Lição 8

É preciso considerar o que é a eubulia: se é alguma ciência, opinião, eustochia ou algum outro gênero. [1217]

Certamente não é ciência. Pois os homens não investigam aquilo que sabem, mas a eubulia é uma espécie de conselho, e quem delibera investiga e raciocina. [1218]

Tampouco é eustochia. Pois a eustochia é sem raciocínio e rápida, ao passo que se delibera por muito tempo; e se diz que é preciso executar rapidamente aquilo que foi deliberado, mas deliberar devagar. [1219]

Além disso, a sagacidade é diferente da eubulia; ora, a sagacidade é uma espécie de eustochia. [1220]

Tampouco a eubulia é opinião, seja ela qual for. [1221]

Mas, porque aquele que delibera mal erra, enquanto aquele que delibera bem delibera retamente, é manifesto que a eubulia é certa retidão. Não, porém, da ciência nem da opinião. Pois da ciência não há retidão, assim como tampouco há erro; a retidão da opinião, porém, é a verdade. [1222-1225]

Além disso, tudo aquilo de que há opinião já está determinado. Contudo, a eubulia não é sem raciocínio; distingue-se, portanto, do juízo já formado. Pois ela ainda não é uma enunciação; com efeito, a opinião não é investigação, mas já é certa enunciação, ao passo que aquele que delibera, quer delibere bem, quer mal, investiga algo e raciocina. [1226]

Mas a eubulia é certa retidão do conselho. Por isso, é preciso investigar primeiro o que é o conselho e a que diz respeito. [1227]

Como a retidão se diz de muitos modos, é manifesto que nem toda retidão é eubulia. Pois o incontinente e o mau alcançarão pelo raciocínio aquilo que se propõem conhecer; por isso, poderão deliberar retamente, embora escolham um grande mal. Ora, deliberar bem parece ser um bem. Pois a eubulia é aquela retidão do conselho que alcança o bem. [1228]

Mas é possível alcançar isso também por um silogismo falso, e alcançar aquilo que se deve fazer, mas não pelo meio devido, sendo falso o termo médio. Por isso, tampouco é propriamente eubulia aquela pela qual se alcança o que se deve, mas não pelo meio pelo qual se deveria. [1230]

Além disso, é possível que um alcance o resultado deliberando por muito tempo e outro rapidamente. Portanto, tampouco aquela é propriamente eubulia, mas a retidão segundo o que é útil, para o fim devido, do modo devido e no momento devido. [1232]

Além disso, é possível deliberar bem em sentido absoluto e em relação a determinado fim. A eubulia em sentido absoluto será aquela que dirige ao fim em sentido absoluto; uma eubulia particular, porém, será aquela que dirige a determinado fim. Se deliberar bem pertence aos prudentes, a eubulia será a retidão segundo o que conduz ao fim acerca do qual a prudência forma um juízo verdadeiro. [1233]

1217. É preciso considerar etc. Depois de tratar da prudência e das outras virtudes intelectuais principais, o Filósofo trata aqui de certas virtudes anexas à prudência.

Primeiro, trata de cada uma delas em si mesma;

segundo, compara-as entre si e à prudência, onde diz: Todos os hábitos etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, trata da eubulia;

segundo, da sínese, onde diz: A sínese e a assinesia etc.;

terceiro, da gnome, onde diz: A chamada gnome etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, investiga o gênero da eubulia, mostrando que é certa retidão;

segundo, mostra de que ela é retidão, onde diz: Não, porém, da ciência etc.;

terceiro, mostra que espécie de retidão ela é, onde diz: Como a retidão etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, (diz) qual é o objeto de sua intenção;

segundo, desenvolve-o, onde diz: Certamente não é ciência etc.

Diz, pois, primeiro, que, depois do tratado sobre as virtudes intelectuais principais, é preciso, para completar o conhecimento dessas virtudes, considerar o que é a eubulia, que se chama boa deliberação: se é alguma ciência, ou ao menos opinião, ou ainda eustochia, isto é, boa conjectura, ou em que outro gênero se encontra.

1218. Em seguida, quando diz: Certamente não é ciência etc., mostra qual é o gênero da eubulia.

Primeiro, mostra em que gênero ela não se encontra;

segundo, conclui qual é seu gênero, onde diz: Mas, porque aquele etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, mostra que a eubulia não é ciência;

segundo, que não é eustochia, onde diz: Tampouco é eustochia etc.;

terceiro, que não é opinião, onde diz: Tampouco a eubulia é opinião etc.

Diz, pois, primeiro, que a eubulia não é ciência. Isso é manifesto porque aqueles que possuem ciência já não investigam as coisas que sabem, mas têm delas conhecimento certo; a eubulia, porém, sendo uma espécie de conselho, envolve certa investigação. Pois aquele que delibera investiga e raciocina, enquanto a ciência se possui ao término da investigação; portanto, a eubulia não é ciência.

1219. Em seguida, quando diz: Tampouco é eustochia etc., mostra por duas razões que a eubulia não é eustochia.

A primeira é a seguinte. A eustochia, isto é, a boa conjectura, (é) sem investigação da razão e é rápida; pois ocorre em alguns pelo fato de possuírem um juízo pronto do intelecto ou da parte sensitiva para avaliar retamente alguma coisa, por causa da sutileza dos espíritos, da boa disposição da imaginação e da pureza dos órgãos sensitivos; para isso também coopera a muita experiência.¹ Essas duas características faltam à eubulia; pois a eubulia, como foi dito, envolve investigação da razão e, por outro lado, não é rápida; antes, os bons deliberadores deliberam por muito tempo, a fim de investigar diligentemente tudo o que diz respeito ao assunto. Por isso, também se diz proverbialmente que é preciso executar rapidamente o que foi determinado no conselho, mas deliberar devagar. Daí fica claro que a eubulia não é eustochia.

1220. Apresenta a segunda razão onde diz: Além disso, a sagacidade etc. Ela é a seguinte. Se a eubulia fosse o mesmo que a eustochia, seria necessário que tudo o que está contido sob a eustochia estivesse contido sob a eubulia; ora, a sagacidade é uma espécie de eustochia, pois é a boa conjectura acerca da descoberta do termo médio. Contudo, a sagacidade difere da eubulia, porque a eubulia não diz respeito ao fim, que está nas coisas que se podem realizar assim como o termo médio nos silogismos; pois não há conselho sobre o fim, como foi dito no terceiro livro. Portanto, a eubulia não é o mesmo que a eustochia.

1221. Em seguida, quando diz: Tampouco a eubulia é opinião etc., mostra que a eubulia não é opinião, de tal modo que não apenas nem toda opinião é eubulia, mas nenhuma opinião é eubulia. Isso é manifesto pela mesma razão que apresentou acima acerca da ciência: embora aquele que opina não esteja certo, já se determinou por uma das alternativas, o que não acontece com quem delibera.

1222. Em seguida, quando diz: Mas, porque aquele etc., mostra qual é o verdadeiro gênero da eubulia, pelo fato de se dizer que aquele que delibera mal erra ao deliberar, enquanto aquele que delibera bem delibera retamente; e tal homem é eubulus. Daí é manifesto que a eubulia é certa retidão.

1223. Em seguida, quando diz: Não, porém, da ciência etc., mostra de que ela é retidão.

Primeiro, mostra de que ela não é retidão;

segundo, de que ela é retidão, onde diz: Mas é certa retidão etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas.

Primeiro, apresenta o que pretende. E diz que a eubulia não é retidão nem da ciência nem da opinião.

1224. Segundo, onde diz: Pois da ciência etc., demonstra o que propôs.

Primeiro, quanto à ciência. Pois aquilo em que pode haver erro parece necessitar de uma retidão pela qual seja retificado; ora, na ciência não pode haver erro, pois ela sempre diz respeito ao que é verdadeiro. Portanto, a eubulia não é retidão da ciência.

1225. Segundo, onde diz: A retidão da opinião, porém etc., demonstra o que propôs quanto à opinião. E o faz por duas razões.

A primeira é a seguinte. Pode haver certa retidão da opinião, porque nela pode haver erro; mas sua retidão não se chama bondade, e sim verdade, assim como seu erro se chama falsidade. Portanto, a eubulia, que recebe seu nome da bondade, não é retidão da opinião.

1226. Apresenta a segunda razão onde diz: Além disso etc. E diz que tudo aquilo de que se tem opinião já está determinado quanto àquele que opina, embora não esteja determinado quanto à verdade da coisa. E nisso a eubulia se distingue da opinião, porque não existe sem a razão que investiga. Pois a eubulia não é a enunciação de alguma coisa, mas uma investigação; ao contrário, a opinião não é uma investigação, mas certa enunciação daquilo que se opina. Pois aquele que opina diz ser verdadeiro aquilo que opina; quem delibera, porém, bem ou mal, ainda investiga algo e raciocina, mas ainda não enuncia que seja ou não seja assim. Portanto, a eubulia não é retidão da opinião.

1227. Em seguida, quando diz: Mas é certa retidão etc., mostra de que a eubulia é retidão. E diz que, como não é retidão da ciência nem da opinião, resta que seja certa retidão do conselho, como o próprio nome significa. Daí resulta que, para o perfeito conhecimento da eubulia, é preciso investigar o que é o conselho e a que diz respeito; essas coisas foram determinadas acima, no terceiro livro, razão pela qual não foi necessário retomá-las aqui.

1228. Em seguida, quando diz: Como a retidão etc., mostra que espécie de retidão é a eubulia.

Quanto a isso, determina, pela ordem, quatro condições da eubulia.

Diz, pois, primeiro, que a retidão se diz de muitos modos:

de um modo, propriamente;

de outro modo, metaforicamente;

propriamente, diz-se nas coisas boas; por semelhança, porém, diz-se também nas más, como se disséssemos que alguém é um ladrão reto, assim como dizemos que é um bom ladrão.

1229. É manifesto que nem toda retidão do conselho é eubulia; pois a eubulia não é retidão do conselho nas coisas más, mas somente nas boas. Com efeito, o incontinente e o mau às vezes alcançam por seu raciocínio aquilo que se propõem conhecer, por exemplo, quando encontram um caminho pelo qual possam cometer um pecado; por isso, diz-se por semelhança que deliberam retamente, enquanto encontram um caminho que conduz eficazmente ao fim, embora assumam como fim algum grande mal, como o furto ou o adultério. Mas deliberar bem, que é o que significa o nome eubulia, parece ser um bem. Daí é manifesto que a eubulia é aquela retidão do conselho pela qual alguém alcança um fim bom.

1230. Apresenta a segunda condição onde diz: Mas é possível alcançar isso etc. Aqui deve-se considerar que, nos silogismos, às vezes se pode concluir uma conclusão verdadeira por um silogismo falso; assim também, nas coisas que se podem realizar, às vezes se pode chegar a um fim bom por algum caminho mau. É isso que diz: às vezes se pode alcançar um fim bom como que por um silogismo falso, de tal modo que alguém, deliberando, chegue ao que deve fazer, mas não pelo meio devido; por exemplo, quando alguém furta para socorrer um pobre. Isso é como se, num silogismo, alguém assumisse um termo médio falso para chegar a uma conclusão verdadeira.

1231. Pois, embora na intenção o fim seja como o princípio e o termo médio, na via da execução, que o deliberador investiga, o fim está como a conclusão, e aquilo que conduz ao fim como o termo médio. Ora, é manifesto que não se diz que raciocina retamente aquele que conclui uma conclusão verdadeira por um termo médio falso. Daí segue-se que não é verdadeira eubulia aquela pela qual alguém alcança o fim devido, mas não pelo caminho devido.

1232. Apresenta a terceira condição onde diz: Além disso, é possível que um etc. E diz que às vezes alguém emprega muito tempo no conselho, de tal modo que talvez lhe escape a oportunidade de executar o que deliberou; também acontece que alguém delibere com demasiada rapidez e precipitação. Por isso, tampouco isso é verdadeira eubulia, mas aquela retidão do conselho que considera o que é útil ao fim, o fim devido, o modo e o tempo.

1233. Apresenta a quarta condição onde diz: Além disso, é possível deliberar bem em sentido absoluto etc. E diz que pode haver alguém que delibere bem em sentido absoluto em vista do fim de toda a vida, e também alguém que delibere retamente em vista de algum fim particular. Por isso, a eubulia em sentido absoluto será aquela que dirige o conselho ao fim comum de toda a vida humana; aquela, porém, que dirige a determinado fim particular não é eubulia em sentido absoluto, mas certa eubulia particular. Pois, como deliberar bem pertence aos prudentes, é necessário que a eubulia em sentido absoluto seja retidão do conselho em ordem àquele fim acerca do qual a prudência, tomada em sentido absoluto, tem uma avaliação verdadeira; e esse é o fim comum de toda a vida humana, como foi dito acima.

1234. De tudo o que foi dito, pode-se concluir, portanto, que a eubulia é a retidão do conselho em vista de um fim bom em sentido absoluto, por caminhos adequados e no tempo conveniente.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Espíritos” designa aqui, na fisiologia antiga e medieval, elementos corpóreos sutis aos quais se atribuía a transmissão das operações vitais e sensitivas. ↩