos os homens. Se fosse o homem quem instruísse outro homem, aprenderiam todos os homens que têm mestres. Agora, porém, como não é o homem quem ensina, mas Deus, muitos são ensinados, mas poucos aprendem. Pois o homem, ao ensinar, não dá entendimento ao homem, mas exercita, mediante a instrução, aquele que foi dado por Deus.

Hilário, Sobre Mateus. E, para que os discípulos se lembrem de que são filhos de um só Pai e de que, pela geração do novo nascimento, ultrapassaram os começos da origem terrena, acrescenta: “E todos vós sois irmãos”.

Jerônimo, Contra Helvídio. Todos os homens podem ser chamados irmãos por afeto, o qual se divide em particular e comum. Particular, porque todos os cristãos são chamados irmãos; comum, porque todos os homens, nascidos de um só pai, estamos unidos entre nós por igual fraternidade. Segue-se: “E a ninguém na terra chameis vosso pai”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois, neste mundo, embora um homem gere outro homem, um só é o Pai que criou a todos. Não temos dos pais o princípio da vida, mas por eles recebemos a transmissão da vida.

Orígenes, Sobre Mateus. Mas quem não chama pai a alguém na terra? Aquele que, por todo ato realizado segundo Deus, diz: “Pai nosso, que estais nos céus”.

Glosa. Como, pelas palavras “Que estais nos céus”, ficava claro quem era o Pai de todos, quer explicar quem é o mestre de todos. Por isso repete o preceito a respeito do mestre, dizendo: “Nem sejais chamados mestres, porque um só é vosso mestre, o Cristo”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Contudo, ao dizer que Cristo é mestre, não se exclui o Pai, assim como, por se dizer que Deus é nosso Pai, não se exclui Cristo como pai dos homens.

Jerônimo, Contra Helvídio. Pergunta-se por que, contra esse preceito, o Apóstolo disse ser doutor dos gentios, ou como, nos mosteiros, no modo comum de falar, chamam uns aos outros de pais. A solução é esta: uma coisa é ser pai ou mestre por natureza, e outra, por concessão. Quando chamamos um homem de pai, prestamos honra à sua idade, não o apresentamos como autor de nossa vida. Também se chama alguém de mestre por sua participação no verdadeiro Mestre. E, para não multiplicar indefinidamente os exemplos, assim como o único Deus por natureza e o único Filho não impedem que outros sejam chamados deuses e filhos por adoção, também o único Pai e Mestre não impede que outros sejam chamados pais e mestres em sentido impróprio.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor não só proíbe ambicionar a primazia, mas conduz o ouvinte ao contrário disso. Por isso acrescenta: “O maior dentre vós será vosso servidor”.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Mesmo que alguém ministre as palavras divinas, sabendo que é Cristo quem frutifica nele, de modo algum se declara mestre, mas servidor. Por isso se segue: “O maior dentre vós será vosso servidor”. Pois o próprio Cristo, sendo verdadeiramente mestre, declarou-se servidor, dizendo: “Eu estou no meio de vós como aquele que serve”. E, depois de tudo aquilo com que proibiu o desejo da vanglória, acrescentou oportunamente: “Quem se exaltar será humilhado, e quem se humilhar será exaltado”.

Remígio. Entende-se assim: todo aquele que se exalta por seus méritos será humilhado diante de Deus; e aquele que se humilha pelos benefícios recebidos será exaltado diante de Deus.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A referência às mesas alude ao serviço de distribuição dos alimentos associado ao ministério dos diáconos. ↩