Artigo 3

Em terceiro lugar, pergunta-se se Deus está em algum gênero.

E parece que sim. Pois Damasceno diz: a substância, nas coisas divinas, significa a espécie comum das pessoas semelhantes em espécie; a hipóstase, porém, designa o indivíduo, a saber, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, Pedro e Paulo. Deus, portanto, compara-se ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo como a espécie aos indivíduos. Ora, onde quer que se encontrem espécie e indivíduo, aí se encontra o gênero, porque a espécie se constitui do gênero e da diferença. Logo, parece que Deus está em algum gênero.

Além disso, as coisas que são e de modo algum diferem são inteiramente as mesmas. Ora, Deus não é o mesmo que as outras coisas. Logo, de algum modo difere delas. Ora, tudo o que difere de outro difere dele por alguma diferença. Logo, em Deus há alguma diferença pela qual difere das outras coisas. Não acidental, porém, visto que em Deus não há acidente algum, como diz Boécio no livro Sobre a Trindade. Ora, toda diferença substancial é divisiva de algum gênero. Logo, Deus está em algum gênero.

Além disso, diz-se o mesmo em gênero, em espécie e em número, como se tem no livro I dos Tópicos, cap. 6. Logo, também o diverso, de modo semelhante; pois, se um dos opostos se diz de muitos modos, também o outro. Ou, pois, Deus é diverso da criatura só em número, ou só em número e espécie; e assim se segue que convém com a criatura no gênero, e assim estará num gênero. Se, porém, difere da criatura em gênero, será preciso também que esteja em algum outro gênero que não o da criatura; pois a diversidade é causada pela multidão, e assim a diversidade de gênero requer multidão de gêneros. Logo, de qualquer modo que se diga, é preciso que Deus esteja num gênero.

Além disso, tudo aquilo a que convém a razão do gênero substância está num gênero. Ora, a razão de substância é existir por si, o que convém maximamente a Deus. Logo, Deus está no gênero da substância.

Além disso, tudo o que se define é preciso que esteja num gênero. Ora, Deus se define, pois se diz que é ato puro. Logo, Deus está em algum gênero.

Além disso, tudo o que se predica de outro no que ele é, e é mais amplo do que ele, está para ele ou como espécie ou como gênero. Ora, tudo o que se predica de Deus predica-se no que ele é; pois todos os predicamentos, quando entram na predicação divina, convertem-se em substância, como diz Boécio; e é claro também que não convêm só a Deus, mas também a outras coisas, e assim são mais amplos. Logo, ou se comparam a Deus como a espécie ao indivíduo, ou como o gênero à espécie; e de um ou de outro modo é preciso que Deus esteja num gênero.

Além disso, cada coisa se mede pelo mínimo do seu gênero, como se diz no livro X da Metafísica. Ora, como diz o Comentador no mesmo lugar, aquilo pelo qual se medem todas as substâncias é Deus. Logo, Deus está no mesmo gênero que as outras substâncias.

Mas em sentido contrário, tudo o que está num gênero acrescenta algo ao gênero e, por conseguinte, é composto. Ora, Deus é inteiramente simples. Logo, não está num gênero.

Além disso, tudo o que está num gênero pode ser definido ou compreendido sob algo definido. Ora, Deus, sendo infinito, não é tal. Logo, não está num gênero.

Respondo dizendo que Deus não está num gênero, o que por ora se pode mostrar por três razões:

primeiro, porque nada se põe num gênero segundo o seu ser, mas em razão da sua quididade; o que se evidencia por isto: o ser de cada coisa lhe é próprio e distinto do ser de qualquer outra coisa, ao passo que a razão de substância pode ser comum; por isso também o Filósofo diz que o ente não é gênero. Ora, Deus é o seu próprio ser; por isso não pode estar num gênero.

A segunda razão é que, embora a matéria não seja gênero nem a forma seja diferença, a razão do gênero se toma da matéria, e a razão da diferença, da forma; assim se vê que no homem a natureza sensível, da qual se toma a razão de animal, é material em relação à razão, da qual se toma a diferença racional. Pois animal é o que tem natureza sensitiva; racional, o que tem razão. Por isso, em tudo o que está num gênero é preciso haver composição de matéria e forma, ou de ato e potência, o que não pode haver em Deus, que é ato puro, como se mostrou. Resta, pois, que não pode estar num gênero.

A terceira razão é que, sendo Deus absolutamente perfeito, compreende em si a perfeição de todos os gêneros; pois esta é a razão do absolutamente perfeito, como se diz no livro V da Metafísica. Ora, o que está em algum gênero é determinado às coisas que são daquele gênero; e assim Deus não pode estar em algum gênero, pois então não seria de essência infinita nem de perfeição absoluta, mas a sua essência e perfeição estariam limitadas sob a razão de algum gênero determinado.

Disto se evidencia ainda que Deus não é espécie, nem indivíduo, nem tem diferença nem definição; pois toda definição se faz a partir do gênero e da espécie; por isso também não se pode fazer demonstração dele senão pelo efeito, visto que o meio da demonstração pela causa (propter quid) é a definição.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Damasceno fala por semelhança, e não em sentido próprio; pois o nome de Deus, que é Deus, tem semelhança com a espécie em que se predica substancialmente de vários numericamente distintos; não pode, porém, chamar-se propriamente espécie, porque a espécie não é algo uno em número comum a vários, mas uno só pela razão; ao passo que a substância divina, una em número, é comum às três pessoas; por isso o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um só Deus, mas Pedro, Paulo e Marcos não são um só homem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o diferente e o diverso diferem, como diz o Filósofo. Pois diverso se diz absolutamente do que não é o mesmo; diferente, porém, se diz em relação a algo, pois todo diferente difere por algo. Se, portanto, tomarmos propriamente este nome diferente, é falsa esta proposição: as coisas que são e de modo algum diferem são as mesmas. Se, porém, este nome diferente se tomar em sentido amplo, então é verdadeira; e assim deve-se conceder que Deus difere das outras coisas. Não se segue, contudo, que difira por alguma diferença, mas que difere das outras coisas pela sua substância; pois isto é necessário dizer das coisas primeiras e simples. Com efeito, o homem difere do asno pela diferença racional; mas o racional, por sua vez, não difere do asno por alguma diferença (porque assim se iria ao infinito), mas por si mesmo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus se diz diverso em gênero das outras criaturas não como existente em outro gênero, mas como existente inteiramente fora do gênero.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o ente por si não é a definição da substância, como diz Avicena. Pois o ente não pode ser gênero de algo, como prova o Filósofo, visto que nada se pode acrescentar ao ente que não participe dele, e a diferença não deve participar do gênero. Mas, se a substância pudesse ter definição, não obstante ser o gênero generalíssimo, a sua definição seria esta: substância é a coisa a cuja quididade se deve o ser não em algo. E assim a definição de substância não convirá a Deus, que não tem a sua quididade além do seu ser. Por isso Deus não está no gênero da substância, mas está acima de toda substância.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que Deus não pode ser definido. Pois tudo o que se define é compreendido no intelecto de quem define; Deus, porém, é incompreensível ao intelecto; por isso, quando se diz que Deus é ato puro, isto não é a sua definição.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que para a razão de gênero se requer que se predique univocamente. Ora, nada se pode predicar univocamente de Deus e das criaturas, como abaixo se verá. Por isso, embora aquilo que se diz de Deus se predique dele substancialmente, não se predica dele como gênero.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que, embora Deus não pertença ao gênero da substância como contido no gênero — como a espécie ou o indivíduo se contêm sob o gênero —, pode-se dizer, contudo, que está no gênero da substância por redução, como princípio, assim como o ponto está no gênero da quantidade contínua e a unidade no gênero do número; e deste modo é a medida de todas as substâncias, como a unidade o é dos números.