Lição 6

De modo geral, porém, sobre toda a propriedade e a pecuniária faremos a consideração segundo o modo já introduzido, visto que também o escravo era certa parte da propriedade.

Primeiro, pois, alguém poderá duvidar se a pecuniária é o mesmo que a econômica, ou certa parte dela, ou auxiliar; e, se é auxiliar, se o é como a arte de fazer lançadeiras em relação à tecelagem, ou como a arte do bronze em relação à estatuária. Pois não servem do mesmo modo: uma fornece instrumentos, a outra, a matéria; e chamo matéria aquilo que é pressuposto e a partir do qual se leva a cabo alguma obra, como para o tecelão a lã, e para o estatuário o bronze.

Que, pois, a econômica não é o mesmo que a pecuniária, é evidente: a uma cabe adquirir, à outra, usar. Pois qual será a arte que usa as coisas da casa, senão a econômica?

Se, porém, é parte dela ou certa outra espécie, é objeto de dúvida.

Pois, se cabe à pecuniária ver de onde haverá dinheiro e aquisição, e a propriedade abrange muitas partes, e também as riquezas, então primeiro se pergunta se a agricultura é certa parte da pecuniária ou outro gênero, e, universalmente, o cuidado e a aquisição que dizem respeito ao alimento.

Além disso, muitas são as espécies de alimento, e por isso também muitas as vidas, tanto dos animais como dos homens. Pois não é possível viver sem alimento; por isso as diferenças dos alimentos fizeram diferentes as vidas dos animais. Com efeito, dos animais selvagens, uns são gregários, outros dispersos, conforme um ou outro modo é vantajoso para o seu alimento; porque uns deles são animalífagos, outros frugívoros, outros onívoros. Assim, a natureza determinou as suas vidas segundo a ociosidade e a escolha dessas coisas. E, como não é deleitável por natureza o mesmo a cada um, mas coisas diferentes a diferentes animais, também as vidas dos próprios animalífagos e frugívoros diferem entre si.

Do mesmo modo também a dos homens: pois as vidas destes diferem em muitas coisas. Os mais ociosos são os pastores, pois o alimento que provém dos animais domésticos chega sem trabalho aos que vivem em ócio. E, quando é necessário que os rebanhos mudem de lugar por causa das pastagens, eles mesmos são forçados a acompanhá-los, como se cultivassem uma lavoura viva. Outros vivem da presa, e uns de uma presa, outros de outra: por exemplo, uns do latrocínio, outros da pesca, todos os que habitam junto a lagos, pântanos, rios e um mar desse tipo; outros, das aves ou dos animais silvestres. Mas o gênero mais numeroso dos homens vive da terra e dos frutos cultivados. Estas são, pois, mais ou menos, as vidas de todos os que têm por ocupação aquilo que nasce espontaneamente e não obtêm o alimento pela troca e pelo comércio: a pastoril, a do roubo, a da pesca, a da caça. Outros, combinando-as, vivem agradavelmente, suprindo a vida mais carente naquilo em que é deficiente para ser autossuficiente: por exemplo, uns, a pastoril e ao mesmo tempo a do roubo; outros, a agrícola e a da caça. E do mesmo modo quanto às demais: conforme o proveito os impele, assim vivem.

Tal aquisição, pois, parece ser dada pela própria natureza a todos, assim como logo segundo a primeira geração, assim também segundo a geração perfeita. Pois, segundo a geração que é desde o princípio, alguns animais dão à luz, juntamente com a cria, tanto alimento quanto baste até que o que foi gerado possa adquiri-lo por si mesmo, como todos os que geram larvas ou põem ovos. E todos os que geram animais vivos têm em si mesmos, por algum tempo, alimento para os gerados, a substância chamada leite. Por isso, de modo semelhante, é evidente que se deve pensar também para os já nascidos que as plantas existem por causa dos animais e os outros animais por causa dos homens: os domésticos, tanto para o uso como para o alimento; e, dos silvestres, se não todos, ao menos a maioria por causa do alimento e de outro auxílio, para que deles se façam também vestes e outros instrumentos. Se, pois, a natureza nada faz imperfeito nem em vão, é necessário que a natureza tenha feito todas essas coisas por causa dos homens; por isso também a arte da guerra será, de certo modo, aquisitiva por natureza, pois a predatória é parte dela, e é preciso usá-la tanto contra os animais selvagens como contra os homens que, nascidos para ser sujeitos, não o querem, como se esta guerra predatória fosse, por natureza, a primeira justa.

Uma, pois, é a espécie da arte da propriedade que, segundo a natureza, é parte da econômica, porque é preciso ou que existam, ou que ela mesma as adquira para que existam, as coisas de que se faz reserva, necessárias à vida e úteis à comunhão da cidade ou da casa.

E as verdadeiras riquezas parecem provir dessas coisas; pois a suficiência por si de tal propriedade para a boa vida não é infinita, como diz Sólon em seus versos: nenhum termo de riquezas está prefixado aos homens. Pois está posto, como também nas outras artes; pois nenhum instrumento de nenhuma arte é infinito, nem em número nem em grandeza. Ora, as riquezas são uma multidão de instrumentos para o ecônomo e o político. Que há, pois, certa arte da propriedade segundo a natureza para os ecônomos e os políticos, e por que causa, é evidente.

De modo geral, porém, sobre toda a propriedade etc. Depois que o Filósofo determinou acerca do senhor e do escravo, que é certa propriedade, aqui determina em comum acerca de toda a propriedade. E divide-se em duas partes:

na primeira, determina acerca dela quanto à ciência;

na segunda, quanto ao uso, onde diz como, porém, as coisas que dizem respeito à ciência etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, diz qual é a sua intenção;

segundo, levanta dúvidas, onde diz primeiro, pois etc.

Diz, pois, primeiro, que, como se disse do escravo que o escravo é certa propriedade, é preciso considerar, do modo como tratamos do escravo, universalmente toda a propriedade e a arte que diz respeito ao dinheiro.

Em seguida, quando diz primeiro, pois etc., levanta algumas dúvidas.

Primeiro, levanta-as;

segundo, começa a resolvê-las, onde diz que, pois etc.

A primeira dúvida divide-se em duas,

a primeira das quais é se a arte pecuniária, isto é, a de adquirir dinheiro, é inteiramente a mesma que a economia, ou antes certa parte dela, ou se não é nem a mesma nem parte, mas antes auxiliar; pois é manifesto que a pecuniária de algum modo pertence à econômica, e por isso é preciso que se relacione com ela de algum desses modos. Não é, porém, o mesmo que uma arte seja parte de outra e que lhe seja auxiliar: pois se diz que é parte de outra arte aquela que considera uma parte daquilo que a outra arte considera, como a arte que faz a faca é arte do ferreiro, porque a faca é certa espécie das obras feitas de ferro; e diz-se auxiliar a arte que faz algo para o serviço de outra arte, como a arte que extrai o ferro auxilia a arte do ferreiro. E, como o dinheiro está a serviço da casa, por isso parece ser antes auxiliar do que parte.

E por isso levanta a segunda dúvida. Pois se acha que uma arte serve a outra de dois modos: de um modo, preparando-lhe o instrumento com que opera, como a arte que faz a lançadeira com que se tece serve à arte da tecelagem com o seu instrumento próprio; de outro modo, porque lhe fornece a matéria com que opera, como a arte que prepara o bronze serve à arte que faz a estátua de bronze, e a que prepara a lã serve ao tecelão. Há, pois, dúvida se a arte de adquirir dinheiro serve à econômica como a que prepara a matéria, ou como a que prepara o instrumento.

Em seguida, quando diz que, pois etc., começa a resolver as dúvidas mencionadas.

E primeiro, mostra que a pecuniária não é a mesma que a econômica;

segundo, investiga se é parte dela, ou auxiliar, ou antes algo alheio a ela, onde diz se, porém, é parte dela etc.

Primeiro, pois, resolve a primeira dúvida, mostrando que a pecuniária não é inteiramente a mesma que a econômica, porque à pecuniária cabe adquirir dinheiro, e à econômica, usá-lo: pois não há outra arte a que caiba usar as coisas úteis à casa senão a econômica. Ora, é manifesto também nas outras coisas que a arte que usa é diferente da que faz ou adquire, como a arte do piloto é diferente da arte de construir navios; logo, a econômica é diferente da pecuniária. Daí também é manifesto que a pecuniária é antes auxiliar do que parte; pois a arte produtiva sempre serve à arte que usa, como a que faz o freio serve à militar. Daí também se torna manifesto que a pecuniária auxilia antes ao modo da que prepara instrumentos do que ao modo da que prepara a matéria; pois o dinheiro e todas as riquezas são certos instrumentos da econômica, como se dirá adiante.

Em seguida, quando diz se, porém, é parte (dela) etc., investiga se a pecuniária é parte da econômica ou algo alheio a ela. E divide-se em duas partes:

na primeira, levanta a dúvida;

na segunda, prossegue nela, onde diz pois, se cabe à pecuniária etc.

Diz, pois, primeiro, que, como a pecuniária não é a mesma que a econômica, que usa universalmente as riquezas e as propriedades, pode-se duvidar se a pecuniária é certa parte da própria econômica ou se é uma espécie diferente da econômica.

Em seguida, quando diz pois, se cabe à pecuniária etc., prossegue na dúvida mencionada.

E primeiro, mostra a diferença da pecuniária em relação à outra arte da propriedade;

segundo, determina a questão proposta, onde diz é evidente também aquilo de que duvidavam etc.

Acerca do primeiro, faz três coisas:

primeiro, levanta a dúvida sobre a diferença da pecuniária em relação às outras artes da propriedade;

segundo, determina acerca da outra arte da propriedade, onde diz além disso, muitas são as espécies de alimento etc.;

terceiro, determina acerca da pecuniária, onde diz há, porém, outro gênero etc.

Diz, pois, primeiro, que, como cabe à pecuniária considerar de onde se adquire o dinheiro, e muitas outras coisas se possuem além do dinheiro, como os produtos da terra e outras semelhantes, levanta-se a questão sobre a agricultura, pela qual se adquirem algumas riquezas: se é certa parte da pecuniária ou outro gênero de arte. E, como a agricultura se ordena a adquirir o alimento, pode-se levantar a mesma questão sobre a arte que cuida de adquirir o alimento universalmente.

Em seguida, quando diz além disso, muitas são as espécies etc., resolve a questão proposta.

E primeiro, divide a arte de adquirir alimentos em muitas partes;

segundo, mostra qual é, onde diz tal aquisição, pois etc.

Acerca do primeiro, faz duas coisas:

primeiro, mostra a diversidade dos alimentos nos animais;

segundo, nos homens, onde diz do mesmo modo também a dos homens etc.

Diz, pois, primeiro, que muitas são as espécies de alimento, e por isso se diversificam os modos de viver tanto nos animais como nos homens; pois, como não é possível viver sem alimento, é necessário que, segundo a diferença dos alimentos, difira o modo de viver nos animais. Vemos, com efeito, que alguns animais selvagens vivem reunidos em multidão, e outros vivem dispersos e separados, conforme é vantajoso para o seu alimento: pois alguns deles são animalífagos, isto é, comem animais, pois fagi em grego é o mesmo que comer; outros comem frutos, e outros comem indiferentemente de tudo. Por isso a natureza distinguiu as suas vidas segundo os alimentos que escolhem naturalmente, e segundo vivem na ociosidade ou na luta; pois os que comem outros animais têm de ser combativos e viver dispersos, do contrário não poderiam encontrar alimento; mas os animais que comem um alimento que se pode encontrar com facilidade vivem juntos. E, como em qualquer dos gêneros mencionados são deleitáveis coisas diversas a diversos animais — pois nem todos os animais que comem carne se deleitam nas mesmas carnes, e do mesmo modo nem todos os animais que comem frutos se deleitam nos mesmos frutos —, daí acontece que também entre os animais que comem carne há diversos modos de viver, e do mesmo modo entre os que comem frutos.

Em seguida, quando diz do mesmo modo também a dos homens etc., mostra a diversidade dos alimentos nos homens, e diz que também segundo a diversidade dos alimentos as vidas dos homens diferem em muitas coisas. Pois de três modos alguns adquirem o sustento. Alguns, com efeito, adquirem o alimento sem trabalhar nem saquear, e estes são os mais ociosos, a saber, os pastores, porque o alimento que provém dos animais domésticos, por exemplo das ovelhas, chega sem trabalho aos homens que vivem no ócio; têm apenas este trabalho: quando é necessário que os rebanhos passem de um lugar a outro por causa das pastagens, então também eles são forçados a segui-los, como se cultivassem um campo que vivesse e se movesse. Outros tiram o sustento da presa: ou da que adquirem dos homens, como os ladrões; ou da que adquirem das águas dos lagos, dos pântanos, dos rios e de outras, como os pescadores; ou dos campos e das matas, como os caçadores de aves e de animais selvagens. O terceiro gênero de vida é o que convém à maior parte dos homens: viver das coisas que nascem na terra e dos frutos cultivados; e estes têm o alimento obtido com trabalho. Estas são, pois, de modo geral, as vidas dos homens. Pois, além dos que têm o alimento obtido com trabalho e dos que vivem do comércio, de que se tratará adiante, há quatro vidas simples, a saber, a pastoril, a do roubo, a da pesca e a da caça, como fica claro pelo que se disse. Mas, como a vida dos homens é muito carente, porque necessita de muitas coisas, alguns, para se bastarem a si mesmos em tudo, combinam as vidas mencionadas, e assim vivem agradavelmente, suprindo-se com uma daquilo que lhes falta na outra: como alguns exercem ao mesmo tempo a vida pastoril e a do roubo, outros ao mesmo tempo a agrícola e a da caça, e do mesmo modo outras vidas, conforme é oportuno a cada um.

Em seguida, quando diz tal aquisição, pois etc., mostra qual é a referida arte da propriedade que é aquisitiva do alimento.

E primeiro, mostra que é natural;

segundo, que é parte da econômica, onde diz uma, pois, é a espécie etc.;

terceiro, que não é infinita, onde diz e as verdadeiras riquezas parecem etc.

Acerca do primeiro, apresenta este argumento. Assim como a natureza provê aos animais logo na sua primeira geração, assim também depois que a sua geração se completou; ora, provê-lhes alimento na sua primeira geração, e isso é claro em diversos animais. Há, com efeito, alguns animais que não geram um animal perfeito, mas fazem ovos, como as aves, ou certas larvas em lugar de ovos, como se vê nas formigas, nas abelhas e em outros semelhantes. E tais animais coekpariunt, isto é, dão à luz junto com as próprias crias tanto alimento quanto possa bastar até que o animal gerado chegue à perfeição: como se vê no ovo, cuja gema serve de alimento ao pinto que se gera da clara do ovo, e isso enquanto o pinto está dentro da casca; e é semelhante nas larvas. Há, porém, alguns animais que geram um animal perfeito, como o cavalo e outros semelhantes; e, nestes, os animais que dão à luz têm em si mesmos, até certo tempo, alimento para o sustento dos gerados, e esse alimento se chama leite. E assim fica claro que na primeira geração a natureza provê alimento aos animais. Por isso é manifesto que, depois que os animais já estão perfeitos, a natureza lhes provê alimento; de tal modo que as plantas existem por causa dos outros animais, para que delas se nutram, e os outros animais existem por causa dos homens: os domésticos, tanto para o alimento como para outras utilidades; e os silvestres, embora não todos, a maioria deles serve de alimento ao homem, ou de algum outro modo em seu auxílio, enquanto o homem deles obtém vestimenta, a saber, das suas peles, ou ainda outros instrumentos, por exemplo dos chifres, dos ossos ou dos dentes. E assim é manifesto que o homem necessita, para a sua vida, dos outros animais e das plantas.

Mas a natureza nem deixa nada imperfeito nem faz nada em vão; logo, é manifesto que a natureza fez os animais e as plantas para o sustento dos homens. Ora, quando alguém adquire aquilo que a natureza fez por causa dele, é aquisição natural; logo, a arte da propriedade pela qual se adquirem as coisas desse tipo, que pertencem à necessidade da vida, é natural. E parte dela é a predatória, que se deve usar tanto contra os animais, que estão naturalmente sujeitos ao homem, como contra os homens bárbaros, que são naturalmente escravos, como se disse acima, como se esta fosse a primeira guerra justa segundo a natureza. Disse que a predatória é parte desta arte da propriedade porque a outra parte é a agricultura, que adquire o alimento das plantas.

Em seguida, quando diz uma, pois etc., conclui das premissas que certa espécie natural da arte da propriedade, da qual já se falou, é certa parte da econômica, no sentido em que se diz parte o que é auxiliar; pois auxilia não só a econômica, mas também a política; e isso porque é preciso, para o ato do político e do ecônomo, que (existam) ou se adquiram também aquelas coisas que se guardam em reserva para a necessidade da vida e a utilidade da comunidade, tanto da casa como da cidade, porque nem a casa nem a cidade podem ser governadas sem as coisas necessárias à vida.

Em seguida, quando diz e as verdadeiras riquezas parecem etc., mostra que a referida arte da propriedade não é infinita. E diz que as verdadeiras riquezas consistem em coisas desse tipo, pelas quais se socorre a necessidade da natureza; e estas são verdadeiras riquezas porque podem tirar a indigência e tornar suficiente quem as tem, isto é, de modo que o homem se baste a si mesmo para viver bem. Há, porém, outras riquezas cuja posse é infinita, como se dirá adiante; delas Sólon, que foi um dos sete sábios, disse em seu poema que nenhum termo das riquezas pode ser prefixado aos homens; por isso tais riquezas não são verdadeiras, porque não saciam o apetite do homem.

Que as riquezas que consistem nas coisas necessárias à vida são finitas, prova-o com este argumento. O instrumento de nenhum ato é infinito, nem em número nem em grandeza: pois a arte do ferreiro não tem infinitos martelos, nem sequer um martelo infinito; ora, as referidas riquezas são certos instrumentos do ecônomo e do político, porque estes as usam para o governo da casa ou da cidade, como se disse; logo, tais riquezas não são infinitas, mas têm algum termo.

E por último, recapitulando, conclui que há certa arte natural da propriedade, que é necessária tanto aos ecônomos como aos políticos; e por que causa, é manifesto pelo que se disse.