Capítulo 30

Que é preciso que a distinção das pessoas seja segundo alguma ordem de natureza

Igualmente, é preciso que a distinção das pessoas seja segundo alguma ordem, que é a ordem de natureza, como diz Agostinho. Por isso também Atanásio, na epístola a Serapião, compara a uma corrente a ordem das pessoas distintas, dizendo: na verdade, quem puxa uma ponta da corrente puxa o meio e a outra extremidade; assim também quem blasfema contra o Espírito blasfema contra a terceira pessoa, e contra o Filho, o meio, e contra o Pai, a extremidade, isto é, o princípio, a ponta da corrente da ordem divina trina, distinta e inconfusa; assim como também, inversamente, quem crê no Espírito e o recebe como Deus recebe também o Filho, de quem é e a partir de quem é: assim como quem segura uma ponta da corrente, puxando-a para si, segura o seu meio, e pelo meio apreende a outra ponta.

E por isso o mesmo diz também na mesma epístola que o Espírito Paráclito, termo da ordem divina trina, bem-aventurada e superessencial, termina infalivelmente em si, na sua hipóstase, o fim próprio, assim como também o Pai, ele mesmo sem princípio, ocupa a ponta e o princípio fontal da mesma ordem. E o meio das extremidades da ordem ocupa-o verdadeiramente o Filho, a saber, entre o Pai e o Espírito. E pouco depois: o Pai, a partir de si, princípio da ordem divina trina, pelo Filho gerado, que está no meio, termina com propriedade natural o fim da mesma ordem no terceiro, o Espírito espirado.

Também Cirilo diz no livro dos Tesouros: o Espírito Santo, que existe a partir do Filho segundo a natureza, e por ele é enviado à criatura, operando a renovação da Igreja, e existindo como termo da santa Trindade; e conclui: se isto é assim, logo o Espírito Santo é Deus a partir de Deus Filho. Pois, se o Espírito Santo não procedesse do Filho, o Espírito Santo não seria termo da Trindade mais do que o Filho; nem a ordem da Trindade se compararia a uma corrente, mas antes a um triângulo.

Também toca esta razão Ricardo de São Vítor, no livro V Da Trindade: onde mostra que nas pessoas divinas não pode haver senão uma só da qual não proceda uma pessoa divina; nem pode tampouco haver duas pessoas que procedam de uma só pessoa. Pois ambas as coisas repugnariam à referida ordem que se considera nas pessoas divinas: e, contudo, seria preciso pôr uma e outra se o Espírito Santo não procedesse do Filho.

Também esta ordem das pessoas divinas a mostra Cirilo, no livro dos Tesouros, sob outra semelhança tomada da autoridade da Escritura, que no Evangelho chama o Espírito Santo dedo de Deus, quando diz: se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus; em lugar do qual se diz noutro Evangelho: se pelo Espírito de Deus etc. E o Filho é chamado braço do Pai, em Is 51, 9: reveste-te de fortaleza, braço do Senhor. Diz, pois: assim como o braço e a mão existem naturalmente nascidos e propagados do corpo, e da mão provém naturalmente o dedo; assim de Deus Pai é naturalmente originado, por geração, o Filho, seu braço e mão, Deus de Deus; e do próprio Filho, como da mão natural do Pai, é produzido naturalmente, fluindo, o Espírito Santo, chamado dedo.

Pode concluir-se, portanto, que o Espírito Santo procede do Filho, pelas razões apresentadas de modo uniforme pelos doutores latinos e gregos.