Lição 7

Haverá também aqui, certamente, um conhecimento arquitetônico. [1195]

A política e a prudência são o mesmo hábito, mas não têm a mesma definição. [1196]

Daquela que diz respeito à cidade, uma parte, enquanto prudência arquitetônica, é legislativa; a outra, enquanto trata dos singulares, recebe o nome comum de política. Esta é ativa e deliberativa; pois a sentença diz respeito ao que se pode realizar e, por isso, a algo último (ou: é última). Por essa razão, somente destes se diz que se ocupam dos assuntos políticos; pois somente eles agem, como os trabalhadores manuais. [1197]

Parece ser sobretudo prudência aquela que diz respeito ao próprio indivíduo. E esta conserva o nome comum de prudência; das outras, uma é a administração doméstica, outra a legislação, outra a política; e, destas, uma parte é deliberativa, outra judicativa. [1199]

Portanto, conhecer o que convém a si mesmo será uma espécie de conhecimento, mas apresenta muita diversidade. [1202]

E parece ser prudente aquele que conhece e pratica o que diz respeito a si mesmo; os políticos, porém, parecem ocupar-se de muitos assuntos. [1203]

Por isso também Eurípides: “Como poderia ser prudente eu, que, sem cuidar de meus negócios, fui contado entre muitos para participar de igual serviço militar?” [1204]

Pois parecem ocupar-se de coisas supérfluas e fazer algo além do necessário. Com efeito, os homens procuram o bem para si mesmos e julgam que é isso que devem realizar. Dessa opinião procede, portanto, que estes sejam considerados prudentes.

Contudo, talvez o bem próprio não seja possível sem a administração doméstica nem sem a boa ordem da cidade. Além disso, não é evidente como se devem dispor os assuntos próprios, e é preciso aplicar-se a isso. [1206]

Um sinal do que foi dito é também que os jovens se tornam geômetras e instruídos nas ciências matemáticas, e sábios nessas matérias, mas não parecem tornar-se prudentes. A causa é que a prudência também diz respeito aos singulares, que se tornam conhecidos pela experiência; ora, o jovem não é experiente, pois é o muito tempo que produz a experiência. [1208]

Alguém também poderia investigar por que uma criança pode tornar-se matemática, mas não sábia ou física. Não será porque as coisas matemáticas se conhecem por abstração, enquanto os princípios das outras se conhecem pela experiência? E os jovens não creem nas coisas da sabedoria, embora as enunciem; quanto às matemáticas, porém, o que a coisa é não lhes é obscuro. [1209]

Além disso, na deliberação, o erro pode dizer respeito ao universal ou ao singular: por exemplo, se todas as águas pesadas são nocivas, ou se esta água é pesada. [1212]

É manifesto que a prudência não é ciência, pois diz respeito ao último, como foi dito; e aquilo que se pode realizar é dessa natureza. [1213]

Portanto, são receptivas ao intelecto (ou: estão em contato com ele). Pois o intelecto diz respeito aos termos dos quais não há demonstração, enquanto a prudência diz respeito ao último, do qual não há ciência, mas percepção; não aquela dos sensíveis próprios, mas aquela pela qual percebemos, nas matemáticas, o triângulo último, pois também ali é preciso deter-se. Mas a prudência pertence mais a esse sentido; do outro, porém, há outra espécie. [1214]

Investigar e deliberar diferem, pois deliberar é uma espécie de investigação. [1216]

1195. Haverá também aqui, certamente etc. Depois de mostrar o que é principal em sentido absoluto entre todas as virtudes intelectuais, o Filósofo mostra aqui o que é principal nas coisas humanas.

Primeiro, demonstra o que propôs;

segundo, manifesta algo que havia dito acima, onde diz: Um sinal do que foi dito etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz três coisas:

primeiro, apresenta o que pretende;

segundo, manifesta o que propôs, onde diz: A política e a prudência etc.;

terceiro, exclui certo erro, onde diz: E parece ser prudente aquele que conhece etc.

Diz, pois, primeiro, que, embora o conhecimento das coisas humanas não constitua a sabedoria, que é principal em sentido absoluto entre todas as coisas, há, contudo, aqui, isto é, no gênero das coisas humanas, certa razão ou conhecimento arquitetônico, isto é, que governa e domina.

1196. Em seguida, quando diz: A política e a prudência etc., manifesta o que propôs, distinguindo as coisas que pertencem ao conhecimento das coisas humanas.

Primeiro, distingue a política e a prudência;

segundo, trata da política, onde diz: Daquela que diz respeito à cidade etc.;

terceiro, trata da prudência, onde diz: Parece ser sobretudo prudência etc.

Diz, pois, primeiro, que a política e a prudência são o mesmo hábito quanto à substância, porque ambas são a reta razão das coisas a realizar acerca dos bens ou males humanos, mas diferem quanto à razão formal; pois a prudência é a reta razão das coisas a realizar acerca dos bens ou males de um só homem, isto é, de si mesmo, enquanto a política diz respeito aos bens ou males de toda a comunidade civil. Daí fica claro que a política está para a prudência assim como a justiça legal está para a virtude, como foi dito acima, no quinto livro. Postos os dois extremos, entende-se também o meio, a saber, a prudência doméstica, que ocupa uma posição intermediária entre um só homem e a cidade.

1197. Em seguida, quando diz: Daquela que diz respeito à cidade etc., trata da política. E a distingue em duas partes, dizendo que uma parte do hábito que diz respeito à cidade inteira é como uma prudência arquitetônica, chamada legislativa (pois se chama arquitetônica a arte que determina aos outros o que deve ser feito; por isso, os governantes que impõem leis aos súditos estão, nos assuntos civis, como os arquitetos nas produções das artes; e, por essa razão, a própria prudência legislativa, isto é, a reta razão segundo a qual os governantes estabelecem leis retas, é chamada prudência arquitetônica); a outra parte da política, porém, é chamada pelo nome comum de política, e consiste nas coisas singulares que se podem realizar. Pois as leis estão para as obras humanas assim como os universais estão para os particulares, como foi dito no quinto livro acerca das coisas legalmente justas. E, assim como a prudência legislativa é preceptiva, também a política é ativa e conservadora daquilo que as leis estabelecem;

1198. e isso é manifesto, porque a sentença pertence a essa política executiva; a sentença nada mais é que a aplicação da razão universal a algo particular que se pode realizar, pois só se profere sentença acerca de algo realizável. E, como tudo o que se pode realizar é singular, segue-se que a sentença diz respeito a algo último, isto é, singular, que é chamado último porque dele começa nosso conhecimento a proceder até os universais e nele termina pela via descendente. Também a própria sentença pode ser chamada última, porque é a aplicação da lei estabelecida universalmente a algo singular que se pode realizar. E, como essa prudência executiva da lei estabelecida conserva para si o nome comum de política, daí resulta que somente aqueles que executam as leis estabelecidas são chamados de participantes da vida política, porque somente eles agem nos assuntos civis como os chiroteginae, isto é, os artífices manuais, nas produções das artes; e estão para os legisladores assim como estes artífices estão para os arquitetos.

1199. Em seguida, quando diz: Parece ser sobretudo etc., trata da prudência.

Primeiro, mostra o que se chama prudência;

segundo, infere certo corolário do que foi dito, onde diz: Portanto, conhecer o que convém etc.

Diz, pois, primeiro, que, embora a política, tanto legislativa como executiva, seja prudência, parece, contudo, ser sobretudo prudência aquela que diz respeito a um só, a saber, a si mesmo. E essa razão que governa a si mesmo conserva para si o nome comum de prudência, porque as outras partes da prudência possuem nomes próprios pelos quais são denominadas;

pois uma delas se chama administração doméstica, isto é, a prudência que administra a casa;

outra se chama legislação, isto é, a prudência de estabelecer leis;

outra é a política, isto é, a prudência de executar as leis;

e cada uma delas se divide em deliberativa e judicativa, pois, nas coisas a realizar, é preciso primeiro descobrir algo pela investigação do conselho e, segundo, julgar o que se descobriu.

1200. Deve-se considerar que, como foi dito acima, a prudência não está somente na razão, mas tem algo no apetite. Portanto, todas as coisas aqui mencionadas são espécies de prudência enquanto não consistem somente na razão, mas têm algo no apetite; enquanto estão somente na razão, chamam-se certas ciências práticas, a saber, a ética, a economia doméstica e a política.

1201. Deve-se considerar também que, como o todo é mais principal que a parte e, por conseguinte, a cidade mais que a casa e a casa mais que um só homem, é necessário que a prudência política seja mais principal que a doméstica, e esta mais que aquela que dirige a si mesmo. Por isso, também a prudência legislativa é mais principal entre as partes da política e principal em sentido absoluto acerca de todas as coisas humanas a realizar.

1202. Em seguida, quando diz: Portanto, conhecer o que convém etc., infere certo corolário do que foi dito. E diz que, sendo a prudência que diz respeito a si mesmo uma parte da prudência em geral, segue-se que conhecer as coisas boas para si mesmo, o que pertence a essa prudência, é uma espécie de conhecimento humano que apresenta muita diversidade, quer em relação às outras espécies de conhecimento humano, quer pela diversidade das coisas que pertencem a um só homem.

1203. Em seguida, quando diz: E parece ser prudente aquele que conhece etc., exclui certo erro.

Primeiro, apresenta esse erro;

segundo, aduz sua prova, onde diz: Por isso também Eurípides etc.;

terceiro, resolve a questão refutando o erro, onde diz: Contudo, talvez etc.

Diz, pois, primeiro, que, para alguns, somente parece ser prudente aquele que tem conhecimento e exercício acerca das coisas que dizem respeito a si mesmo; aqueles, porém, que se ocupam da política não parecem ser prudentes, mas antes polipragmones, isto é, pessoas que se envolvem em muitos assuntos, a saber, naqueles que dizem respeito à comunidade.

1204. Em seguida, quando diz: Por isso também Eurípides etc., aduz a prova do erro mencionado. Primeiro, por uma afirmação do poeta Eurípides, que apresenta alguém combatendo por sua cidade e dizendo o seguinte: “Como poderia eu ser prudente, se estava sem cuidar de mim”, isto é, sem tratar de meus próprios negócios, “mas, contado entre muitos, participo de um serviço militar igual para mim e para os outros?”

1205. Segundo, onde diz: Pois parecem ocupar-se de coisas supérfluas etc., aduz uma razão em favor da mesma opinião. E diz que alguns afirmam que os políticos não são prudentes, por serem como que supérfluos, isto é, aplicados a coisas desnecessárias, e por fazerem algo além do que lhes compete. Pois os homens, pelo amor privado que desordenadamente têm por si mesmos, procuram somente o que é bom para si e julgam que cada um deve realizar apenas aquilo que é bom para si. E dessa opinião dos homens procede que somente sejam considerados prudentes aqueles que se aplicam aos próprios negócios.

1206. Em seguida, quando diz: Contudo, talvez etc., exclui esse erro. E diz que o bem próprio de cada pessoa singular não pode existir sem a administração doméstica, isto é, a reta administração da casa, nem sem a boa ordem da cidade, isto é, a reta administração da cidade, assim como o bem da parte não pode existir sem o bem do todo. Daí fica claro que os políticos e os administradores domésticos não se aplicam a algo supérfluo, mas àquilo que diz respeito a eles mesmos.

1207. Contudo, a prudência política e a doméstica não bastam sem a prudência dos assuntos próprios, porque, mesmo estando retamente dispostas a cidade e a casa, ainda não é manifesto como se devem dispor as coisas que dizem respeito a si mesmo; por isso, é preciso aplicar-se a isso mediante a prudência que trata do bem próprio.

1208. Em seguida, quando diz: Um sinal etc., manifesta algo que foi dito acima, a saber, que a prudência não diz respeito somente aos universais, mas também aos singulares.

Quanto a isso, faz duas coisas:

primeiro, demonstra o que propôs;

segundo, a partir disso, compara a prudência à ciência e ao intelecto, onde diz: É manifesto que a prudência etc.

Quanto ao primeiro ponto, apresenta duas razões.

Acerca da primeira delas, faz duas coisas:

primeiro, manifesta o que propôs por certo sinal;

segundo, levanta a esse respeito uma questão, onde diz: Alguém também poderia investigar etc.

Diz, pois, primeiro, que um sinal (é) do que foi dito acima, a saber, que a prudência não diz respeito somente aos universais, mas também aos particulares, o fato de os jovens se tornarem geômetras e instruídos, isto é, versados nas ciências disciplinares ou matemáticas, e de se tornarem sábios nessas matérias, isto é, alcançarem a perfeição e o termo dessas ciências; não parece, porém, que um jovem se torne prudente. A causa disso é que a prudência diz respeito aos singulares, que se tornam conhecidos por nós mediante a experiência; ora, um jovem não pode ser experiente, porque a experiência requer muito tempo.

1209. Em seguida, quando diz: Alguém também poderia etc., levanta a esse respeito a questão de por que (uma criança) pode tornar-se matemática, mas não pode tornar-se sábia, isto é, metafísica, ou física, isto é, estudiosa da natureza. E responde, quanto à ciência natural, que as coisas matemáticas são conhecidas por abstração dos sensíveis, dos quais há experiência, e, por isso, não se requer muito tempo para conhecer tais coisas; os princípios das coisas naturais, porém, que não são abstraídos dos sensíveis, são considerados mediante a experiência, que requer muito tempo.

1210. Quanto à sabedoria, acrescenta que os jovens não creem nas coisas da sabedoria, a saber, nas metafísicas, isto é, não as alcançam com a mente, embora as digam com a boca; mas, quanto às matemáticas, o que a coisa é não lhes é obscuro. A razão disso é que as noções matemáticas dizem respeito a coisas imagináveis, enquanto as coisas da sabedoria são puramente intelectuais; os jovens podem apreender facilmente aquilo que cai sob a imaginação, mas não alcançam com a mente aquilo que excede o sentido e a imaginação, porque ainda não têm o intelecto vigoroso e exercitado para tais considerações, tanto pelo pouco tempo vivido como pelas numerosas mudanças da natureza.

1211. Esta será, portanto, a ordem conveniente de aprendizagem: primeiro, as crianças devem ser instruídas em lógica, porque a lógica ensina o método de toda a filosofia;

segundo, devem ser instruídas nas matemáticas, que não necessitam de experiência nem transcendem a imaginação;

terceiro, nas ciências naturais, que, embora não excedam o sentido e a imaginação, requerem, contudo, experiência;

quarto, nas ciências morais, que requerem tanto a experiência como o ânimo livre das paixões, como foi estabelecido no primeiro livro;

quinto, nas ciências da sabedoria e nas divinas, que transcendem a imaginação e requerem um intelecto vigoroso.

1212. Apresenta a segunda razão onde diz: Além disso, o erro etc. Pois foi dito que a obra do prudente é deliberar bem; ora, ao deliberar, pode-se errar de dois modos:

de um modo, acerca do universal, por exemplo, se é verdadeiro que todas as águas pesadas são nocivas;

de outro modo, acerca do singular, por exemplo, se esta água é pesada;

portanto, é necessário que a prudência dirija tanto acerca dos universais como acerca dos singulares.

1213. Em seguida, quando diz: É manifesto que a prudência etc., com base no que foi dito, compara (a prudência),

primeiro, à ciência;

segundo, ao intelecto, onde diz: Portanto, são receptivas etc.

Diz, pois, primeiro, que, pelo que foi dito, é manifesto que a prudência não é ciência; pois a ciência diz respeito aos universais, como foi estabelecido acima, enquanto a prudência diz respeito ao último, isto é, ao singular, porque trata do que se pode realizar, que é singular. Assim, fica claro que a prudência não é ciência.

1214. Em seguida, quando diz: São receptivas etc., compara a prudência ao intelecto.

Primeiro, mostra a concordância;

segundo, a diferença, onde diz: Investigar e deliberar etc.

Diz, pois, primeiro, que tanto a ciência como a prudência são receptivas ao intelecto, ou estão em contato com ele, segundo outra leitura, isto é, têm certa ligação com o intelecto, que é o hábito dos princípios. Pois foi dito acima que o intelecto diz respeito a certos termos ou extremos, isto é, aos princípios indemonstráveis, dos quais não há demonstração, porque não podem ser provados pela razão, mas se tornam imediatamente conhecidos por si mesmos. A prudência, porém, diz respeito ao último, a saber, ao singular que se pode realizar, que é preciso tomar como princípio nas ações; desse último não há ciência, porque não é provado pela razão, mas há percepção sensível, porque é percebido por algum sentido. Não, porém, por aquele com que percebemos as espécies dos sensíveis próprios, como a cor, o som e coisas semelhantes, que é o sentido próprio, mas pelo sentido interior, com que percebemos as coisas imagináveis. Assim, nas matemáticas, conhecemos o triângulo último, isto é, o triângulo singular imaginado, porque também ali, isto é, nas matemáticas, é preciso deter-se em algum singular imaginável, assim como nas ciências naturais é preciso deter-se em algum singular sensível.

1215. E a esse sentido, isto é, ao interior, pertence mais a prudência, pela qual a razão particular é aperfeiçoada para julgar retamente as intenções singulares das coisas que se podem realizar; por isso, também se diz que os animais brutos que possuem uma boa estimativa natural participam da prudência. Mas há outra espécie de perfeição daquele sentido que diz respeito aos sensíveis próprios, como certa habilidade de discernir cores, sabores e outras coisas semelhantes. Assim, a prudência concorda com o intelecto por dizer respeito a algo último.

1216. Em seguida, quando diz: Investigar e deliberar etc., mostra a diferença entre a prudência e o intelecto. Pois o intelecto não é investigativo, enquanto a prudência é investigativa, porque é deliberativa. Ora, deliberar e investigar diferem como o próprio e o comum, pois deliberar é uma espécie de investigação, como foi dito no terceiro livro.