Lição 5

Depois disso, é preciso investigar o que é a virtude. Ora, sendo três as coisas que se encontram na alma — paixões, potências e hábitos —, a virtude será uma delas. [289]

Chamo paixões à concupiscência, à ira, ao temor, à audácia, à inveja, à alegria, à amizade, ao ódio, ao desejo, ao zelo, à misericórdia e, em geral, àquilo a que se segue o deleite ou a tristeza. [291]

Chamo potências àquilo pelo qual se diz que somos capazes de experimentar essas paixões, como aquilo pelo qual podemos irar-nos, entristecer-nos ou ter misericórdia. [297]

Chamo hábitos àquilo pelo qual estamos bem ou mal dispostos em relação às paixões; por exemplo, em relação à ira, estamos mal dispostos se nos iramos com veemência ou fracamente, mas bem dispostos se o fazemos de modo moderado. O mesmo se dá em relação às outras paixões. [298]

Portanto, nem as virtudes nem os vícios são paixões, porque não somos chamados virtuosos ou maus segundo as paixões, mas segundo as virtudes ou os vícios. [299]

Além disso, não somos louvados nem censurados segundo as paixões: pois não se louva aquele que teme nem aquele que se ira, nem se censura aquele que simplesmente se ira, mas aquele que o faz de certo modo. Segundo as virtudes ou os vícios, porém, somos louvados ou censurados. [300]

Além disso, iramo-nos e tememos sem o querer, enquanto as virtudes são certas escolhas, ou não existem sem escolha. [301]

Além disso, segundo as paixões, diz-se que somos movidos; segundo as virtudes e os vícios, porém, não se diz que somos movidos, mas dispostos de certo modo. [302]

Por essas razões, também não são potências. Pois não somos chamados bons ou maus simplesmente por podermos experimentar paixões, nem somos por isso louvados ou censurados. [303]

Além disso, temos as potências por natureza, mas não nos tornamos bons ou maus por natureza. Sobre isso já falamos antes. [304]

Se, portanto, as virtudes não são paixões nem potências, resta que sejam hábitos. Fica, assim, dito o que é a virtude quanto ao gênero. [305]

289. Depois disso, é preciso investigar o que é a virtude etc. Depois de tratar da causa da virtude, o Filósofo começa aqui a investigar o que é a virtude.

E essa investigação se divide em duas partes:

na primeira, mostra o que é a virtude;

na segunda, trata da oposição da virtude ao vício, onde diz: sendo três as disposições etc.

A primeira parte, por sua vez, divide-se em duas:

na primeira, determina o que é a virtude em geral;

na segunda, esclarece a definição apresentada em cada uma das virtudes, onde diz: é preciso, porém, não falar apenas de modo universal etc.

A primeira, por sua vez, divide-se em duas partes:

na primeira, investiga a definição da virtude;

na segunda, conclui a definição, onde diz: a virtude é, portanto, um hábito etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, investiga o gênero da virtude;

segundo, sua diferença, onde diz: é preciso, porém, não apenas etc.

Investiga o gênero da virtude pela via da divisão. Por isso, quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, propõe a divisão;

segundo, explica seus membros, onde diz: chamo paixões etc.;

terceiro, argumenta a partir da divisão apresentada, onde diz: portanto, nem as virtudes nem os vícios são paixões etc.

290. Diz, portanto, primeiro, que, para investigar o que é a virtude, é preciso admitir que há três coisas na alma: paixões, potências e hábitos, sendo necessário que a virtude seja uma delas. Pois disse acima que a virtude é princípio de certas obras da alma; ora, nada há na alma que seja princípio de operação, a não ser uma dessas três coisas. Com efeito, vê-se que o homem às vezes age por paixão, como pela ira; às vezes, por hábito, como aquele que opera segundo uma arte; e às vezes, pela simples potência, como quando o homem começa a operar pela primeira vez. Disso fica claro que essa divisão não compreende absolutamente tudo o que há na alma, pois a essência da alma não é nenhuma dessas coisas, nem tampouco a operação intelectiva; aqui se mencionam apenas as coisas que são princípios de alguma ação.

291. Em seguida, quando diz: chamo paixões etc., esclarece os membros da divisão apresentada.

Primeiro, esclarece quais são as paixões;

segundo, quais são as potências, onde diz: chamo potências etc.;

terceiro, quais são os hábitos, onde diz: chamo hábitos àquilo pelo qual etc.

Quanto ao primeiro ponto, deve-se considerar que não se fala de paixões da alma segundo a alma vegetativa, porque as potências dessa parte da alma não são passivas, mas ativas. As potências apreensivas e apetitivas, porém, são passivas tanto na parte sensitiva como na intelectiva, com exceção do intelecto agente. E, embora sentir e entender sejam certo padecer, não se fala de paixões da alma segundo a apreensão do sentido ou do intelecto, mas somente segundo o apetite. Pois a operação da potência apreensiva se dá enquanto a coisa apreendida está naquele que apreende segundo o modo deste; assim, a coisa apreendida é de certo modo atraída para aquele que apreende. A operação da potência apetitiva, porém, se dá enquanto aquele que apetece se inclina ao apetecível. E, como pertence à noção de paciente ser atraído para o agente, e não o contrário, as operações das potências apreensivas não são propriamente chamadas paixões, mas somente as operações das potências apetitivas.¹

292. Mesmo entre estas, a operação do apetite intelectivo não se chama propriamente paixão, tanto porque não envolve a mudança de um órgão corporal, requerida para a noção de paixão propriamente dita, como porque, na operação do apetite intelectivo, que é a vontade, o homem não é movido como um paciente, mas antes move a si mesmo como senhor de seu ato. Resta, portanto, que se chamem propriamente paixões as operações do apetite sensitivo, que envolvem a mudança de um órgão corporal e pelas quais o homem é de certo modo conduzido.

293. O apetite sensitivo divide-se em duas potências: a concupiscível, que considera de modo absoluto o bem sensível, isto é, o que é deleitável segundo os sentidos, e o mal que lhe é contrário; e a irascível, que considera o bem sob o aspecto de certa elevação, como a vitória é chamada um bem, embora não seja acompanhada de deleite dos sentidos.

Assim, todas as paixões que dizem respeito ao bem ou ao mal de modo absoluto estão no concupiscível. Quanto ao bem, elas são três: o amor, que implica certa conaturalidade do apetite com o bem amado; o desejo, que implica um movimento do apetite para o bem amado; e o deleite, que implica o repouso do apetite no bem amado. A elas se opõem três paixões relativas ao mal: o ódio ao amor, a aversão ou fuga ao desejo, e a tristeza ao deleite. As paixões, porém, que dizem respeito ao bem ou ao mal sob o aspecto de algo árduo pertencem ao irascível, como o temor e a audácia em relação ao mal, a esperança e o desespero em relação ao bem; e a quinta é a ira, que é uma paixão composta e, por isso, não tem contrário.

294. Por isso, ao enumerar as paixões, diz que elas são a concupiscência, que chamamos desejo; a ira; o temor; a audácia; a inveja, que está compreendida na tristeza; a alegria, que está compreendida no deleite (pois é um deleite não corporal, mas que consiste numa apreensão interior); a amizade; o ódio; e o desejo, que difere da concupiscência porque esta se refere ao deleite corporal, enquanto o desejo se refere a qualquer outra coisa deleitável.

295. Acrescenta o zelo e a misericórdia, que são espécies de tristeza. Pois a misericórdia é a tristeza pelos males alheios, enquanto o zelo é a tristeza por faltar ao homem aquilo que os outros possuem.

296. Acrescenta que, de modo geral, a todas as paixões mencionadas se seguem o deleite e a tristeza, porque todas as outras implicam certos movimentos para o bem e o mal, de cuja ocorrência se causa o deleite ou a tristeza. Por isso, todas as outras paixões terminam no deleite ou na tristeza.

297. Em seguida, quando diz: chamo potências àquilo pelo qual etc., esclarece quais são as potências, não em geral, mas na matéria moral, segundo sua diferença em relação às paixões. Diz que se chamam potências aquilo pelo qual somos considerados capazes de experimentar as paixões mencionadas, isto é, capazes de padecer essas paixões. Assim, a potência irascível é aquela pela qual podemos irar-nos, e a potência concupiscível é aquela pela qual podemos entristecer-nos ou ter misericórdia.

298. Em seguida, quando diz: chamo hábitos àquilo pelo qual etc., esclarece quais são os hábitos; e isso também não em geral, mas na matéria moral, por comparação com as paixões. Diz que se chamam hábitos aquilo pelo qual estamos bem ou mal dispostos em relação às paixões. Pois o hábito é certa disposição que determina uma potência em relação a algo. Se essa determinação for conforme ao que convém à natureza da coisa, será um hábito bom, que dispõe a realizar algo bem; caso contrário, será um hábito mau, e segundo ele algo será realizado mal. E exemplifica dizendo que, segundo algum hábito, estamos dispostos a irar-nos mal, se isso se faz com veemência ou fracamente, isto é, segundo o excesso ou a deficiência, ou bem, se isso se faz de modo moderado.

299. Em seguida, quando diz: portanto, nem as virtudes nem os vícios são paixões etc., argumenta a partir da divisão apresentada.

Primeiro, mostra que as virtudes não são paixões;

segundo, que não são potências, onde diz: por essas razões, também não são potências etc.;

terceiro, conclui que são hábitos, onde diz: se, portanto, as virtudes não são paixões etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta quatro razões,

das quais a primeira é esta: segundo as virtudes somos chamados bons, e segundo os vícios opostos somos chamados maus; mas, segundo as paixões consideradas de modo absoluto, não somos chamados bons ou maus. Portanto, as paixões não são virtudes nem vícios.

300. Apresenta a segunda razão onde diz: além disso, segundo as paixões etc. Ela se toma do louvor e da censura, que são certos testemunhos da bondade ou da maldade. Diz, portanto, que somos louvados segundo as virtudes e censurados segundo os vícios opostos. Mas, segundo as paixões consideradas de modo absoluto, não somos louvados nem censurados. Pois ninguém é louvado ou censurado simplesmente por temer ou irar-se, mas apenas por temer ou irar-se de certo modo, isto é, segundo a razão ou fora dela. O mesmo deve ser entendido acerca das outras paixões da alma. Portanto, as paixões da alma não são virtudes nem vícios.

301. Apresenta a terceira razão onde diz: além disso, iramo-nos e tememos etc. Ela se toma do modo de agir segundo a virtude. Pois as virtudes ou são escolhas ou não existem sem escolha. Com efeito, o próprio ato da virtude pode ser chamado virtude. Assim, se tomamos os atos principais das virtudes, que são interiores, a virtude é escolha; se, porém, tomamos os exteriores, a virtude não existe sem escolha, porque os atos exteriores das virtudes procedem da escolha interior. Se a virtude for tomada pelo próprio hábito da virtude, também nesse sentido não existe sem escolha, assim como a causa não existe sem seu efeito próprio. As paixões, porém, nos sobrevêm sem escolha, porque às vezes precedem a deliberação da razão, requerida para a escolha. É isso que diz ao afirmar que nos iramos e tememos sem o querer, isto é, sem a decisão da razão. Portanto, as paixões não são virtudes.

302. Apresenta a quarta razão onde diz: além disso, segundo as paixões, diz-se que somos movidos etc. Ela se toma da própria essência da virtude. Pois as paixões são certos movimentos segundo os quais se diz que somos movidos. As virtudes e os vícios, porém, são certas qualidades segundo as quais não se diz que somos movidos, mas dispostos de algum modo, isto é, bem ou mal, para sermos movidos. Portanto, as paixões não são virtudes nem vícios.

303. Em seguida, quando diz: por essas razões, também não são potências etc., mostra, por duas razões, que as virtudes não são potências.

A primeira se toma da noção de bem e de mal, como também provou acima acerca das paixões. E a razão é esta: ninguém é chamado bom ou mau, nem louvado ou censurado, por poder experimentar alguma paixão, como por poder irar-se ou temer; mas, segundo as virtudes e os vícios, somos chamados bons ou maus, louvados ou censurados. Portanto, as virtudes e os vícios não são potências.

304. Apresenta a segunda razão onde diz: além disso, temos as potências etc. Ela se toma da causa, e é esta: as potências estão em nós por natureza, porque são propriedades naturais da alma; mas as virtudes e os vícios, segundo os quais somos chamados bons ou maus, não estão em nós por natureza, como se provou acima. Portanto, as virtudes e os vícios não são potências.

305. Em seguida, quando diz: se, portanto, as virtudes não são paixões etc., conclui o que propôs: se as virtudes não são paixões nem potências, resta que sejam hábitos, segundo a divisão apresentada. E assim conclui que é manifesto o que é a virtude segundo seu gênero, pois está no gênero do hábito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Paixão” e “padecer” traduzem aqui os termos relacionados passio e pati. “Padecer” significa receber uma ação ou ser afetado, sem implicar necessariamente sofrimento. ↩