Lição 11

Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe e veio para a terra de Israel.

Mas, ouvindo que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá; e, advertido em sonhos, retirou-se para a região da Galileia.

E, chegando, habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: “Será chamado Nazareno”.

Glosa. José não desobedeceu à advertência do anjo. Por isso segue-se: “Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe e veio para a terra de Israel”. O anjo não havia determinado em que lugar da terra de Israel, para que, estando José em dúvida, voltasse novamente e, pela visita mais frequente do anjo, ele se tornasse mais seguro. Por isso segue-se: “Mas, ouvindo que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá”.

Josefo, Antiguidades Judaicas e Guerra Judaica. Herodes teve nove esposas, de sete das quais recebeu numerosa descendência: seu primogênito Antípatro, de Jósida; Alexandre e Aristóbulo, de Mariamne; Arquelau, de Mátaca, a samaritana; Herodes Antipas, que depois foi tetrarca, e Filipe, de Cleópatra de Jerusalém. Tendo Herodes matado os três primeiros, depois de sua morte Arquelau, valendo-se do testamento do pai, usurpou o governo do reino. A questão da sucessão do reino foi levada a César Augusto, que, por fim, seguindo o conselho do Senado, repartiu toda a monarquia de Herodes: entregou a metade, isto é, a Idumeia e a Judeia, a Arquelau, sob o nome de tetrarquia, prometendo fazê-lo rei se ele se mostrasse digno; a outra metade, porém, dividiu em duas tetrarquias: a Galileia coube a Herodes, o tetrarca, e a região da Itureia e da Traconítide, a Filipe. Assim, depois da morte de Herodes, Arquelau se tornou como que um diarca, tipo de domínio que aqui se chama reino.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Mas alguém perguntará: como seus pais, segundo narra Lucas, iam a Jerusalém todos os anos da infância de Cristo, se o temor de Arquelau os impedia de se aproximar dali? Não é difícil resolver isso: podia acontecer que, por ocasião de um dia de festa, subissem sem ser percebidos no meio de tão grande multidão, para logo voltar, embora temessem morar ali nos outros dias. Assim, não seriam irreligiosos por deixar de celebrar a festa, nem chamariam a atenção por uma permanência contínua. Também é possível esta interpretação: entender que, quando Lucas diz que costumavam subir todos os anos a Jerusalém, isso aconteceu quando já não se temia Arquelau, que, segundo a história de Josefo, reinou apenas nove anos. Segue-se: “E, advertido em sonhos, retirou-se para a região da Galileia”. Mas talvez alguém levante aqui uma dificuldade: se Mateus disse que José, ao voltar com o menino, teve medo de ir à Judeia porque Arquelau, filho de Herodes, reinava em lugar de seu pai, como pôde ir à Galileia, onde outro filho dele, Herodes, era tetrarca, como atesta Lucas? Como se os tempos mencionados por Lucas fossem os mesmos em que se temia pelo menino! As circunstâncias haviam mudado a tal ponto que, na própria Judeia, já não reinava Arquelau, mas governava Pilatos.

Glosa. Mas então se pergunta: por que José não teve medo de ir à Galileia, se Arquelau também reinava ali? Porque podia esconder-se melhor com o menino em Nazaré do que em Jerusalém, onde ficava a capital do reino e Arquelau residia habitualmente.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Além disso, como mudou de região em relação ao lugar de seu nascimento, o acontecimento ficou, daí em diante, encoberto pela obscuridade. Pois todo o ímpeto do perseguidor se havia enfurecido contra Belém e seus arredores. José veio, portanto, para Nazaré, ao mesmo tempo fugindo do perigo e voltando à sua terra. Por isso segue-se: “E, chegando, habitou numa cidade chamada Nazaré”.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Talvez também suscite uma dificuldade o fato de Mateus dizer que os pais foram com o menino Jesus para a Galileia porque, por medo de Arquelau, não quiseram ir a Jerusalém, quando parece que estavam na Galileia sobretudo porque sua cidade era Nazaré da Galileia, como Lucas não deixou de mencionar. Mas deve-se entender que, quando o anjo disse em sonhos a José, no Egito: “Vai para a terra de Israel”, José entendeu isso, num primeiro momento, como se fosse mais correto dirigir-se à Judeia, pois esta podia ser entendida em primeiro lugar como a terra de Israel. Depois, porém, de saber que Arquelau reinava ali, não quis expor-se ao perigo, já que também a Galileia podia ser entendida como terra de Israel, pois o povo de Israel também a habitava. Contudo, a questão também pode ser resolvida de outro modo: os pais de Cristo podiam ter julgado que não deveriam morar ali com o menino senão em Jerusalém, onde estava o templo do Senhor; e teriam ido para lá se a presença de Arquelau não os amedrontasse. Não lhes fora ordenado por Deus que habitassem na Judeia ou em Jerusalém, de modo que devessem desprezar o que temiam de Arquelau, mas na terra de Israel, na qual, como foi dito, também se podia entender incluída a Galileia.

Santo Hilário, Sobre Mateus. Conservou-se, porém, o sentido figurativo: José representa os apóstolos, aos quais foi confiada a missão de levar Cristo por toda parte. Como se Herodes estivesse morto, isto é, como se seu povo tivesse perecido na paixão do Senhor, eles receberam a ordem de pregar aos judeus, pois haviam sido enviados às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas, permanecendo o domínio da incredulidade herdada, temem e se retiram; advertidos por uma visão, contemplando o dom do Espírito Santo entre os gentios, levam Cristo até eles.

Rabano. Ou isso designa os últimos tempos da Igreja, quando, depois de muitíssimos judeus se converterem pela pregação de Henoc e Elias, os demais combaterão a fé por instigação do Anticristo. A parte da Judeia em que reinava Arquelau representa, portanto, os seguidores do Anticristo; Nazaré da Galileia, para onde Cristo é levado, designa a parte desse mesmo povo que haverá de acolher a fé. Por isso Galileia se interpreta como “transmigração”, e Nazaré como “flor das virtudes”, porque, quanto mais ardentemente a Igreja passa das coisas terrenas às celestes, tanto mais abunda na flor e no broto das virtudes.

Glosa. A isso acrescenta o testemunho profético, dizendo: “Para que se cumprisse o que fora dito pelos profetas: ‘Será chamado Nazareno’”.

São Jerônimo. Se tivesse apresentado uma passagem determinada das Escrituras, jamais diria: “O que fora dito pelos profetas”, mas simplesmente: “O que fora dito pelo profeta”. Agora, porém, ao mencionar os profetas no plural, mostra que tomou das Escrituras não as palavras, mas o sentido. Nazareno se interpreta como “santo”; e toda a Escritura declara que o Senhor haveria de ser santo. Podemos dizer também de outro modo: que isso está escrito com essas mesmas palavras em Isaías, segundo a verdade do texto hebraico: “Sairá uma vara da raiz de Jessé, e um Nazareno se levantará de sua raiz”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou talvez tenham lido alguns profetas que assim diziam e que não estão incluídos em nosso cânon, como Natã e Esdras. E que isso fora profetizado, Filipe o manifesta ao dizer a Natanael: “Encontramos aquele de quem Moisés escreveu na Lei: Jesus de Nazaré”. Por isso também, a princípio, os cristãos eram chamados nazarenos; mas em Antioquia esse nome foi mudado, e foram chamados cristãos.

Santo Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Lucas silencia sobre todas essas coisas, desde a narrativa dos magos em diante. Deve-se, portanto, reconhecer aqui algo que valerá também para as demais passagens: cada um dos evangelistas tece sua narrativa de tal modo que a sequência parece ordenada como se nada tivesse sido omitido. Pois, silenciando sobre o que não quer dizer, une aquilo que quer dizer ao que vinha dizendo, de modo que essas coisas parecem suceder-se imediatamente. Mas, quando um relata o que outro omitiu, a consideração atenta da ordem indica o lugar em que essas coisas puderam ter sido saltadas por aquele que as omitiu.