Lição 11

Alguém, porém, poderá certamente duvidar do que agora se disse: se é verdade, então também os artesãos deverão ter virtude; pois muitas vezes, por intemperança, faltam às suas obras.

Ou difere destes muitíssimo. Pois o servo participa da vida; este, porém, de modo mais remoto, e põe tanto de virtude quanto de servidão; pois o artesão banáusico tem certa servidão determinada, e o servo é das coisas que são por natureza; mas nenhum curtidor o é, nem nenhum dos outros artesãos.

É manifesto, pois, que o senhor deve ser para o servo a causa de tal virtude, mas não enquanto possui a despótica que ensina as obras; por isso não dizem bem os que privam os servos da razão e dizem que se deve usar só do preceito. Pois os servos devem ser admoestados mais do que as crianças. Mas acerca destas coisas fique determinado deste modo.

Da mulher, porém, e do marido, e dos filhos e do pai, as coisas que dizem respeito à virtude de cada um deles, e as que dizem respeito à homilia de uns com os outros, o que é bom e o que não é bom, e de que modo é preciso seguir o que é bom e fugir do que é mau, é necessário tratá-las naquilo que versa sobre as politias.

Pois, como, de fato, toda casa é parte da cidade, e estas coisas são partes da casa, e é preciso ver a virtude da parte em relação à do todo, é necessário educar tanto as crianças como as mulheres olhando para a politia, se é que importa algo, para que a cidade seja virtuosa, que as crianças sejam virtuosas e as mulheres virtuosas; e é necessário que importe, pois as mulheres são metade dos livres, e das crianças se fazem os administradores da politia.

Por isso, como acerca destas coisas já se determinou, e das restantes se deve falar em outro lugar, deixando, como tendo chegado ao fim, os discursos de agora, e fazendo outro princípio, falemos, e consideremos primeiro o que se pronunciou sobre a melhor politia.

Alguém, porém, poderá (certamente) duvidar etc. Resolvida a dúvida precedente, aqui levanta certa outra dúvida que nasce da solução anterior. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, levanta a dúvida;

segundo, resolve-a, onde diz ou difere destes etc.;

terceiro, infere certo corolário da solução apresentada, onde diz é manifesto, pois etc.

A dúvida é, pois, acerca do que se disse acima. Pois, se é verdade que o servo deve ter certa virtude para não faltar às obras por intemperança ou temor, pela mesma razão parecerá que os artesãos, para serem bons artesãos, devem ter alguma virtude, já que muitas vezes acontece que, por intemperança ou outros vícios, cometem falhas nas suas obras, por exemplo, dispersando-se negligentemente enquanto se aplicam a outras coisas.

Em seguida, quando diz ou difere destes muitíssimo etc., resolve a dúvida proposta. E diz que há muita diferença entre o servo e o artesão; e prova-o por duas razões.

A primeira delas é que o servo, enquanto é servo, participa em algo da vida, isto é, da convivência humana; pois se disse acima que o servo é instrumento nas coisas que pertencem à ação, isto é, à convivência dos homens: e por isso, como as virtudes morais aperfeiçoam o homem na convivência humana, é preciso que o servo, para ser bom, participe em algo da virtude moral. Mas o artesão está mais afastado da convivência humana; pois a operação do artesão enquanto tal não versa sobre as coisas agíveis da convivência humana, mas sobre certos artefatos, que se chamam factíveis: por isso alguém se diz bom artesão, por exemplo bom ferreiro, por saber e poder fazer boas facas, ainda que use mal ou negligentemente a sua arte. Contudo, põe tanto de virtude na sua operação quanto presta de servidão à convivência humana: como vemos que alguns artesãos, como os banáusicos, isto é, os assalariados, por exemplo os cozinheiros, têm certa servidão determinada, enquanto são destinados a certos serviços especiais e servem. E segundo isto necessitam de virtude moral para serem bons no serviço.

Apresenta a segunda razão onde diz e o servo etc.: porque o servo é das coisas que são por natureza; pois se provou acima que alguns são servos por natureza. Mas ninguém é curtidor ou artesão de arte alguma por natureza, e sim todas as artes foram inventadas pela razão; ora, a virtude refere-se às coisas que temos por natureza, pois temos certa inclinação natural para a virtude, como se disse no livro II da Ética: por isso é claro que, para alguém ser bom servo, necessita de virtude moral, mas não para ser bom artesão.

Em seguida, quando diz é manifesto, pois etc., infere certo corolário do que se disse. Disse-se, com efeito, por que o servo necessita de virtude; ora, é preciso que o homem que tem inclinação para a virtude alcance a virtude pelo empenho de algum governante, como os cidadãos devem tornar-se virtuosos pelo legislador, como se diz no livro II da Ética: por isso é manifesto que, desta virtude que o servo deve ter para ser bom, o seu senhor lhe deve ser a causa, instruindo-o sobre como deve agir, punindo-o se faz mal e recompensando-o se faz bem. Mas não se deve dizer que ao senhor pertença ter a despótica, isto é, certa ciência senhorial que ensine ao próprio servo as obras servis, por exemplo que o ensine a cozinhar ou a fazer outras coisas semelhantes; deve, sim, ensinar-lhe de que modo seja temperante, humilde, paciente e outras coisas semelhantes. Por isso não dizem bem os que dizem que com os servos não se deve usar da razão, mas só do preceito; pois devemos admoestar à virtude mais os servos que os filhos crianças, porque estes ainda não são tão capazes de admoestação. E acerca destas coisas fique assim determinado.

Em seguida, quando diz da mulher, porém, e do marido etc., escusa-se de uma determinação mais diligente das duas uniões. E acerca disto faz três coisas:

primeiro, apresenta a escusa;

segundo, assinala a razão do que disse, onde diz pois, como, de fato, a casa etc.;

terceiro, liga o que se disse ao que se vai dizer, onde diz por isso, como acerca destas coisas etc.

Diz, pois, primeiro que, naquilo que se há de dizer sobre as politias, isto é, sobre as cidades, é necessário tratar da virtude da mulher e do marido, e do pai e dos filhos; e da homilia¹, isto é, do colóquio ou da convivência de uns com os outros, o que nisto se faz bem e o que não se faz bem, e de que modo se deve procurar o que é bom e evitar o que é mau. E assim, no presente, antes que falemos das politias, estas coisas não podem ser determinadas aqui.

Em seguida, quando diz pois, como (de fato) toda casa etc., assinala duas razões pelas quais as coisas mencionadas devem ser determinadas a propósito das politias.

A primeira delas é que é preciso considerar a disposição da parte em comparação com o todo, como a disposição do alicerce em comparação com a casa; ora, a casa, à qual pertencem primeiramente estas duas uniões, do pai e do filho, do marido e da esposa, é parte da cidade: por isso, é preciso considerar em comparação com a politia de que modo devem ser educadas as crianças e as esposas.

Apresenta a segunda razão onde diz se é que importa algo etc. Pois as coisas cuja disposição faz diferença quanto à bondade da cidade devem ser consideradas nas politias; ora, tais são as instruções das crianças e das mulheres sobre o modo como umas e outras sejam boas, porque as mulheres são metade dos homens livres que há na cidade, e das crianças crescem os homens que devem ser os administradores da cidade: logo, nas politias deve-se determinar acerca da instrução dos filhos e das esposas.

Em seguida, quando diz por isso, como etc., liga o que se disse ao que se vai dizer. E diz que, como se determinou acerca das coisas anteriores, e das restantes se deve falar em outros lugares, isto é, nos seguintes, que pertencem às politias, devemos no presente deixar estes discursos pertencentes à administração da casa, como já tendo chegado à sua consumação; e faremos outro princípio, considerando as coisas que foram ditas por outros sobre a melhor politia. E assim termina o primeiro livro.

Footnotes

1. Nota do tradutor: o grego homilía significa “trato, convivência, conversa”; só no uso cristão passou a designar a pregação, sentido que tem em português “homilia”. ↩