Lição 5

Pois a ciência é um juízo acerca das coisas universais e das que existem por necessidade; ora, há princípios das coisas demonstráveis e de toda ciência (pois a ciência é acompanhada de razão); logo, o princípio do objeto da ciência não será objeto nem da ciência, nem da arte, nem da prudência. Com efeito, o objeto da ciência é demonstrável, e estas últimas dizem respeito às coisas que podem ser de outro modo. Tampouco a sabedoria trata desses princípios, pois é próprio do sábio ter demonstração acerca de certas coisas. Se, portanto, os hábitos pelos quais dizemos a verdade e de modo algum dizemos o falso, acerca das coisas que não podem ou que podem ser de outro modo, são a ciência, a prudência, a sabedoria e o intelecto, e se nenhum daqueles três pode tratar desses princípios (chamo três à prudência, à ciência e à sabedoria), resta, portanto, que o intelecto trate dos princípios. [1175]

Nas artes, porém, atribuímos sabedoria aos que possuem as artes com a maior certeza, chamando, por exemplo, Fídias de sábio escultor em pedra, e Policleto de sábio estatuário. Nesse caso, nada mais significamos por sabedoria senão que ela é a virtude da arte. [1180]

Julgamos, porém, que alguns são sábios em sentido pleno, e não em algum aspecto particular ou em alguma outra coisa, como diz Homero no Margites: Os deuses não fizeram deste homem nem escavador, nem lavrador, nem sábio em alguma outra coisa. Daí é manifesto que a sabedoria será a mais certa das ciências. [1181]

É necessário, portanto, que o sábio não só saiba o que deriva dos princípios, mas também diga a verdade acerca dos princípios. Logo, a sabedoria será intelecto e ciência.

1175. Pois a ciência é um juízo acerca das coisas universais etc. Depois de tratar das virtudes intelectuais que aperfeiçoam o intelecto acerca das coisas que derivam dos princípios, o Filósofo trata aqui das virtudes intelectuais que aperfeiçoam o intelecto acerca dos próprios princípios.

E, a esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, trata do intelecto, que diz respeito aos princípios da demonstração;

segundo, trata da sabedoria, que diz respeito aos princípios dos entes, onde diz: Nas artes, porém, atribuímos sabedoria etc.

Mostra, portanto, primeiro, que, além das outras virtudes intelectuais, é necessário haver o intelecto acerca dos princípios da demonstração. Com efeito, a ciência é certo juízo acerca das coisas universais e das que existem por necessidade (pois as coisas particulares e contingentes não podem alcançar a certeza da ciência, porque só são conhecidas enquanto caem sob os sentidos),

1176. deve-se, porém, considerar em terceiro lugar, acerca da ciência, que é necessário haver certos princípios das coisas que são demonstradas (e) da própria ciência, que trata das coisas demonstráveis (o que se evidencia pelo fato de a ciência ser acompanhada de razão demonstrativa, que procede dos princípios às conclusões). Portanto, sendo assim com a ciência, é necessário que os princípios da ciência não sejam objeto nem da ciência, nem da arte, nem da prudência, das quais já se falou.

1177. Que esses princípios não sejam objeto da ciência é manifesto, porque aquilo de que trata a ciência é demonstrável, enquanto os primeiros princípios das demonstrações não são demonstráveis; caso contrário, haveria um processo ao infinito. Que esses princípios não sejam objeto da arte ou da prudência fica claro pelo fato de essas duas virtudes dizerem respeito às coisas que podem ser de outro modo, o que não se pode dizer dos princípios da demonstração; pois é necessário que sejam mais certos que as conclusões, que são necessárias. Daí também fica claro que esses princípios não podem ser objeto da sabedoria, que é outra virtude intelectual, da qual se falará depois; pois pertence ao sábio ter demonstração acerca de certas coisas, isto é, das primeiras causas dos entes, enquanto os princípios são indemonstráveis, como foi dito.

1178. Portanto, se as virtudes intelectuais pelas quais dizemos a verdade de tal modo que nunca há nelas falsidade, seja acerca das coisas necessárias, que não podem ser de outro modo, seja acerca das contingentes, são estes hábitos: a ciência, a prudência, sob a qual compreende a arte, que também diz respeito às coisas contingentes, e ainda a sabedoria e o intelecto; e se nenhum dos três, a saber, prudência, sabedoria e ciência, pode tratar dos princípios indemonstráveis, como fica claro pelo que foi dito, resta que o intelecto trate desses princípios.

1179. O intelecto, porém, é tomado aqui não pela própria potência intelectiva, mas por certo hábito pelo qual o homem, em virtude da luz do intelecto agente, conhece naturalmente os princípios indemonstráveis. E o nome é bastante adequado: pois tais princípios são conhecidos imediatamente, uma vez conhecidos os termos; com efeito, conhecido o que é o todo e o que é a parte, sabe-se imediatamente que todo todo é maior que sua parte. Ora, chama-se intellectus porque intus legit, isto é, lê no interior, contemplando a essência da coisa; por isso, também se diz no terceiro livro Sobre a alma que o objeto próprio do intelecto é o que a coisa é. Assim, convenientemente se chama intelecto ao conhecimento dos princípios que se tornam imediatamente conhecidos quando se conhece o que a coisa é quanto aos seus termos.

1180. Em seguida, quando diz: Nas artes, porém, atribuímos sabedoria etc., trata da sabedoria.

Primeiro, mostra o que é a sabedoria;

segundo, deduz um corolário do que foi dito, onde diz: É necessário, portanto, que o sábio etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra o que se chama sabedoria tomada em sentido particular

e, segundo, a partir disso, o que é a sabedoria em sentido absoluto, onde diz: Julgamos, porém, que alguns são sábios etc.

Diz, portanto, primeiro, que, entre as artes, atribuímos o nome de sabedoria às artes dotadas de maior certeza, a saber, às que, conhecendo as primeiras causas em algum gênero de produção, dirigem as outras artes que dizem respeito ao mesmo gênero; assim, a arte arquitetônica dirige os que trabalham manualmente. E, desse modo, dizemos que Fídias foi um sábio escultor em pedra, isto é, um entalhador de pedras, e Policleto, um sábio estatuário, isto é, um produtor de estátuas. Nesse caso, não chamamos sabedoria a outra coisa senão à virtude da arte, isto é, ao que há de último e mais perfeito na arte, quando alguém alcança o que nela é último e mais perfeito; pois isso é a virtude de cada coisa, como se diz no primeiro livro Sobre o céu e o mundo.

1181. Em seguida, quando diz: Julgamos, porém, que alguns são sábios etc., mostra o que é a sabedoria dita em sentido absoluto. E diz que, assim como julgamos que alguns (são) sábios em alguma arte, assim também julgamos que alguns são sábios em sentido pleno, isto é, com respeito a todo o gênero dos entes, e não segundo alguma parte, ainda que não sejam sábios em alguma outra arte; como Homero diz de certo homem que os deuses não o fizeram escavador, nem lavrador, nem sábio em alguma outra arte particular, mas sábio em sentido absoluto. Daí é manifesto que, assim como aquele que é sábio em alguma arte possui a maior certeza nessa arte, assim aquela que é sabedoria em sentido absoluto é a mais certa entre todas as ciências, enquanto alcança os primeiros princípios dos entes, que em si mesmos são os mais conhecidos, embora alguns deles, a saber, os imateriais, sejam menos conhecidos para nós. Os princípios mais universais, porém, são também mais conhecidos para nós, como os que pertencem ao ente enquanto ente, cujo conhecimento pertence à sabedoria dita em sentido absoluto, como fica claro no quarto livro da Metafísica.

1182. Em seguida, quando diz: É necessário, portanto etc., deduz um corolário do que foi dito. E diz que, sendo a sabedoria dotada da maior certeza, e sendo os princípios das demonstrações mais certos que as conclusões, é necessário que o sábio não só saiba as coisas que se concluem dos princípios das demonstrações acerca daquilo que considera, mas também diga a verdade acerca dos próprios princípios; não que os demonstre, mas enquanto pertence ao sábio dar a conhecer as noções comuns, como o todo e a parte, o igual e o desigual e outras semelhantes, conhecidas as quais imediatamente se tornam conhecidos os princípios das demonstrações. Por isso, também pertence a esse sábio disputar contra os que negam os princípios, como fica claro no quarto livro da Metafísica.

1183. Assim, pois, conclui ainda que a sabedoria, enquanto diz a verdade acerca dos princípios, é intelecto, e, enquanto conhece as coisas que se concluem dos princípios, é ciência. Distingue-se, contudo, da ciência tomada em sentido comum, por causa da eminência que possui entre as outras ciências; pois é certa virtude de todas as ciências.