Lição 13

45. Quem pensas ser o servo fiel e prudente, a quem seu senhor encarregou de sua casa para lhes dar alimento no tempo oportuno?

46. Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, ao chegar, encontrar agindo assim.

47. Em verdade vos digo que o encarregará de todos os seus bens.

48. Mas, se aquele mau servo disser em seu coração: “Meu senhor demora a chegar”,

49. e começar a espancar seus companheiros de serviço, e comer e beber com os bêbados,

50. o senhor daquele servo chegará no dia em que ele não o espera e na hora que desconhece,

51. e o dividirá, e lhe dará sua parte com os hipócritas; ali haverá choro e ranger de dentes.

Hilário, Sobre Mateus. Embora acima o Senhor nos tenha exortado a todos, em comum, ao cuidado incansável da vigilância, recomenda, contudo, aos chefes do povo, isto é, aos bispos, uma solicitude especial na espera de sua vinda. Com efeito, indica esse servo fiel e prudente encarregado da casa, que cuida do bem e dos interesses do povo que lhe foi confiado; por isso diz: “Quem pensas ser o servo fiel e prudente, a quem o senhor encarregou de sua casa para lhes dar alimento no tempo oportuno?”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ao dizer “Quem pensas”, não fala como quem ignora; pois também encontramos o Pai falando por meio de perguntas, como quando diz: “Adão, onde estás?”.

Remígio. Essa pergunta não indica a impossibilidade de alcançar a perfeição da virtude, mas sua dificuldade.

Glosa. Raro é, com efeito, o servo fiel que serve ao Senhor por causa do próprio Senhor, apascentando as ovelhas de Cristo por amor de Cristo, e não por lucro; prudente é aquele que examina a capacidade, a vida e os costumes de seus subordinados; aquele a quem o Senhor encarrega, isto é, que foi chamado por Deus e não se intrometeu por conta própria.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Exige desse servo duas coisas: prudência e fidelidade. Chama-o fiel porque não se apropriou de nada que pertencesse a seu senhor, nem consumiu vã e inutilmente os bens de seu senhor. Chama-o prudente porque soube para que finalidade devia administrar o que lhe foi dado.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou aquele que progride na fé, embora ainda não seja perfeito nela, é comumente chamado fiel; e aquele que possui uma agilidade natural de espírito é chamado prudente. Se alguém observar, encontrará muitos fiéis que se dedicam à fé, mas que não são também prudentes, pois Deus escolheu as coisas insensatas do mundo. E verá, por sua vez, outros que são ágeis e prudentes, mas de pouca fé. É raríssimo, porém, que a fidelidade e a prudência se encontrem numa mesma pessoa. Para dar alimento no tempo oportuno, é necessária a prudência; para não retirar dos necessitados seus alimentos, é necessária a fidelidade. Pois, mesmo segundo o sentido simples, precisamos ser fiéis na distribuição das rendas da Igreja, não devorar o que pertence às viúvas, lembrar-nos dos pobres e não tomar ocasião do que está escrito: “O Senhor determinou que aqueles que pregam o Evangelho vivam do Evangelho”, para buscar mais que alimento simples e as roupas necessárias, nem reservar para nós mais do que para os que passam necessidade. Precisamos também ser prudentes, para compreender com prudência as circunstâncias dos necessitados, as causas de sua necessidade, a condição de cada um, como foi criado e de quanto necessita. Muita sabedoria é necessária a quem deseja distribuir bem as rendas eclesiásticas. Seja também o servo fiel e prudente para não derramar o alimento racional e espiritual sobre aqueles a quem não convém, querendo mostrar-se prudente; isto é, sobre aqueles que necessitam mais de uma palavra que edifique seus costumes e ordene sua vida do que daquela que acende a luz do conhecimento. Nem lhe custe expor coisas mais elevadas àqueles que podem ouvir com maior penetração, para que, expondo coisas vulgares, não seja desprezado pelos que são naturalmente inteligentes ou aguçados pelo exercício da sabedoria secular.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Essa parábola também se aplica aos governantes seculares, pois cada um deve empregar o que possui em benefício de todos, e não em prejuízo de seus companheiros de serviço nem para sua própria perdição, quer possua sabedoria, quer autoridade, quer qualquer outra coisa.

Rabano. O senhor é Cristo; e a casa de que encarrega o servo é a Igreja Católica. É difícil, portanto, encontrar numa só pessoa prudência e fidelidade, mas não é impossível; pois não declararia bem-aventurado alguém que não pudesse existir, quando acrescenta: “Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, ao chegar, encontrar agindo assim”.

Hilário, Sobre Mateus. Isto é, obedecendo ao preceito de seu senhor, para que, mediante um ensinamento oportuno, distribua a palavra da vida como alimento de eternidade à casa que deve sustentar.

Remígio. Deve-se observar que, assim como há grande diferença de méritos entre os bons pregadores e os bons ouvintes, também há grande diferença de recompensas. Aos bons ouvintes, se os encontrar vigilantes, fará sentar-se à mesa, como diz Lucas; aos bons pregadores, porém, encarregará de todos os seus bens. Por isso se segue: “Em verdade vos digo que o encarregará de todos os seus bens”.

Orígenes, Sobre Mateus. Para que reine com Cristo, a quem o Pai entregou tudo o que é seu. Como filho de um bom pai, encarregado de todos os bens paternos, ele comunica essa dignidade e essa glória a seus administradores fiéis e prudentes, para que também eles estejam acima de toda a criação.

Rabano. Não para que somente eles recebam as recompensas eternas, mas para que as recebam acima dos demais, tanto por sua própria vida como pelo cuidado do rebanho.

Hilário, Sobre Mateus. Ou será encarregado de todos os bens, isto é, será colocado na glória de Deus, porque além dela nada há de melhor.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Em seguida, instrui o ouvinte não apenas pela honra que aguarda os bons, mas também pela pena com que ameaça os maus, ao acrescentar: “Mas, se aquele mau servo disser em seu coração: ‘Meu senhor demora a chegar’, e começar a espancar seus companheiros de serviço”, e o restante.

Agostinho, A Hesíquio. A disposição desse servo se revela em seus costumes, que o bom mestre teve o cuidado de descrever, embora brevemente: a soberba, ao dizer “e começar a espancar seus companheiros de serviço”; e a devassidão, ao dizer “e comer e beber com os bêbados”. Assim, ninguém julgaria que ele dizia “Meu senhor demora” por saudade de seu senhor, como aquela que inflamava quem disse: “Minha alma teve sede de vós, Deus vivo; quando irei?”. Pois, ao dizer “Quando irei?”, mostrava que suportava com pesar a demora, porque até aquilo que se apressa no tempo parece tardio ao desejo.

Orígenes, Sobre Mateus. Peca contra Deus todo bispo que não serve como companheiro de serviço, mas domina pela força como senhor, e muitas vezes como senhor severo; que não acolhe os famintos, mas se banqueteia com os bêbados, e sempre sonha que o Senhor só virá depois de muito tempo.

Rabano. Em sentido figurado, espancar os companheiros de serviço também pode ser entendido como corromper a consciência dos fracos pela palavra ou pelo mau exemplo.

Jerônimo. Ao dizer “O senhor daquele servo chegará no dia em que ele não o espera e na hora que desconhece”, quer que ele saiba que o Senhor virá quando não for esperado; e adverte os administradores a respeito da vigilância e da solicitude. Quanto ao que diz, “o dividirá”, não se deve entender que o cortará com a espada, mas que o separará da companhia dos santos.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou o dividirá quando seu espírito, isto é, seu dom espiritual, voltar a Deus, que o deu, enquanto sua alma vai com o corpo para a Geena. O justo, porém, não é dividido, mas sua alma vai com o espírito, isto é, com o dom espiritual, para os reinos celestes. Aqueles que são divididos já não têm em si a parte do dom espiritual que procedia de Deus; resta-lhes, porém, a parte que era sua, isto é, a alma, que será punida com o corpo. Por isso se segue: “E lhe dará sua parte com os hipócritas”.

Jerônimo. Isto é, com aqueles que estavam no campo e com os que moíam, e que, apesar disso, foram deixados. Pois muitas vezes dizemos que o hipócrita é uma coisa e mostra ser outra; assim também, no campo e no moinho, parecia fazer o mesmo, mas o desfecho revelou a diferença de sua vontade.

Rabano. Ou recebe sua parte com os hipócritas, isto é, a dupla pena da Geena, a do fogo e a do frio. Por isso se segue: “Ali haverá choro e ranger de dentes”; pois o choro dos olhos corresponde ao fogo, e o ranger de dentes, ao frio.

Orígenes. Ou haverá choro para aqueles que riram perversamente neste mundo, e ranger de dentes para os que repousaram de maneira irracional; pois, não querendo suportar dores corporais, rangerão os dentes, forçados pelos tormentos: precisamente aqueles que comeram a amargura da malícia. Disso se pode conhecer que o Senhor encarrega de sua casa não somente os fiéis e prudentes, mas também os maus; e que não os salva o fato de terem sido encarregados pelo Senhor de sua casa, mas sim o de darem os alimentos no tempo oportuno e se absterem de espancamentos e de excessos à mesa.

Agostinho, A Hesíquio. Deixado de lado esse mau servo, que sem dúvida odeia a vinda de seu senhor, coloquemos diante dos olhos três bons servos, que desejam a vinda de seu senhor. Um deles diz que seu senhor virá mais cedo; outro, mais tarde; o terceiro confessa sua ignorância a esse respeito. Vejamos, porém, qual deles está mais de acordo com o Evangelho. Um diz: “Vigiemos e oremos, porque o Senhor virá mais cedo”. Outro diz: “Vigiemos, porque esta vida é breve e incerta, embora o Senhor venha mais tarde”. O terceiro diz: “Vigiemos, porque esta vida é breve e incerta, e não sabemos o tempo em que o Senhor virá”. Que outra coisa diz este, senão aquilo que ouvimos o Evangelho dizer: “Vigiai, porque não sabeis a que hora virá o Senhor”? Todos, pelo desejo do Reino de Deus, querem que seja verdadeiro o que pensa o primeiro; portanto, se isso acontecer, o segundo e o terceiro se alegrarão com ele. Mas, se não acontecer, é de temer que, durante a própria demora, se perturbem os que haviam acreditado no que dissera o primeiro e comecem a pensar que a vinda do Senhor não será tardia, mas que nunca ocorrerá. Quanto aos que creem no que diz o segundo, que o Senhor virá mais tarde, se isso for falso, nenhum deles será abalado na fé, mas desfrutarão de uma alegria inesperada. Aquele, porém, que confessa ignorar qual dessas coisas é verdadeira deseja a primeira, suporta a segunda e não erra em nenhuma delas, porque nenhuma afirma nem nega.