Lição 11

36. Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe, nem os anjos dos céus, mas somente o Pai.

37. Assim como nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do Homem.

38. Pois, assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam, casavam-se e davam em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca,

39. e não perceberam até que veio o dilúvio e levou a todos, assim será também a vinda do Filho do Homem.

40. Então dois estarão no campo: um será tomado, e o outro será deixado.

41. Duas estarão moendo no moinho: uma será tomada, e a outra será deixada.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Depois de dizer todas as coisas que precedem a vinda de Cristo e de conduzir a exposição até as próprias portas, o Senhor quis silenciar sobre o dia. Por isso diz: “Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe, nem os anjos dos céus, mas somente o Pai”.

Jerônimo. Em alguns códices latinos, porém, foi acrescentado “nem o Filho”, embora nos gregos, e sobretudo nos exemplares de Adamâncio e de Piério, isso não esteja escrito. Mas, como se lê em alguns, parece necessário discuti-lo.¹

Remígio. Também o evangelista Marcos diz que não somente os anjos ignoram, mas também o Filho.

Jerônimo. Com isso se alegram Ário e Eunômio, pois dizem: não pode ser igual aquele que sabe e aquele que ignora. Contra eles, deve-se dizer brevemente o seguinte. Como Jesus, isto é, o Verbo de Deus, fez todos os tempos — pois todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito —, e como o dia do juízo está compreendido em todos os tempos, por que consequência lógica poderia ignorar uma parte daquilo cujo todo conhece? Deve-se dizer também isto: o que é maior, o conhecimento do Pai ou o conhecimento do juízo? Se conhece o que é maior, como ignora o que é menor?

Hilário, Sobre Mateus. Acaso também Deus Pai negou ao Filho o conhecimento daquele dia, quando ele próprio disse: “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai”? Portanto, não lhe foram entregues todas as coisas, se há algo que lhe é negado.

Jerônimo. Assim, como provamos que o Filho de Deus não ignora o dia da consumação, é preciso explicar por que se diz que o ignora. Depois da ressurreição, interrogado pelos apóstolos sobre esse dia, respondeu mais claramente: “Não vos cabe conhecer os tempos e os momentos que o Pai estabeleceu em seu poder”. Com isso mostra que ele próprio sabe, mas que não convém aos apóstolos saber, para que, sempre incertos da vinda do juiz, vivam todos os dias como se naquele dia devessem ser julgados.

Agostinho, Sobre a Trindade. Portanto, quando diz “não sabe”, deve-se entender “faz que não saibam”, isto é, não sabia de modo a revelá-lo então aos discípulos. Assim como foi dito a Abraão: “Agora conheci que temes a Deus”, isto é, agora fiz que conhecesses, porque também ele próprio se conheceu naquela provação.

Agostinho, Sobre as palavras do Senhor. Ao dizer que o Pai sabe, disse-o porque também o Filho sabe no Pai. Pois o que há no dia que não tenha sido feito no Verbo, pelo qual foi feito o dia?

Agostinho, Livro das oitenta e três questões. Entende-se bem que se tenha dito que somente o Pai sabe, segundo o modo de saber antes mencionado, porque faz o Filho saber; do Filho, porém, diz-se que não sabe porque não faz os homens saberem.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não sabe aquele dia e aquela hora, também do próprio Filho se diz que não sabe aquele dia e aquela hora. Diz-se, porém, “saber” em seu sentido próprio, como é costume nas Escrituras. Pois o Apóstolo diz que o Salvador não conheceu o pecado, porque não pecou. O Filho prepara o conhecimento daquele dia e daquela hora para os coerdeiros de sua promessa, para que todos saibam ao mesmo tempo, isto é, experimentem na realidade, naquela hora e naquele dia, o que Deus preparou para os que o amam.

Basílio. Li também no livro de alguém que por esse filho se deve entender não o Unigênito, mas o adotivo: pois não teria colocado os anjos antes do Filho Unigênito, dizendo: “Nem os anjos dos céus, nem o Filho”.

Agostinho, A Hesíquio. Assim, pois, diz o Evangelho: “Quanto àquele dia e àquela hora, ninguém sabe”. Tu, porém, dizes: “Eu digo que não se pode saber nem o mês nem o ano de sua vinda”. Isso parece soar como se não fosse possível saber em que ano virá, mas fosse possível saber em qual semana de anos ou em qual década, como se se pudesse dizer e determinar que será dentro daqueles sete anos, ou dez, ou cem, ou de qualquer outro número, maior ou menor. Se, porém, admites que não compreendeste isso, pensas o mesmo que eu.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Para que aprendas que não é por ignorância sua que silencia sobre o dia e a hora do juízo, apresenta outro sinal, acrescentando: “Assim como foi nos dias de Noé, (...) assim será a vinda do Filho do Homem”. Disse isso para mostrar que vem de repente, inesperadamente, enquanto muitos se entregam aos prazeres. É o que também Paulo diz: “Quando disserem: ‘Paz e segurança’, então lhes sobrevirá uma ruína repentina”. Por isso também aqui se acrescenta: “Pois, assim como naqueles dias anteriores ao dilúvio comiam e bebiam”.

Rabano. Portanto, não se condenam aqui os casamentos nem os alimentos, segundo o erro de Marcião e de Mani, pois nos casamentos está o auxílio para a continuidade das gerações, e nos alimentos, para a natureza; mas se censura o uso imoderado das coisas lícitas.

Jerônimo. Pergunta-se, porém: como acima está escrito “levantar-se-á nação contra nação e reino contra reino, e haverá pestes, fomes e terremotos”, e agora se mencionam como futuras coisas que são sinais de paz? Deve-se julgar que, depois das guerras e das outras coisas pelas quais o gênero humano é devastado, haverá uma breve paz, que prometerá tranquilidade em tudo, para que seja provada a fé dos que creem.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou haverá prazeres e paz para aqueles que estão insensíveis. Por isso o Apóstolo não disse “quando houver paz”, mas “quando disserem: ‘Paz e segurança’”, mostrando sua insensibilidade, como a dos que viveram nos dias de Noé: pois os maus se entregavam aos prazeres, mas não os justos, que passavam seus dias na tribulação e na tristeza. Com isso mostra que, quando vier o Anticristo, os que forem iníquos e desesperarem da própria salvação se entregarão a prazeres indecentes. Por isso apresenta um exemplo adequado a esse assunto. Pois, enquanto a arca era construída, ele pregava no meio deles, predizendo os males futuros; mas os maus, não acreditando, entregavam-se aos prazeres como se nenhum mal fosse acontecer. E, porque muitos não creem nas coisas futuras, torna críveis pelo passado as coisas que prediz. Depois apresenta outro sinal pelo qual mostra tanto que aquele dia virá inesperadamente como que ele próprio não ignora aquele dia, dizendo: “Então dois estarão no campo: um será tomado, e o outro será deixado”. Por essas palavras se mostra que serão tomados e deixados tanto servos como senhores, tanto os que estão em repouso como os que trabalham.

Hilário, Sobre Mateus. Ou o dia do Senhor surpreenderá dois no campo, isto é, dois povos, o dos fiéis e o dos infiéis, no mundo, como que no trabalho desta vida; mas serão separados, sendo um deixado e o outro tomado. Nisso se ensina a distinção entre fiéis e infiéis: pois, agravando-se a ira de Deus, os santos serão recolhidos no celeiro, enquanto os infiéis serão deixados como combustível para o fogo celeste. O mesmo raciocínio vale para as que moem; por isso se segue: “Duas estarão moendo no moinho: uma será tomada, e a outra será deixada”. O moinho é a obra da Lei; mas, como uma parte dos judeus, assim como creu por meio dos apóstolos, também crerá por meio de Elias e será justificada pela fé, por isso uma será tomada mediante essa mesma fé de boas obras; a outra, porém, infrutífera na obra da Lei, será deixada, moendo em vão e sem vir a fazer o pão do alimento celeste.

Jerônimo. Ou dois serão encontrados juntos no campo, realizando o mesmo trabalho e como que a mesma semeadura, mas sem receber igualmente o fruto do trabalho. Nos dois que moem juntos, devemos entender ou a sinagoga e a Igreja, porque parecem moer juntas na Lei e tirar das mesmas santas Escrituras a farinha dos mandamentos de Deus, ou as demais heresias, que parecem moer a farinha de suas doutrinas a partir de ambos os Testamentos ou de um deles. Segue-se: “Dois estarão no leito: um será tomado, e o outro será deixado”.

Hilário, Sobre Mateus. Os dois no leito são os que pregam o mesmo repouso da paixão do Senhor, a respeito do qual hereges e católicos fazem a mesma confissão. Mas, porque a fé dos católicos pregará a unidade da divindade do Pai e do Filho, e a falsidade dos hereges a combaterá, o juízo da decisão divina provará a fé da confissão de ambos, tomando um e deixando o outro.

Remígio. Ou nessas palavras são mostradas três ordens da Igreja: pelos dois no campo, a ordem dos pregadores, aos quais foi confiado o campo da Igreja; pelos dois no moinho, a ordem dos casados, que, levados por diversas preocupações ora para isto, ora para aquilo, como que fazem girar as mós; pelos dois no leito, a ordem dos continentes, cujo repouso é designado pelo nome de leito. Nessas ordens, porém, há bons e maus, justos e injustos; por isso alguns deles serão deixados, e outros serão tomados.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou de outro modo. O corpo está como um enfermo no leito das paixões carnais; a alma mói no pesado moinho do mundo; ou os sentidos do corpo trabalham no campo do mundo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Adamâncio é outro nome de Orígenes. Piério foi um mestre cristão de Alexandria. ↩