Capítulo 40

Que há um purgatório, no qual as almas são purificadas dos pecados não purificados na vida presente

A virtude deste sacramento, porém, é diminuída por aqueles que negam o purgatório depois da morte. Pois aos que estão no purgatório confere-se por este sacramento o principal remédio. Pois diz Gregório de Nissa no sermão sobre os defuntos: se alguém aqui, nesta vida caduca, não pôde purificar bem os seus pecados, depois de passar daqui, pela fusão do fogo do purgatório, mais depressa — à medida que a esposa fiel oferece ao Esposo dons e a hóstia em memória da paixão pelos filhos que gerou para o mesmo Esposo pela palavra e pelo sacramento de tão preclara realidade — é prontamente libertado da pena; e assim como o pregamos, guardando o dogma da verdade, assim também o cremos.

Igualmente Teodoreto, bispo de Ciro, sobre aquilo de 1 Cor 3, 11: se a obra de alguém arder etc., diz assim: diz o Apóstolo que será salvo assim como por um fogo de fundição, que purifica tudo o que se interpôs pela falta de cautela da vida prática, ao menos a partir do pó dos pés do sentido terreno: nesse fogo permanece tanto tempo quanto for preciso para que se purifique tudo o que aderiu de corpulência e de afeto terreno: por ele a Igreja mãe ora e oferece devotamente dons pacíficos; e assim, por isto, puro, e saindo dali mais cedo, está imaculado diante dos puríssimos olhos do Senhor dos exércitos.

Epílogo

Estas são, santíssimo padre, as coisas que, segundo a vossa ordem, extraí das autoridades dos doutores gregos, para expô-las e para aduzi-las em confirmação da verdadeira fé. Encontram-se, contudo, entre as referidas autoridades algumas exposições inconvenientes interpostas, como quando o tradutor expõe quase em toda parte logos por discurso mental, quando, segundo o uso da Escritura latina, o exporia mais convenientemente por Verbo. E expõe hipóstase por pessoa essencial; e, seguindo esta exposição, vê-se às vezes obrigado a dizer algo inconveniente, como onde diz: Deus trinipostatos, isto é, trino essencialmente pessoal: pois é de todo errôneo que Deus seja essencialmente trino. Bastaria, porém, traduzir hipóstase simplesmente por pessoa. Pois usamos o nome de pessoa na confissão da fé assim como os gregos o nome de hipóstase, como diz Agostinho, embora a razão de significar pelo nome não seja de todo a mesma.

Aduz também, em louvor dos santos Padres, algumas coisas que excedem a medida de um puro homem, chamando a alguns pais da fé, o que é só de Cristo, do qual, segundo o Apóstolo, em Hb 2, a fé recebeu o princípio de ser anunciada. Os demais, porém, podem chamar-se doutores ou expositores da fé, mas não pais.

Aduz também, no princípio deste livrinho, algumas autoridades da Sagrada Escritura que, se forem apresentadas sem mais, não provam expressamente a processão do Espírito Santo a partir do Filho, como quando aduz: o Espírito do Senhor pairava sobre as águas e eu sou o Deus de Abraão etc.

Usa também ele mesmo alguns modos de falar que encontrou nas autoridades dos santos Padres, os quais, como se disse acima, devem antes ser expostos com reverência nos ditos dos Padres do que usurpados por outros: como que nas pessoas divinas haja primeiro, segundo e terceiro, e causa e causado.

Também nas suas exposições usa muitas palavras impróprias e inconvenientes, como quando diz que o Filho tem uma propriedade dupla entre o Pai e o Espírito, por assim dizer, subalterna a modo de predicação. Primeiro, relaciona-se com o Pai como o sujeito com o predicado, e, segundo, como o predicado com o sujeito, com o Espírito Santo. O que é de todo errôneo.

Igualmente diz que imagem, em grego, é o mesmo que entidade segunda: o que se diz de modo de todo inconveniente. Igualmente diz que imagem não implica origem; o que é contra Agostinho no livro das Oitenta e Três Questões.

Há, porém, talvez também outras coisas no referido livrinho que ou podem ser duvidosas e necessitariam de exposição, ou poderiam ser úteis para a afirmação da fé; mas quase todas, creio eu, podem reduzir-se às que foram ditas antes.