Lição 6

16. Ai de vós, guias cegos, que dizeis: “Quem jurar pelo templo, nada deve; mas quem jurar pelo ouro do templo fica obrigado”.

17. Insensatos e cegos! Pois o que é maior: o ouro ou o templo que santifica o ouro?

18. E: “Quem jurar pelo altar, nada deve; mas quem jurar pela oferta que está sobre ele fica obrigado”.

19. Cegos! Pois o que é maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta?

20. Portanto, quem jura pelo altar jura por ele e por tudo o que está sobre ele.

21. E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita;

22. e quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado.

Jerônimo. Assim como, nos filactérios e nas franjas alargadas, a aparência de santidade buscava a glória, e eles, aproveitando-se dessa glória, procuravam ganhos, assim também, tendo inventado outra fraude da tradição, são acusados de impiedade como transgressores. Pois, se alguém, numa disputa, numa discussão ou numa causa duvidosa, tivesse jurado pelo templo e depois fosse convencido de mentira, não era considerado culpado. É isso o que diz: “Ai de vós, guias cegos, que dizeis: ‘Quem jurar pelo templo, nada deve’”; como se dissesse: não tem dívida alguma. Mas, se tivesse jurado pelo ouro e pelo dinheiro que eram oferecidos aos sacerdotes no templo, imediatamente era obrigado a pagar aquilo pelo qual jurara. Por isso se segue: “Mas quem jurar pelo ouro do templo fica obrigado”, ou seja, torna-se devedor.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O templo diz respeito à glória de Deus e à salvação espiritual dos homens; o ouro do templo, porém, embora diga respeito à glória de Deus, é oferecido sobretudo para o agrado dos homens e o proveito dos sacerdotes. Os judeus, portanto, diziam que o ouro com que se deleitavam e as ofertas de que se alimentavam eram mais santos que o próprio templo, para tornar os homens mais dispostos a apresentar ofertas do que a fazer orações no templo. Por isso o Senhor os repreende oportunamente, dizendo: “Insensatos e cegos! Pois o que é maior: o ouro ou o templo que santifica o ouro?”. Também hoje muitos cristãos pensam de modo igualmente insensato. De fato, se surge alguma questão, parece fazer pouca coisa quem jura por Deus; mas quem jura pelo Evangelho parece ter feito algo maior. A esses se deve igualmente dizer: “Insensatos e cegos!”. Pois as Escrituras foram escritas por causa de Deus, e não Deus existe por causa das Escrituras. Logo, Deus, que santifica o Evangelho, é maior que o Evangelho, que por ele é santificado.

Jerônimo. Também, se alguém tivesse jurado pelo altar, ninguém o considerava réu de perjúrio; mas, se tivesse jurado pela oferta ou pelas oblações, isto é, pela hóstia, pelas vítimas, pela flor de farinha e pelas demais coisas que se oferecem a Deus sobre o altar, exigiam isso com o máximo rigor.¹ Faziam tudo, porém, não por temor de Deus, mas por cobiça de riquezas. Por isso se segue: “E quem jurar pelo altar, nada deve; mas quem jurar pela oferta que está sobre ele fica obrigado”. O Senhor os acusa, pois, de insensatez e de fraude, porque o altar é muito maior que as hóstias, que são santificadas pelo altar. Por isso se segue: “Cegos! Pois o que é maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta?”.

Glosa. E, para que não chegassem a tamanha loucura a ponto de dizer que o ouro é mais santo que o templo, e a oferta, mais santa que o altar, refuta-os com outro argumento: no juramento feito pelo templo e pelo altar está contido o juramento feito pelo ouro ou pela oferta. É isso o que acrescenta: “Portanto, quem jura pelo altar jura por ele e por tudo o que está sobre ele”.

Orígenes, Sobre Mateus. Do mesmo modo, porque os judeus tinham o costume de jurar pelo céu, acrescenta, para repreendê-los: “Quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado”. Portanto, não escapam do perigo, como imaginam, pelo fato de não jurarem por Deus, mas pelo trono de Deus, isto é, pelo céu.

Glosa. Pois quem jura pela criatura sujeita a Deus jura também pela divindade que governa a criatura.

Orígenes. O juramento é a confirmação da palavra a respeito da qual se jura. Assim, deve-se entender por juramento o testemunho das Escrituras apresentado para confirmar a palavra que proferimos; desse modo, o templo de Deus é a divina Escritura, e o ouro é o sentido nela contido. Assim como o ouro que estiver fora do templo não é santificado, também todo sentido que estiver fora da divina Escritura, por mais admirável que pareça, não é santo. Portanto, não devemos recorrer às nossas próprias interpretações para confirmar a doutrina, a menos que mostremos que são santas por estarem contidas nas divinas Escrituras. O altar, por sua vez, é o coração do homem, considerado o que há de principal nele. Os votos e as ofertas colocados sobre o altar são tudo o que se submete ao coração, como orar, salmodiar, dar esmolas e jejuar. É, pois, o coração do homem que torna santo todo voto seu, pois é a partir dele que o voto é oferecido a Deus. Por isso o voto não pode ser mais digno de honra que o coração do homem, do qual procede. Portanto, se a consciência do homem não o acusa, ele tem confiança diante de Deus, não por causa das ofertas, mas porque, por assim dizer, construiu bem o altar de seu coração. Uma terceira interpretação é dizer que, acima do templo, isto é, acima de toda a Escritura, e acima do altar, isto é, acima de todo coração, há certa inteligência que se chama céu e se diz trono do próprio Deus, na qual é possível ver, com o rosto descoberto, quando vier o que é perfeito, a face da verdade.

Hilário, Sobre Mateus. Ensina também que, com a vinda de Cristo, é inútil a confiança na Lei, porque não é Cristo que se santifica na Lei, mas a Lei em Cristo, no qual se encontram, por assim dizer, seu assento e seu trono. Assim, são insensatos e cegos os que, deixando de lado aquele que santifica, veneram as coisas santificadas.

Agostinho, Questões sobre os Evangelhos. Entendemos também que o templo e o altar são o próprio Cristo; o ouro e a oferta são os louvores e os sacrifícios de orações que oferecemos nele e por ele. Pois não é ele que se santifica por essas coisas, mas são elas que se santificam por ele.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Hóstia” tem aqui o sentido latino de vítima oferecida em sacrifício; a passagem trata dos sacrifícios do templo. ↩