Lição 3

Retomando, portanto, o que foi dito acima, falemos novamente dessas virtudes. São cinco, em número, os hábitos pelos quais a alma diz a verdade, afirmando ou negando. São eles: a arte, a ciência, a prudência, a sabedoria e o intelecto. Pois pela suspeita e pela opinião pode-se dizer o falso. [1142]

A partir daqui ficará manifesto o que é a ciência, pois é necessário determiná-la com certeza e não seguir semelhanças. Com efeito, todos supomos que aquilo que sabemos não pode ser de outro modo. As coisas que podem ser de outro modo, porém, quando ficam fora de nossa observação, não sabemos se existem ou não. Portanto, o objeto da ciência existe por necessidade. Logo, é eterno; pois todas as coisas que existem por necessidade em sentido absoluto são eternas, e as coisas eternas não são geradas nem corruptíveis. [1144]

Além disso, toda ciência parece poder ser ensinada, e seu objeto, aprendido. Todo ensino, porém, parte de conhecimentos prévios, como dissemos nos Analíticos: um procede por indução, outro por silogismo. A indução conduz ao princípio e ao universal; o silogismo, porém, parte dos universais. Há, portanto, princípios dos quais procede o silogismo e dos quais não há silogismo; deles há, portanto, indução. Logo, a ciência é um hábito demonstrativo, com todas as demais condições que determinamos nos Analíticos. Pois alguém sabe quando de algum modo assente aos princípios e os conhece; se, porém, não os conhece mais que a conclusão, terá ciência por acidente. Fique, portanto, determinada desse modo a ciência. [1147]

Entre as coisas que podem ser de outro modo, há o que pode ser produzido e o que pode ser objeto de ação; ora, a produção e a ação são diferentes. Admitimos isso também com base em razões exteriores. Por isso, o hábito ativo acompanhado de razão também difere do hábito produtivo acompanhado de razão. Tampouco a ação e a produção estão contidas uma na outra: nem a ação é produção, nem a produção é ação. [1150]

Ora, visto que a arte de construir é certa arte e certo hábito produtivo acompanhado de razão, e que não há arte que não seja um hábito produtivo acompanhado de razão, nem hábito dessa espécie que não seja arte, a arte será o mesmo que um hábito produtivo acompanhado de razão verdadeira. [1153]

Toda arte, porém, ocupa-se da geração, do trabalho do artífice e da consideração de como se pode produzir algo dentre as coisas que podem ser ou não ser e cujo princípio está em quem produz, e não no que é produzido. [1154]

Pois a arte não trata das coisas que existem ou vêm a ser por necessidade, nem das que existem segundo a natureza, pois estas têm em si mesmas o seu princípio. [1156-1157]

Sendo diferentes a produção e a ação, é necessário que a arte se refira à produção, e não à ação. [1158]

E, de certo modo, a fortuna e a arte dizem respeito às mesmas coisas, como também diz Agatão: A arte amou a fortuna, e a fortuna, a arte. [1159]

A arte, portanto, como foi dito, é um hábito, certo hábito produtivo acompanhado de razão verdadeira; a inabilidade, ao contrário, é um hábito produtivo acompanhado de razão falsa, acerca daquilo que pode ser de outro modo. [1160]

1142. Retomando, portanto, o que foi dito acima etc. Depois de investigar a razão segundo a qual devem ser consideradas as virtudes intelectuais, o Filósofo começa agora a tratar das próprias virtudes intelectuais.

Primeiro, trata das principais virtudes intelectuais;

segundo, de certas virtudes anexas a uma delas, a saber, à prudência, onde diz: É necessário, porém, considerar etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, enumera as virtudes intelectuais;

segundo, trata de cada uma delas, onde diz: A partir daqui ficará manifesto o que é a ciência etc.

Diz, portanto, primeiro, que, uma vez estabelecida a razão segundo a qual se devem considerar as virtudes intelectuais, devemos recomeçar pelo que foi determinado acima, para assim tratarmos das próprias virtudes intelectuais.

1143. Com efeito, foi dito antes que as virtudes intelectuais são hábitos pelos quais a alma diz a verdade. Ora, são cinco, em número, os hábitos pelos quais a alma sempre diz a verdade, afirmando ou negando, a saber, a arte, a ciência, a prudência, a sabedoria e o intelecto. Daí fica claro que essas cinco são virtudes intelectuais. Desse número, porém, exclui a suspeita, que se forma por algumas conjecturas acerca de certos fatos particulares, e a opinião, que se forma por razões prováveis acerca de certas coisas universais. Pois, embora por essas duas às vezes se diga a verdade, acontece também que por elas às vezes se diz o falso, que é o mal do intelecto, assim como o verdadeiro é seu bem. Ora, é contrário à noção de virtude que ela seja princípio de um ato mau; e assim fica claro que a suspeita e a opinião não podem ser chamadas virtudes intelectuais.

1144. Em seguida, quando diz: A partir daqui ficará manifesto o que é a ciência etc., trata das virtudes intelectuais enumeradas.

Primeiro, trata de cada uma delas;

segundo, mostra qual é a principal entre elas, onde diz: E, como que tendo a posição de cabeça etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, trata das virtudes intelectuais que aperfeiçoam o intelecto acerca das coisas que derivam dos princípios;

segundo, trata dos hábitos intelectuais que aperfeiçoam o intelecto acerca dos primeiros princípios, onde diz: Pois a ciência é um juízo acerca das coisas universais etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, trata da ciência, que aperfeiçoa o intelecto acerca das coisas necessárias;

segundo, dos hábitos que aperfeiçoam o intelecto acerca das coisas contingentes, onde diz: Entre as coisas que podem ser de outro modo etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, dá a conhecer a ciência por parte de sua matéria;

segundo, por parte de sua causa, onde diz: Além disso, toda ciência parece poder ser ensinada etc.

1145. Diz, portanto, primeiro, que pode ficar manifesto o que é a ciência a partir do que será dito, se é necessário conhecê-la com certeza e não seguir semelhanças, segundo as quais às vezes dizemos, por semelhança, que sabemos também as coisas sensíveis das quais estamos certos. Ora, a noção precisa de ciência se toma do fato de todos supormos, acerca daquilo que sabemos, que não pode ser de outro modo; caso contrário, não haveria a certeza de quem sabe, mas a dúvida de quem opina. Tal certeza, porém, a saber, de que algo não pode ser de outro modo, não pode ser obtida acerca das coisas que podem ser de outro modo; pois só se pode ter certeza delas quando caem sob os sentidos, mas, quando ficam fora de nossa observação, isto é, quando deixam de ser vistas ou sentidas, então não se sabe se existem ou não, como fica claro no caso de Sócrates estar sentado. Assim, pois, fica claro que todo objeto de ciência existe por necessidade. Daí conclui que é eterno, porque todas as coisas que existem por necessidade em sentido absoluto são eternas; e tais coisas não são geradas nem se corrompem. São essas, portanto, as coisas de que trata a ciência.

1146. Pode, porém, haver alguma ciência também das coisas geráveis e corruptíveis, como a ciência natural; não, contudo, segundo os particulares que estão sujeitos à geração e à corrupção, mas segundo as razões universais, que existem por necessidade e sempre.

1147. Em seguida, quando diz: Além disso, toda ciência parece poder ser ensinada etc., dá a conhecer a ciência por sua causa. E diz que toda ciência parece ser ensinável, isto é, capaz de ser ensinada. Por isso, no primeiro livro da Metafísica se diz que o sinal de quem sabe é poder ensinar, pois aquilo que está em ato conduz outro da potência ao ato. E, pela mesma razão, todo objeto de ciência pode ser aprendido, a saber, por aquele que sabe em potência. Ora, é necessário que todo ensino ou aprendizado se faça a partir de alguns conhecimentos prévios, como foi dito no início dos Analíticos posteriores; pois não podemos chegar ao conhecimento de algo desconhecido senão por meio de algo conhecido.

1148. Há, porém, duas formas de ensino a partir de conhecimentos prévios: uma por indução e outra por silogismo. A indução é empregada para conhecer algum princípio e algum universal, ao qual chegamos pela experiência dos singulares, como se diz no início da Metafísica; o silogismo, porém, procede dos princípios universais previamente conhecidos do modo referido. Assim, pois, fica claro que há certos princípios dos quais procede o silogismo e que não são conhecidos por silogismo; caso contrário, haveria um processo ao infinito nos princípios dos silogismos, o que é impossível, como se prova no primeiro livro dos Analíticos posteriores. Resta, portanto, que aos princípios do silogismo se chega por indução. Nem todo silogismo, porém, produz aprendizado, como que fazendo saber, mas somente o demonstrativo, que conclui coisas necessárias a partir de coisas necessárias.

1149. Assim, pois, é manifesto que a ciência é um hábito demonstrativo, isto é, causado pela demonstração, observadas todas as condições determinadas acerca da ciência demonstrativa nos Analíticos posteriores. Pois, para que alguém saiba, é necessário que os princípios pelos quais sabe (sejam) de algum modo aceitos e conhecidos, e ainda mais que as conclusões conhecidas. Caso contrário, terá ciência não por si, mas por acidente, enquanto pode acontecer que conheça essa conclusão por alguns outros princípios, e não por aqueles que não conhece mais que a conclusão. Com efeito, é necessário que a causa seja superior ao efeito; por isso, aquilo que é causa do conhecimento deve ser mais conhecido. E assim se tratou, desse modo, da ciência.

1150. Em seguida, quando diz: Entre as coisas que podem ser de outro modo etc., trata dos hábitos que aperfeiçoam o intelecto acerca das coisas contingentes.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, mostra que há dois hábitos acerca das coisas contingentes;

segundo, trata de um deles, a saber, da arte, onde diz: Ora, visto que a arte de construir etc.;

terceiro, trata do outro, a saber, da prudência, onde diz: Consideremos, pois, a prudência deste modo etc.

Diz, portanto, primeiro, que aquilo que pode ser de outro modo se divide em dois, pois uma parte dele pode ser objeto de ação, e outra pode ser produzida; isso se conhece pelo fato de que a produção é uma coisa e a ação é outra.

1151. E podemos assentir a essas coisas por razões exteriores, isto é, pelo que foi determinado fora desta ciência, a saber, no nono livro da Metafísica. Ali, com efeito, foi mostrada a diferença entre a ação e a produção: chama-se ação a operação que permanece no próprio agente, como ver, entender e querer; chama-se produção, porém, a operação que passa à matéria exterior para formar algo a partir dela, como construir, queimar e cortar. Portanto, visto que os hábitos se distinguem segundo seus objetos, segue-se que o hábito ativo acompanhado de razão, a saber, a prudência, é diverso do hábito produtivo acompanhado de razão, que é a arte; e que um deles não está contido no outro, assim como a ação e a produção não estão contidas uma na outra, porque nem a ação é produção, nem a produção é ação. Pois se distinguem por diferenças opostas, como fica claro pelo que foi dito.

1152. Deve-se considerar, porém, que, como o conhecimento das coisas contingentes não pode ter a certeza da verdade que exclui a falsidade, por isso, no que diz respeito ao conhecimento apenas, as coisas contingentes são deixadas de lado pelo intelecto, que se aperfeiçoa pelo conhecimento da verdade. O conhecimento das coisas contingentes é útil, porém, enquanto dirige a operação humana, que versa sobre coisas contingentes. Por isso, ao tratar das virtudes intelectuais, dividiu as coisas contingentes somente enquanto estão sujeitas à operação humana. Daí que somente as ciências práticas tratem das coisas contingentes enquanto contingentes, isto é, no particular; as ciências especulativas, porém, só tratam delas segundo as razões universais, como foi dito acima.

1153. Em seguida, quando diz: Ora, visto que a arte de construir etc., trata da arte.

Primeiro, da própria arte em si mesma;

segundo, da arte em comparação com seu oposto, onde diz: A arte, portanto etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que é a arte;

segundo, qual é a matéria da arte, onde diz: Toda arte, porém etc.

Manifesta o primeiro ponto por indução. Vemos, com efeito, que a arte de construir é certa arte e também certo hábito para produzir algo com razão; e não se encontra nenhuma arte à qual não convenha ser um hábito produtivo acompanhado de razão, nem se encontra um hábito dessa espécie, isto é, produtivo acompanhado de razão, que não seja arte. Daí é manifesto que a arte é o mesmo que um hábito produtivo acompanhado de razão verdadeira.¹

1154. Em seguida, quando diz: Toda arte, porém etc., determina a matéria da arte.

E, a esse respeito, faz três coisas:

primeiro, apresenta a matéria da arte;

segundo, mostra de que coisas ela difere segundo sua matéria, onde diz: Pois a arte não trata dessas coisas etc.;

terceiro, mostra com o que ela concorda na matéria, onde diz: E, de certo modo etc.

Quanto à matéria da arte, porém, devem-se considerar duas coisas,

a saber, a própria ação do artífice, que é dirigida pela arte,

(e) a obra que é feita pela arte.

Ora, a operação da arte é tríplice:

a primeira é considerar como algo deve ser feito;

a segunda é operar sobre a matéria exterior;

a terceira é constituir a própria obra.

Por isso, diz que toda arte se ocupa da geração, isto é, da constituição e do acabamento da obra, que põe em primeiro lugar como fim da arte; ocupa-se também do trabalho do artífice, isto é, da operação da arte pela qual dispõe a matéria; e ocupa-se ainda da consideração de como algo se faz pela arte.

1155. Por parte da própria obra, porém, devem-se considerar duas coisas.

A primeira delas é que as coisas feitas pela arte humana podem ser ou não ser, o que se evidencia pelo fato de que, quando são feitas, começam a existir.

A segunda é que o princípio da geração das obras da arte está somente em quem as produz, como algo extrínseco a elas, e não no que é produzido, como algo intrínseco.

1156. Em seguida, quando diz: Pois a arte não trata dessas coisas etc., manifesta o que foi dito, mostrando a diferença da arte em relação a três coisas.

Primeiro, em relação às ciências divinas e matemáticas, que tratam das coisas que existem ou vêm a ser por necessidade, das quais não trata a arte.

1157. Segundo, onde diz: Nem das que existem segundo a natureza etc., mostra a diferença em relação à ciência natural, que trata das coisas que existem segundo a natureza, das quais não trata a arte. Pois as coisas que existem segundo a natureza têm em si mesmas o princípio do movimento, como se diz no segundo livro da Física, o que não compete às obras da arte, como foi dito.

1158. Terceiro, onde diz: Sendo diferentes etc., mostra a diferença da arte em relação à prudência. E diz que, sendo a ação e a produção diversas entre si, é necessário que a arte dirija a produção, e não a ação, que é dirigida pela prudência.

1159. Em seguida, quando diz: E, de certo modo etc., mostra com o que a arte concorda na matéria. E diz que a fortuna e a arte dizem respeito, de certo modo, às mesmas coisas; ambas, com efeito, dizem respeito às coisas que são feitas pelo intelecto, mas a arte com razão, e a fortuna sem razão. E Agatão indicou essa concordância ao dizer que a arte amou a fortuna, e a fortuna, a arte, enquanto concordam na matéria.

1160. Em seguida, quando diz: A arte, portanto etc., trata da arte em comparação com seu oposto. E diz que, assim como a arte, conforme foi dito antes, é certo hábito produtivo acompanhado de razão verdadeira, assim a athennia, isto é, a inabilidade, é, ao contrário, um hábito produtivo acompanhado de razão falsa, acerca daquilo que pode ser de outro modo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Arte” tem aqui sentido amplo: inclui os ofícios e as técnicas de produção, não apenas as belas-artes. ↩